公西華曰：「由也問『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在』 求也問『聞斯行諸？』子曰：『聞斯行之。』赤也惑。敢問？」
＜白話＞
公西華說：「仲由問『聽到就做嗎？』您說『有父兄在』；冉求也問『聽到就做嗎？』您卻說『聽到就做。』我很疑惑，請問這是為什麽？」
＜文義＞
1.冉有：姓冉名求，字子有，是周朝皇室的後裔，與子路一起列入政事科。
2.惑：疑。
＜思惟提綱＞
1. 公西華的疑惑是什麼？為何他有疑惑？ 他如何解惑？
2. 當你有疑惑時，你會如何處理？用意何在？
3. 我可以向他學習的點是什麼？
4. 本章子路的示現和冉有的示現，要我們學到什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語．雍也．6》：「求也藝，于從政乎何有？」
2.《論語．公冶長．8》：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」
3.《論語•先進•25》：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」
4.《論語．雍也．10》冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢，今女畫。」
5.《論語．學而．7》：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。 」
6.《論語．子罕．17》子曰：「吾未見好德如好色者也。」
7.《論語．雍也．3》子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」
8.《論語．先進．16》季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」
二、重點摘記
(一) 子路和冉有的示現各異
上次我們談了子路，子路為我們示現重行輕知，啟發我們必須以見導行，知行合一。下面我們再來說說冉有，從中啟發我們什麼。
(二) 冉有具政治才能
1.冉有，姓冉名求，字子有，是周朝皇室的後裔，與子路一起列入政事科。冉有的政治才能，主要在於他多才多藝，尤其擅長理財。
2.孔子讚歎冉有：“求也藝，于從政乎何有？”說冉求多才多藝，讓他管理政事有什麼困難的呢？又說到：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”意思是：“冉求這個人，千戶人家的地域、百輛兵車的大夫封地，可讓他當總管，至於他仁不仁，我不知道。”
(三) 冉有的個性謙退、怯懦、優柔寡斷
1.雖然冉有是孔子的最得意的門生之一，但冉有的個性卻是謙退，乃至怯懦、優柔寡斷。
2.冉有遭到孔子的批評也是十分的嚴厲。
一次孔子與幾位弟子一起談志向，輪到冉有談的時候，他卻十分低調，說：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”意思是：“方圓六七十裡或五六十裡的小國，讓我去治理，三年以後，可使人民豐衣足食。至於禮樂教化方面，只有等待賢人君子來推行了。”其實憑冉有的才能是完全可以治理好一個更大的國家。
(四) 冉求的謙退是在見解上出了問題
1.在〈雍也篇〉中，冉求與孔子有一段精彩的對話，寓意深遠，對我們啟發也十分深刻。
2.原文是這樣的：冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”
3.冉求說：“我不是不喜歡老師您講的學說，而是我的能力不夠呀。”孔子說：“所謂能力不夠，就是已經上路但因力量不足而暫時停下來，現在你是自己給自己畫地為牢，不想上路。”
4.冉有的畏難和裹足不前，其見解是——能力不足，因為能力不足，就不敢上路。
(五) 不是能力不夠，是好德的心力提不起來
1.冉有的本地風光我們不知道，但反觀我們自己，到底能力足不足？
2.其實每個人都有自己巨大的潛能，只要你願意學，反復地學，不斷地學，沒有一件事情學不會的。
3.看看我們平時的心裡趣向和行為造作，就會發現我們對世間名利和五欲的追求，都表現出極大的熱情，但我們是否用更大的心力去追求仁德呢？
4.《論語》上也講到“賢賢易色”、“好德如好色”，就是用尊敬賢聖之心、好樂仁德之心去替代追求色等五欲之心。所以很多時候，不是我們能力不夠，而是“好德”的心力提不起來。
5.孔子說，所謂能力不夠，就是你上路了，因為能力不足而半途而廢。現在我們都沒有上路，就已經在心理上被擋住了，自己畫地為牢！因為心理建設不夠強大，導致我們對仁德的追求疲軟不堪。
(六) 正因為能力不足，要更加努力
1.哪有人會說，我現在確實是能力不夠呀，這也得承認吧？等我能力夠了再上路不可以嗎？
2.當下的能力不足雖然是事實，但聖賢告訴我們，正因為能力不足，所以要比能力足的人更加努力才對，不因為能力不足，而畏難、退縮、放棄。能力是等不來的，不是說你停在那裡，過一段時間能力自然提高了，而是會越來越弱。
3.有人說，我們不會停在那裡的，我先自己作一些準備、努力，等條件具足了，自然再去上路。有時候，很多的理由看起來很有道理，但可以拷問一下我們的內心，你自己怎麼努力？
4.所謂自己努力，很多時候是先避開一下眼前的苦受而已，讓自己眼前先好受一些，而不是在滅除苦因的根本上努力！
5.在我們的感受當中，當能力不足的時候，自然會有很多難事擋在面前。其實，這個世界上有沒有天生的難事？不一定有。
6.所謂難事，是因為我不熟悉，沒有做過，與之不相應的緣故。只要我做多了，會了，在別人看來很難的事，對我來說，可能就是容易的事。
7.我們每個人都有與自己相應的習氣或習慣，這是長期以來形成的。凡是與自己的習氣相應的，就是我們所熟悉的、得心應手的，所以很樂意去做，這就是容易的事；凡是與自己的習氣不相應的，是我們不熟悉的、陌生的，我們不太樂意去做，這就是難的事情。
(七)個性怯懦的冉有，卻有多次過之的表現
1.冉有示現不敢進取，也許是一種“不及”，但在《論語》中冉有多次有“過之”的表現。
2.有一次冉有的同學公西華出使國外，冉有為公西華的母親申請公糧，一而再，再而三地向孔子多要，被孔子批評為不符順“君子周急不繼富”的道理。
3.本篇前面已剛剛講過，冉有擔任季氏的家臣，當時的季氏比周公還富有，而冉有卻還幫助季氏搜刮百姓，用他理財的才能為季氏增加更多的財富。這件事完全惹火了孔子，孔子對所有弟子宣說：“冉求不再是我的學生，你們可以大張旗鼓地討伐他。”
4.冉求示現——怯懦的人不一定什麼事都“不及”，在與他的習氣相應的事情上，他不僅不會“不及”，還會“過之”。
5.故所謂怯懦，是怯懦在與自己不相應的對仁德的追求上。
(八) 抉擇的標準，不是難不難，而是該不該
1.由此，就涉及到了另外一個重要問題，就是面對事情時，我們抉擇的標準到底是難不難，還是該不該？
2. 聖賢告訴我們，抉擇任何事情，不是難不難，而是該不該！如果這件事情是應該做的，它是我生命成長中不可或缺的，那麼再難也要去做，而且當下就要去做；如果這件事情是不應該做的，不管它難不難，任何時候都不應當去做！
3.在我們第一念現起難不難的時候，抉擇的原則完全是當下的苦樂，是當下的苦樂遮蔽了我對生命方向的指引。而選擇該不該的時候，其實正是在檢察和導正生命方向和宗旨的時候！
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