子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之！」
＜白話＞
子路敢問孔子:「一件事情，聽到了就要馬上去做嗎？」孔子對子路說:「你父兄還在，要去問問你父兄，不可以馬上去做！」
冉有也敢問孔子:「一件事情，聽到了就要馬上去做嗎？」孔子對冉有說:「不要猶豫，必須馬上去做。」
＜文義＞
(1) 「聞斯行諸？」: 聽到就要馬上去做嗎？
<思惟提綱>
1. 子路和冉有向孔子問「聞斯行諸？」孔子如下列回答不同，背後意涵為何?
(1) 子路問：「聞斯行諸？」孔子回：「有父兄在，如之何其聞斯行之！」為什麼 ?
(2) 冉有問：「聞斯行諸？」孔子為何馬上回：「聞斯行之！」呢 ?
2. 請回顧《論語》關於子路的記述和評價 :
(1)談到子路非常重視“行”的篇章有哪些 ?
(2) 孔子對子路的批評超過讚許的篇章有哪些 ?
3. 學了本章，對於“知易行難”與“知行合一”，您有何領悟 ?
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語•公冶長篇．14》「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」
2.《論語•顏淵篇．12》：顏淵: 子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。
3.《孟子•公孫醜上．8》：子曰：「子路人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。大舜有大焉：善與人同，捨己從人，樂取於人以為善；自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」
4.《孔子家語•致思》：「周仲由，字子路。家貧，常食藜藿之食，為親負米百里之外。親歿，南遊于楚，從車百乘，積粟萬鐘，累茵而坐，列鼎而食，乃嘆曰：“雖欲食藜藿，為親負米，不可得也。」
5.《論語•公冶長．7》：子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
6.《論語•述而第七．》：子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
7. 《論語•先進．15》：子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」
8.《論語•學而．3》：子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
9.《論語•里仁．22》：子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
二ヽ重點摘記
(原文)
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問'聞斯行諸'，子曰：'有父兄在'；求也問'聞斯行諸'，子曰：'聞斯行之'。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。
(一) 解釋文意
1.孔子的學生子路和冉有向孔子問了同一個問題，就是對於一件事情，聽到了就要馬上去做嗎？孔子給出了截然不同的答案:
(1)對子路說，你父兄還在，要去問問你父兄，不可以馬上去做。
(2)對冉有說，你不要猶豫，必須馬上去做。
(3)孔子的另一個學生公西華就不懂了，就去問孔子為什麼。
孔子回答：“冉求做事容易退縮，所以我加以鼓勵。
仲由卻好勇過人，一人有兩個人的膽量，所以我給 他潑點冷水。
2.“諸”是合音字，用在句末，就是“之乎”二字的合音。
3. 兼人，指子路勇敢，常常是一個人兼做兩個人的事情。
(二) 孔子因材施教，同一個問題，給不同答案
1.本章子路和冉有向孔子問了同一個問題，而孔子針對兩個學生的不同特點，因材施教，給出了不同的答案。
2.在日常生活中，孔子與弟子之間經常以這種禪意深深的方式進行對話、交流、啟發，平淡中透射出極其深刻的道理，這正是《論語》的魅力所在。
3.冉有與子路在孔門四科中都屬“政事”科，即都有治國理政的才能。但倆人的性格迥異。
(三) 孔子借批評子路教育其他弟子
1. 子路是孔子的大弟子，具有鮮明的個性。說到子路，大家就很容易浮現出一個大義凜然、敢作敢為、忠義剛烈的形象。
2.在子路身上有許多優秀的品德，雖然他經常被孔子批評，或者孔子借批評子路來教育警醒其他弟子，但這都是孔門弟子的一種教化上的示現。
3.子路身上的這些個性，無論是正面的還是反面的，對我們來說都是一副副珍貴的良藥，可以對治我們身上濃厚的凡夫習氣。
4.其實每一個孔門弟子都是聖賢的化身，我們無意也無資格去評價他們，更不可以妄加非議。
5.他們身上所閃耀出來的豐富多彩的個性，透由孔子與弟子之間的精彩演繹，都是來教化和饒益我們這些後人子弟的。我們不能不慶幸還在享受祖宗文化對我們生命的不斷滋潤和長養！
(四) 子路重視實踐，孝與忠感人至深
在《論語》中有大量關於子路的記述和評價。
1. 子路非常重視實踐
最突出的就是子路非常重視“行”，就是實踐。
(1)〈公冶長篇〉說到：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”就是子路聽到了一 個道理，還沒有來得及去實踐它，就會害怕聽到新的道理。
(2)〈顏淵篇〉說到：“子路無宿諾”，意思是子路答應今天兌現的事情，決不拖延到明天。子路的行動力不僅僅體現在外在的事情上，還體現在對內心錯誤的立馬改變上。
(3)《孟子•公孫醜上》說：“子路，人告之以有過，則喜。”子路的“聞過則喜”，成為千古以來，人們改過遷善的最有力量的座右銘。
2. 子路的孝與忠感人至深
(1)“百里負米”是非常有名的《二十四孝》故事之一，講小時候的子路為了能讓
父母吃到米，不論寒風烈日，都不辭辛勞地跑到百里之外買米，再背回家。
(2) 子路最終也因為剛強不折而慘死在疆場。
(五) 子路是孔門儒雅宗風的反差
1.儒家以“儒雅”著稱，孔子的弟子也大多數以文質彬彬而聞名於後世。
2.作為孔子的大弟子子路，似乎以“綠林好漢”的粗獷形象呈現於孔門團隊，他承擔著為孔門團隊保駕護航的重要職責。
3.這樣的一個說一是一，毫無掩飾地流露真性情的子路，在溫文爾雅的孔門團隊中，似乎是一道特別的風景，與孔門的儒雅宗風呈現出強烈的反差，這是否涵藏著不可言說的千古道理，讓我們去琢磨回味呢？
(六) 孔子對子路的批評超過讚許
在《論語》中孔子對子路的批評超過對子路的讚許:
1.孔子批評子路“好勇過我，無所取材”。有一次，孔子不知什麼原因發“牢騷”說：“我的道行不通了，還不如乘一個小木筏漂到海外去。跟從我的，大概只有仲由吧！”子路聽到這話，便高興得不得了。這時候孔子就開始說話了，說：“子路啊，你比我還勇敢，就是不知道如何取捨。”言下之意，你子路不懂我的意思，你以為我真的要出走啊？怎麼一點腦子都不用的呢？
2.又有一次，孔子說子路：“暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也”，說像子路那種赤手空拳與老虎搏鬥，不用任何工具，就徒步去渡過河水，這樣死了都不後悔的人，我是不會和他共事的。
3.本篇前兩章孔子還評價子路彈琴，說：“由之瑟，奚為於丘之門？”，說“仲由彈瑟彈出這樣的聲音，怎麼算是出自我孔丘的門下呢？”評價子路彈奏樂曲中含有“殺伐之氣”。
4.由此可知，子路果敢勇猛卻又往往莽撞不知取捨。
子路的勇猛常常表現為“過之”，孔子看“過之”等同於“不及”。
(七) 孔門心法特別重視“行”
1. 縱觀整篇《論語》，我們發現，孔門心法中特別重視“行” 。
2. 強調“君子欲訥於言，而敏於行。”就是“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”慎言敏行，成為儒家文化中的一個最重要的傳統，以及做人做事的價值判斷。
3.儒家對那種只在言語上下工夫的“巧言令色”，表現出極度的深惡痛絕。
4.孔子也以古聖先賢為榜樣，告誡我們說“古者言之不出，恥躬之不逮也。”說古時候的人不肯輕易出言，就是怕自己做不到而感到羞恥啊！
5.儒家雖然強調行動力，但也極力反對盲從、盲動。
(八) 子路重實踐卻不知取捨，為什麼？
1.任何一個行為背後都有一個深刻的見解在支撐。那麼子路重視實踐，卻又往往表現出莽撞和衝動，不知取捨，背後到底有什麼見解支撐？
2.在《論語》的記述中，孔子批評子路，大多數批評他衝動，但有一次破天荒批評子路“佞”，佞的意思是“花言巧語、賣弄口舌。”一個說話直來直去的子路卻被說成花言巧語，大家相信吧？是否有點冤枉呢？
3.有一次，子路推薦他的同學子羔去做費地的長官，孔子知道後，覺得子羔尚年少，學未成熟，讓他去做官為時過早，就對子路說：“你這是害了這個年青人啊！”
4.這時候子路開始辨稱：“那地方有百姓，有土地有五穀，管好人民、治理國家都能學到東西，何必一定要讀書才算是學習呢？
5.子路無意中暴露了他內心根深蒂固的見解，就是學習不一定要讀書、聽聞，也可以在實踐中直接學。這樣的無理辨解，當然遭到孔子的嚴厲痛斥，說子路純
粹是在賣弄口舌。
(九) 反觀自省: 我有沒有忽略正知見的重要性？
1.我們是否可以觀察一下，當我們遵循儒家的傳統，重視行、重視實踐的當下，有沒有忽略了“知”，即正知見的極端重要性。
2.通常我們認為，道理容易懂，難的是真正做到它，正如鳥巢禪師對白居易所說，一個道理“三歲小孩認得，八十老翁行不得。”其實所謂的道理容易懂，只是文字容易懂、言語容易說而已。
3.真正的懂，必須是見解在內心安立，在內心真正承許、受持。見解在內心受持，必須經過破邪顯正，即邪見破除之後，正見在內心確立的過程，這個過程，也是內心對所說道理決定去行持的心理意志行為，即雖然沒有身口行動，而內心的“心行”已經開始了。
4.更重要的是，這種“心行”的方向，一定是沖向儒家所設定的最遠大的理想和目標！
(十) 知易行難是偏執之見
1.“知易行難”，是長久以來對儒家重“行”價值觀的片面理解，是將“知”與“行”置於兩個極端而產生的偏執之見。
2.在此見解之下，當我們在實踐中出了問題，或做不到，或操之過激之時，就會往往
從實踐本身上去找原因，而不會從源頭——“知”上去找尋根本。
3.只有見解改變了，實踐中的一切錯誤與不足才會不斷改變。而見解的改變，絕對少不了去聽聞受持聖賢的教誨、教誡，即聽聞、受持經典的內涵、要義。就是古人所
說的“讀書”。
(十一)子路的示現，是告訴我們知行合一的道理
1. 如果我們對儒家學說的原著《論語》，不帶任何偏執、染污之見，以原汁原味的方式去細細琢磨的話，就會驚喜地發現，子路在孔門團隊的示現，就已經很清晰地告訴我們，知行如何合一的道理。
2.宋明理學、心學盛行，特別是陽明先生創立的“知行合一”學說，是對孔子或儒家思想的正本清源。
3.現代人對“知行合一”的理解，多有偏頗，要嘛把知與行當作兩端而否定他們之間的因果聯繫，要嘛把它完全合二為一，而無法安立它們之間的差別。
4.知與行是一個千古話題，如果沒有具量師長指引，沒有這些古之賢者的以身示現，我們完全不可以清淨受持。
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