23-1 叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。
23-2子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見屋家之好；
23-3夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
23-4得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」
(白話)
23-1叔孫武叔在朝廷上向大夫們說：「子貢的學問道德，實在勝過仲尼。」子服景伯就把這話告訴了子貢。
23-2子貢說：「人的德行有深淺，譬如房屋的圍牆有高矮一般。賜的牆，不過和人的肩一般高，所以很容易看得見房屋裡面美好的陳設；
23-3至於夫子的牆，高好幾仞，如果尋不著門不走進去，就看不到宗廟理的規模華美，和百官的儀容富盛。
23-4能得夫子之門而入的或許太少了。叔孫武叔那樣的說法，不也很適宜嗎？」
(字詞解釋)
1. 夫子之云：夫子，指叔孫武叔（前一夫子指孔子）。云，所說的話。
2. 本章是子貢形容孔子學問道德的高深。
3. 本章子貢又善用他的譬喻，並針對「語大夫於朝」一句而發，所謂「宗廟之美」，是針對「朝」字、而「百官之富」是針對「大夫」作開示的。因為叔孫武叔身處朝廷，他目所能見、口所能說的，只有這種境界而已！子貢以為：他既在朝廷發議論，就不妨以朝廷為比喻。所謂「賜之牆也及肩」，好比士、庶人居住的圍牆；而「夫子之牆數仞」，則好比天子、諸侯宮廷的圍牆，高達數丈，而且，其中有華美的宗廟、富盛的百官。但這些美盛的規模和儀容，只有入門的人才能親見，武叔未曾親受孔子教誨，本來就在門外，他只從「宮牆」外面探望，所以只看得見士、庶人的「室家之好」，而看不見天子、諸侯的「宗廟之美、百官之富」。
4. 深藏淺露，妙道莫測；世人見淺不知深，乃莫明深奧之妙藏。孔子之道深厚，如不知正道入門之徑，徘徊門外，難見宗廟之妙境，子貢善喻，孔子之道方能更顯於世也。
5. (思惟提綱)
6. 1.如何才能了解聖人的心法？
7. 2.如何能做到德才兼備呢？
(義理解說) 3’35”
一、引用經文
1. 《孝經‧聖治章第九》:曾子曰:「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」
2. 2. 《周禮》的六藝是西周前貴族教育的六個學科：禮、樂（詩）、射、御、書、數（禮教、音樂、射箭、騎馬車、書法、數學）。
3. 3.《論語．先進‧2》 「德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。」
4. 4.《論語•述而•6》子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
5. 5.《論語．顏淵．1》顏淵問仁:子曰:「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
6. 二、重點摘記
7. （一）為何叔孫武叔認為“子貢賢於仲尼”？
8. 1.在夫子高高的宮牆之內，雖有“宗廟之美、百官之富”，但是“得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？”能夠找到門，而且能夠入門的人太少了。
9. 2.叔孫武叔顯然也是找不到門的人，所以他說——子貢賢於孔子，也就沒什麼好奇怪的了。
（二）聖人之德-要親修實證
1. 就像我們前面所解釋那樣，聖人之德，主要是心法。如果感受不到聖人的心法，可以說，基本上不瞭解聖人。
2. 2. 即使是對聖人有些信心，但也不代表就瞭解聖人的心法；要瞭解心法，還是需要親修實證才可以。
(三) 要分清本末，重視根本
1.不過，話又說回來，子貢的那些才幹，學心法的人，是否都要一概放棄呢？不是的。我們是要分清本末，重視根本。但是，不是“只要本、不要末”，因為末也有末的作用；
2. 或者說，強調內在，並非一概否定形式；離開形式，內在的作用其實也無法彰顯。尤其是聖賢出世，都是為了濟世救人，如果不通過這些外在東西，就無法與世人對接，當然也就無法幫助到他們了。
3. 3. 舉例來說，“六藝、四科”的四科，有“德行、言語、政事、文學”這四門。除了“德行”是根本，其餘三者都是外顯的能力。但離開它們，道德這個根本，也很難傳遞出去。
4. （四）孔門弟子無人能超勝夫子
5. 1.我們知道，顏回是複聖，是最得孔子心法的人，在眾弟子中，他的德行最高。可是，顏回的社會活動能力和影響力，似乎並沒有子貢那麼強。
6. 2. 假設把顏回之德與子貢之才結合起來，那對光大孔子的思想，將多麼有利。如果四科齊備，那就更不可想像了！
7. 3. 孔子本人，則是“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”最後，也是靠著六藝遊化世間，以澤被眾生。
（五）總結
1. 對一般人而言，道德是比較陌生的，外在才幹則是比較熟悉的。因為前者隱微難見，後者淺顯易解。
2. 2. 凡是有點作為的人，也都會在道德之外的某一科，或在某一行業領域中有所建樹。而且，常人的習性，向來都是重視這些眼見耳聞的東西，所以學起來也相對容易。
3. 3. 但道德一科，是要克己復禮。它的道理既深刻，又是逆著常人的習性，所以能抓住這個根本的人的確不多，這倒也是事實。
4. 4. 然而，我們也不能因此就作罷。因為畢竟，心法裡面有“宗廟之美、百官之富”。如果不能勤奮探索，以求得其門而入的話，就太可惜了！
論語 子張十九 第23章-3
23-1 叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。
23-2 子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見室家之好；
23-3 夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
3-4 得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？」
一、白話翻譯：
23-1 叔孫武叔在朝廷上向大夫們說：「子貢的學問道德，實在勝過仲尼。」子服景伯就把這話告訴了子貢。
23-2 子貢說：「人的德行有深淺，譬如房屋的圍牆有高矮一般。賜的牆，不過和人的肩一般高，所以很容易看得見房屋裡面美好的陳設；
23-3 至於夫子的牆，高好幾仞，如果尋不著門不走進去，就看不到宗廟理的規模華美，和百官的儀容富盛。
23-4 能得夫子之門而入的或許太少了。叔孫武叔那樣的說法，不也很適宜嗎？」
二、讀誦進度：
略！
三、思惟提綱：
① 為什麼老師說常人無法用「宗廟之美、百官之富」來形容聖人內心的世界？
② 要具備什麼樣的能力，才有可能看見聖人的內證功德？又要從哪裡開始做起？
四、義理解說：
講師：趙軍 老師 03’56”
１、引用經文及補充：
◎ 《論語 • 公冶長 • 13》
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
◎ 《大學 • 經一章》
大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
◎ 《論語 • 為政 • 04》
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
２、重點摘記：
23-1：
① 叔孫武叔：
是魯國的司馬，掌管著兵權。叔孫武叔是叔孫氏的第八代宗主，叔孫氏、孟氏和季氏這三家大夫，掌管著魯國的實權，而國君的力量則是很弱的。
② 子貢：
是孔子最得意的弟子之一，他利口巧辭，善於雄辯，是「六藝、四科」當中，言語科的代表人物，被孔子親自肯定。另外，子貢辦事通達，才幹超群，曾任魯國和衛國的宰相。而且，子貢還很有商業頭腦，他曾在曹、魯兩國之間做貿易，賺了很多錢，據說富可敵國。子貢不僅口才好，而且還是一個非常出色的外交家。他曾經通過一番遊說，改變了各國的政治格局。這在《史記·仲尼弟子列傳》中有記載。
③ 子貢遊說五國的故事：
《史記》稱：「故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。」故事足以說明，子貢的才能絕非一般。
④ 叔孫武叔認為子貢比孔子強：
孔子周遊列國，顛沛流離，惶惶如喪家之犬，明知其不可為，而偏要為之。從表面看，孔子並不成功。所以不論比財富、比地位、比口才、比能力，比業績，子貢似乎更加光鮮亮麗，奪人眼目。而叔孫武叔是三桓之後，他們本來就有追逐權貴、僭越犯上的傳統。他們看重的是財富、地位、能力和業績，而不是道德成就。叔孫武叔認為子貢強於孔子，正是出於這樣的邏輯。
23-2：
① 在子貢心中，孔子就像天一樣高，無法企及：
叔孫武叔說子貢賢於孔子——這個賢字是指德能，子貢當然不認同。因為他深知，若論修行，自己絕不可能跟自己的老師相提並論，更不要說超過老師了。在子貢心目中，孔子的道德就像天一樣高，根本無法企及。
② 要如何去認識聖人的功德呢？
- 聖人的道德成就——是指聖人的智慧和仁德。智慧是對萬事萬物的本質和作用規律的直接通達，仁德則是博施濟眾的胸襟與情懷。這些都不是文字，而是聖人身心切實的感受。這些感受如人飲水，冷暖自知；別人可以揣度，但是無法體驗。要想感受到，除非自己親自去體驗。就像對沒嘗過巧克力的人，你再怎麼形容，他也很難知道那是什麼味道。
- - 有人說，聖人的心法固然難以體會，但聖人的言行，我們還是可以看得到的。聖人的言行，是聖人心法的外在表現。如果不能根據他外顯的，去體驗他內在的，其實，還是不能瞭解聖人心境。就像即使看到巧克力，還是不知道它的味道。要認識聖人的功德，難就難在這裡。
③ 舉《中庸》來證成聖人之德：
聖人完滿具備——聰睿、寬容、剛毅、中正，以及對一切最細密的地方，也都能照察無餘的功德。聖人的教化之力，能夠發育萬物，而且大到——只能以天地、日月來做比喻了。.聖人教化的功用，都需要有一定的週期；而且教化的過程，往往如潤物細無聲，也都不是轟轟烈烈的。這些深邃的內涵，確實不是一般人能直接看得見的；一般人能直接看見的，都是些淺近的東西。
④ 子貢為了啟發子服景伯，以「宮牆」比喻：
- 「譬之宮牆。賜之牆也及肩，窺見室家之好。」就像院牆一樣，我家的院牆只有肩膀那麼高，屋裡的好陳設、好傢俱，人們從外面，一眼就望見了。意思是：我雖然也有些可觀之處，但都是很淺近的，別人很容易就看到了。
- 雖然子貢的確不凡，又當宰相，又是首富，又會辦事兒。可是，他自己卻認為，這些很容易看到的，都不算什麼，因為都是淺近的東西。子貢的這些本事，都是令人羡慕的。但在子貢看來，這些居然都是淺近的，那深遠的又是什麼呢？
23-3：
【夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。】
（一）子貢以「宗廟之美、百官之富」來形容聖人內心的世界：
① 子貢比喻說：他家的院牆只有肩膀那麼高，裡面的東西一下就看到了。而「夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。」一仞就是七尺。夫子家的院牆有數丈之高，隔著牆看不到，又不得其門而入。所以，院裡面宗廟氣象之美，百官威儀之富——要比子貢的那點家具陳設，要壯觀太多。可遺憾的是，這樣的盛況，從外面卻統統看不到，甚至也很難想到。
（二）要具備深入觀察內心的能力，才有可能看見聖人的內證功德：
① 這個比喻不難理解，但很難想像。常人無法用「宗廟之美、百官之富」來形容聖人內心的世界。這是由於，一般人對心靈世界了解得太少。雖然，人類發明了各種先進的儀器，去探索大到太空、小到微觀粒子的物理世界，但是，對我們自己內
心的探索，卻非常非常有限。
② 而一旦具備了深入觀察內心的能力，就會發現：內心世界，其實更加深邃和博大。我們對心的認知，遠遠落後於對物的認知。
③ 但要具備這種認識內心的能力，就必須從「反求諸己、淨化心靈」開始。當內心的各種煩惱減少了，就像水中的渾濁被淨除了，自然會清澈見底。在物慾熏心時，連自己的心都看不清楚，想看見聖人的內證功德，更是沒有可能。
（三）引經論證成：
① 子貢曾說：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」意思是：像孔子一般性的教誡，比如言行的章法等等，還容易聽到；可是夫子關於心性及天道方面的言教，就不那麼容易聽到了。這是因為：如果對心沒有一定的認知能力做基礎，即使講了心性與天道這些微妙的東西，聽者也是不知所云，故言之無益。由此可見，聖人之道，主要都是在心靈世界展開的，至於一般的禮數，那只是必要的基礎。
② 《大學》裡說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」德者——得也。儒家真正的德，都是建立在「止、定、靜、安、慮」這樣的修心功夫之上的。而一般的改過遷善，還達不到這個層面，但也的確需要從這裡下手。
③ 還有，孔子說他：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」這裡的每一個修道的里程碑，都是很深的心境，絕不是一般的人生感悟。
④ 由此可見，要想進入聖人的心境，除了好好問學和反躬內求之外，實在沒有第二條路好走。
23-2 子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見室家之好；
23-3 夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
3-4 得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？」
一、白話翻譯：
23-1 叔孫武叔在朝廷上向大夫們說：「子貢的學問道德，實在勝過仲尼。」子服景伯就把這話告訴了子貢。
23-2 子貢說：「人的德行有深淺，譬如房屋的圍牆有高矮一般。賜的牆，不過和人的肩一般高，所以很容易看得見房屋裡面美好的陳設；
23-3 至於夫子的牆，高好幾仞，如果尋不著門不走進去，就看不到宗廟理的規模華美，和百官的儀容富盛。
23-4 能得夫子之門而入的或許太少了。叔孫武叔那樣的說法，不也很適宜嗎？」
二、讀誦進度：
略！
三、思惟提綱：
① 為什麼老師說常人無法用「宗廟之美、百官之富」來形容聖人內心的世界？
② 要具備什麼樣的能力，才有可能看見聖人的內證功德？又要從哪裡開始做起？
四、義理解說：
講師：趙軍 老師 03’56”
１、引用經文及補充：
◎ 《論語 • 公冶長 • 13》
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
◎ 《大學 • 經一章》
大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
◎ 《論語 • 為政 • 04》
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
２、重點摘記：
23-1：
① 叔孫武叔：
是魯國的司馬，掌管著兵權。叔孫武叔是叔孫氏的第八代宗主，叔孫氏、孟氏和季氏這三家大夫，掌管著魯國的實權，而國君的力量則是很弱的。
② 子貢：
是孔子最得意的弟子之一，他利口巧辭，善於雄辯，是「六藝、四科」當中，言語科的代表人物，被孔子親自肯定。另外，子貢辦事通達，才幹超群，曾任魯國和衛國的宰相。而且，子貢還很有商業頭腦，他曾在曹、魯兩國之間做貿易，賺了很多錢，據說富可敵國。子貢不僅口才好，而且還是一個非常出色的外交家。他曾經通過一番遊說，改變了各國的政治格局。這在《史記·仲尼弟子列傳》中有記載。
③ 子貢遊說五國的故事：
《史記》稱：「故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。」故事足以說明，子貢的才能絕非一般。
④ 叔孫武叔認為子貢比孔子強：
孔子周遊列國，顛沛流離，惶惶如喪家之犬，明知其不可為，而偏要為之。從表面看，孔子並不成功。所以不論比財富、比地位、比口才、比能力，比業績，子貢似乎更加光鮮亮麗，奪人眼目。而叔孫武叔是三桓之後，他們本來就有追逐權貴、僭越犯上的傳統。他們看重的是財富、地位、能力和業績，而不是道德成就。叔孫武叔認為子貢強於孔子，正是出於這樣的邏輯。
23-2：
① 在子貢心中，孔子就像天一樣高，無法企及：
叔孫武叔說子貢賢於孔子——這個賢字是指德能，子貢當然不認同。因為他深知，若論修行，自己絕不可能跟自己的老師相提並論，更不要說超過老師了。在子貢心目中，孔子的道德就像天一樣高，根本無法企及。
② 要如何去認識聖人的功德呢？
- 聖人的道德成就——是指聖人的智慧和仁德。智慧是對萬事萬物的本質和作用規律的直接通達，仁德則是博施濟眾的胸襟與情懷。這些都不是文字，而是聖人身心切實的感受。這些感受如人飲水，冷暖自知；別人可以揣度，但是無法體驗。要想感受到，除非自己親自去體驗。就像對沒嘗過巧克力的人，你再怎麼形容，他也很難知道那是什麼味道。
- - 有人說，聖人的心法固然難以體會，但聖人的言行，我們還是可以看得到的。聖人的言行，是聖人心法的外在表現。如果不能根據他外顯的，去體驗他內在的，其實，還是不能瞭解聖人心境。就像即使看到巧克力，還是不知道它的味道。要認識聖人的功德，難就難在這裡。
③ 舉《中庸》來證成聖人之德：
聖人完滿具備——聰睿、寬容、剛毅、中正，以及對一切最細密的地方，也都能照察無餘的功德。聖人的教化之力，能夠發育萬物，而且大到——只能以天地、日月來做比喻了。.聖人教化的功用，都需要有一定的週期；而且教化的過程，往往如潤物細無聲，也都不是轟轟烈烈的。這些深邃的內涵，確實不是一般人能直接看得見的；一般人能直接看見的，都是些淺近的東西。
④ 子貢為了啟發子服景伯，以「宮牆」比喻：
- 「譬之宮牆。賜之牆也及肩，窺見室家之好。」就像院牆一樣，我家的院牆只有肩膀那麼高，屋裡的好陳設、好傢俱，人們從外面，一眼就望見了。意思是：我雖然也有些可觀之處，但都是很淺近的，別人很容易就看到了。
- 雖然子貢的確不凡，又當宰相，又是首富，又會辦事兒。可是，他自己卻認為，這些很容易看到的，都不算什麼，因為都是淺近的東西。子貢的這些本事，都是令人羡慕的。但在子貢看來，這些居然都是淺近的，那深遠的又是什麼呢？
23-3：
【夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。】
（一）子貢以「宗廟之美、百官之富」來形容聖人內心的世界：
① 子貢比喻說：他家的院牆只有肩膀那麼高，裡面的東西一下就看到了。而「夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。」一仞就是七尺。夫子家的院牆有數丈之高，隔著牆看不到，又不得其門而入。所以，院裡面宗廟氣象之美，百官威儀之富——要比子貢的那點家具陳設，要壯觀太多。可遺憾的是，這樣的盛況，從外面卻統統看不到，甚至也很難想到。
（二）要具備深入觀察內心的能力，才有可能看見聖人的內證功德：
① 這個比喻不難理解，但很難想像。常人無法用「宗廟之美、百官之富」來形容聖人內心的世界。這是由於，一般人對心靈世界了解得太少。雖然，人類發明了各種先進的儀器，去探索大到太空、小到微觀粒子的物理世界，但是，對我們自己內
心的探索，卻非常非常有限。
② 而一旦具備了深入觀察內心的能力，就會發現：內心世界，其實更加深邃和博大。我們對心的認知，遠遠落後於對物的認知。
③ 但要具備這種認識內心的能力，就必須從「反求諸己、淨化心靈」開始。當內心的各種煩惱減少了，就像水中的渾濁被淨除了，自然會清澈見底。在物慾熏心時，連自己的心都看不清楚，想看見聖人的內證功德，更是沒有可能。
（三）引經論證成：
① 子貢曾說：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」意思是：像孔子一般性的教誡，比如言行的章法等等，還容易聽到；可是夫子關於心性及天道方面的言教，就不那麼容易聽到了。這是因為：如果對心沒有一定的認知能力做基礎，即使講了心性與天道這些微妙的東西，聽者也是不知所云，故言之無益。由此可見，聖人之道，主要都是在心靈世界展開的，至於一般的禮數，那只是必要的基礎。
② 《大學》裡說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」德者——得也。儒家真正的德，都是建立在「止、定、靜、安、慮」這樣的修心功夫之上的。而一般的改過遷善，還達不到這個層面，但也的確需要從這裡下手。
③ 還有，孔子說他：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」這裡的每一個修道的里程碑，都是很深的心境，絕不是一般的人生感悟。
④ 由此可見，要想進入聖人的心境，除了好好問學和反躬內求之外，實在沒有第二條路好走。
論語 子張十九 第23章-2
子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見室家之好；
<白話>
子貢說：「人的德行有深淺，譬如房屋的圍牆有高矮一般。賜的牆，不過和人的肩一般高，所以很容易看得見房屋裡面美好的陳設；
<字詞解釋>
1.室家：房舍;宅院。
2.窺見室家之好：換句話說，這個家裡有多少內容，給人家一眼就看透了，我的學問、修養、作人就是如此被人看得見，程度只到這個樣子而已。（南懷瑾《論語別裁》）
<思惟提綱>
1.為什麼一般人難以理解聖人的道德成就呢？
2.您曾經在哪些書本的篇章中看過描述聖人的功德？
3.在子貢看來，認為自己的本事都是淺近的，那深遠的又是什麼呢？我們感興趣嗎？
<義理解說>
一、引用經文
1.《中庸·31》：唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
2.《中庸·27》：大哉，聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。
3.《中庸·26》：博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久無疆。
4.《中庸·30》：辟如四時之錯行，如日月之代明；萬物並育而不相害，道並行而不相悖；小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
二、重點摘記
（一）在子貢心中，孔子就像天一樣高，無法企及
1.叔孫武叔對大夫們說：“子貢賢於仲尼。”子服景伯把這句話，傳給了子貢。子服景伯也是魯國的大夫，是子貢晚年教出來的學生。
2.如果叔孫武叔是說：子貢比孔子有錢，子貢倒不會否定。但是，說子貢賢於孔子——這個賢字是指德能，子貢當然不認同。因為他深知，若論修行，自己絕不可能跟自己的老師相提並論，更不要說超過老師了。在子貢心目中，孔子的道德就像天一樣高，根本無法企及。
3.孔子是大成至聖。怎麼去認識聖人的功德呢？這的確是一個大問題。不要說是一般人，就連身為大夫的叔孫武叔也是外行，所以他才說出了外行話。
（二）聖人的道德成就難以瞭解的原因
1.聖人的道德成就——是指聖人的智慧和仁德。智慧是對萬事萬物的本質和作用規律的直接通達，仁德則是博施濟眾的胸襟與情懷。這些都不是文字，而是聖人身心切實的感受。
2.這些感受如人飲水，冷暖自知；別人可以揣度，但是無法體驗。要想感受到，除非自己親自去體驗。就像對沒嘗過巧克力的人，你再怎麼形容，他也很難知道那是什麼味道。
3.有人說，聖人的心法固然難以體會，但聖人的言行，我們還是可以看得到的。聖人的言行，是聖人心法的外在表現。如果不能根據他外顯的，去體驗他內在的，其實，還是不能瞭解聖人心境。就像即使看到巧克力，還是不知道它的味道。要認識聖人的功德，難就難在這裡。
（三）《中庸》裡對聖人之德的讚歎
1.例如：“唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。”這是說，聖人完滿具備——聰睿、寬容、剛毅、中正，以及對一切最細密的地方，也都能照察無餘的功德。
2.《中庸》又說：“大哉，聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。”“博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久無疆。”
3.又形容聖人澤被萬物時說：“辟如四時之錯行，如日月之代明；萬物並育而不相害，道並行而不相悖；小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。”這是形容聖人的教化之力，能夠發育萬物，而且大到——只能以天地、日月來做比喻了。
4.聖人教化的功用，都需要有一定的週期；而且教化的過程，往往如潤物細無聲，也都不是轟轟烈烈的。
5.這些深邃的內涵，確實不是一般人能直接看得見的；一般人能直接看見的，都是些淺近的東西。
（四）為了啟發子服景伯，子貢講了一個比喻
1.子貢深知這裡面的差別，他為了啟發子服景伯，就講了一個比喻：“譬之宮牆。賜之牆也及肩，窺見室家之好。”
2.宮牆就是院子的圍牆，賜是子貢自稱其名。他先說自己：就像院牆一樣，我家的院牆只有肩膀那麼高，屋裡的好陳設、好傢俱，人們從外面，一眼就望見了。意思是：我雖然也有些可觀之處，但都是很淺近的，別人很容易就看到了。
3.雖然子貢的確不凡，又當宰相，又是首富，又會辦事兒。可是，他自己卻認為，這些很容易看到的，都不算什麼，因為都是淺近的東西。
4.子貢的這些本事，都是令人羡慕的。但在子貢看來，這些居然都是淺近的，那深遠的又是什麼呢？我們感興趣嗎？
<白話>
子貢說：「人的德行有深淺，譬如房屋的圍牆有高矮一般。賜的牆，不過和人的肩一般高，所以很容易看得見房屋裡面美好的陳設；
<字詞解釋>
1.室家：房舍;宅院。
2.窺見室家之好：換句話說，這個家裡有多少內容，給人家一眼就看透了，我的學問、修養、作人就是如此被人看得見，程度只到這個樣子而已。（南懷瑾《論語別裁》）
<思惟提綱>
1.為什麼一般人難以理解聖人的道德成就呢？
2.您曾經在哪些書本的篇章中看過描述聖人的功德？
3.在子貢看來，認為自己的本事都是淺近的，那深遠的又是什麼呢？我們感興趣嗎？
<義理解說>
一、引用經文
1.《中庸·31》：唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
2.《中庸·27》：大哉，聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。
3.《中庸·26》：博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久無疆。
4.《中庸·30》：辟如四時之錯行，如日月之代明；萬物並育而不相害，道並行而不相悖；小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
二、重點摘記
（一）在子貢心中，孔子就像天一樣高，無法企及
1.叔孫武叔對大夫們說：“子貢賢於仲尼。”子服景伯把這句話，傳給了子貢。子服景伯也是魯國的大夫，是子貢晚年教出來的學生。
2.如果叔孫武叔是說：子貢比孔子有錢，子貢倒不會否定。但是，說子貢賢於孔子——這個賢字是指德能，子貢當然不認同。因為他深知，若論修行，自己絕不可能跟自己的老師相提並論，更不要說超過老師了。在子貢心目中，孔子的道德就像天一樣高，根本無法企及。
3.孔子是大成至聖。怎麼去認識聖人的功德呢？這的確是一個大問題。不要說是一般人，就連身為大夫的叔孫武叔也是外行，所以他才說出了外行話。
（二）聖人的道德成就難以瞭解的原因
1.聖人的道德成就——是指聖人的智慧和仁德。智慧是對萬事萬物的本質和作用規律的直接通達，仁德則是博施濟眾的胸襟與情懷。這些都不是文字，而是聖人身心切實的感受。
2.這些感受如人飲水，冷暖自知；別人可以揣度，但是無法體驗。要想感受到，除非自己親自去體驗。就像對沒嘗過巧克力的人，你再怎麼形容，他也很難知道那是什麼味道。
3.有人說，聖人的心法固然難以體會，但聖人的言行，我們還是可以看得到的。聖人的言行，是聖人心法的外在表現。如果不能根據他外顯的，去體驗他內在的，其實，還是不能瞭解聖人心境。就像即使看到巧克力，還是不知道它的味道。要認識聖人的功德，難就難在這裡。
（三）《中庸》裡對聖人之德的讚歎
1.例如：“唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。”這是說，聖人完滿具備——聰睿、寬容、剛毅、中正，以及對一切最細密的地方，也都能照察無餘的功德。
2.《中庸》又說：“大哉，聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。”“博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久無疆。”
3.又形容聖人澤被萬物時說：“辟如四時之錯行，如日月之代明；萬物並育而不相害，道並行而不相悖；小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。”這是形容聖人的教化之力，能夠發育萬物，而且大到——只能以天地、日月來做比喻了。
4.聖人教化的功用，都需要有一定的週期；而且教化的過程，往往如潤物細無聲，也都不是轟轟烈烈的。
5.這些深邃的內涵，確實不是一般人能直接看得見的；一般人能直接看見的，都是些淺近的東西。
（四）為了啟發子服景伯，子貢講了一個比喻
1.子貢深知這裡面的差別，他為了啟發子服景伯，就講了一個比喻：“譬之宮牆。賜之牆也及肩，窺見室家之好。”
2.宮牆就是院子的圍牆，賜是子貢自稱其名。他先說自己：就像院牆一樣，我家的院牆只有肩膀那麼高，屋裡的好陳設、好傢俱，人們從外面，一眼就望見了。意思是：我雖然也有些可觀之處，但都是很淺近的，別人很容易就看到了。
3.雖然子貢的確不凡，又當宰相，又是首富，又會辦事兒。可是，他自己卻認為，這些很容易看到的，都不算什麼，因為都是淺近的東西。
4.子貢的這些本事，都是令人羡慕的。但在子貢看來，這些居然都是淺近的，那深遠的又是什麼呢？我們感興趣嗎？
論語 子張十九 第23章-1
23-1 叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。
23-2子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見屋家之好；
23-3夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
23-4得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」
<白話>
23-1叔孫武叔在朝廷上向大夫們說：「子貢的學問道德，實在勝過仲尼。」子服景伯就把這話告訴了子貢。
23-2子貢說：「人的德行有深淺，譬如房屋的圍牆有高矮一般。賜的牆，不過和人的肩一般高，所以很容易看得見房屋裡面美好的陳設；
23-3至於夫子的牆，高好幾仞，如果尋不著門不走進去，就看不到宗廟理的規模華美，和百官的儀容富盛。
23-4能得夫子之門而入的或許太少了。叔孫武叔那樣的說法，不也很適宜嗎？」
<註釋>
1.叔孫武叔：叔孫，複姓。武叔，魯大夫，名州仇；諡為武。
2.語大夫於朝：語讀去聲，告訴。即於上朝時告訴其他大夫。大夫，官名。
3.賢：才德。此作動詞，即言才德勝過孔子。
4.子服景伯：魯大夫。
5.宮牆：宮室的圍牆。按古時自夫子至庶民所住的房子都可叫宮，自秦漢以後始為天子居室的尊稱。
6.賜：子貢姓端木，名賜。
7.室家之好：室謂夫婦所居，家謂一門之內。好即美。
8.仞：長度名。以周尺七尺或八尺為仞。通藝錄考定以七尺為是；論語稽考定以八尺為斷。
9.宗廟：祖廟，即祠堂。
10.百官之富：古時諸侯建百宮；富是多、盛。按宗廟百官均以諸侯廷廟代言一切宮室等。
11.夫子之云：夫子，指叔孫武叔（前一夫子指孔子）。云，所說的話。
<讀誦> 魏琳蓁老師領讀 17’13”
第23-1.章 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
23-1 叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。
第18.章〜第23-1章 各章讀誦5遍 串讀 5 遍
18.曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。』」
19. 孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣！如得其情，則哀矜而勿喜。」
20. 子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
21. 子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
22 衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有！」
23-1 叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。
<思惟提綱>
1. 叔孫武叔從什麼角度看「子貢賢於仲尼。」？
2. 子貢的什麼事蹟可以說明子貢的才幹？從這故事，你怎麼看子貢？
3. 如果你是子貢，別人誇讚你，你的成就超過你的老師，你會怎麼回應？
<義理解說> 趙軍老師 5’15”
一、引用經文
1.《史記·仲尼弟子列傳・47》：「子貢一出，存魯，亂齊，破吳，彊晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。」
二、重點摘記
《子張篇》的第二十三章
【原文】
叔孫武叔語大夫於朝，曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？”
(一) 簡介叔孫武叔
叔孫武叔，是魯國的司馬，掌管著兵權。叔孫武叔是叔孫氏的第八代宗主，叔孫氏、孟氏和季氏這三家大夫，掌管著魯國的實權，而國君的力量則是很弱的。
(二) 本章第一段白話
叔孫武叔在朝廷裡對大夫們說：人們都說孔子是聖人，依我看，子貢其實比仲尼——也就是比孔子，要強得多。
(三) 簡介子貢
1.武叔對子貢評價這麼高，一定有他的理由。要理解他的理由，這就要先說說子貢了。
2.是孔子最得意的弟子之一，他利口巧辭，善於雄辯，是“六藝、四科”當中，言語科的代表人物，被孔子親自肯定。另外，子貢辦事通達，才幹超群，曾任魯國和衛國的宰相。而且，子貢還很有商業頭腦，他曾在曹、魯兩國之間做貿易，賺了很多錢，據說富可敵國。
3.子貢不僅口才好，而且還是一個非常出色的外交家。他曾經通過一番遊說，改變了各國的政治格局。這在《史記·仲尼弟子列傳》中有記載。
(四) 子貢遊說五國的故事
1.有一位叫田常的大夫。此人頗有野心，一直想獨攬朝政。但他又害怕其他大臣不服，於是就想了一個辦法：他想先攻打魯國，通過打贏魯國，來顯示自己的強大，從而達到震懾其他大臣的目的。
2.孔子聽到這個消息，就跟弟子們講：魯國是我們的父母之邦，今天受到這樣危難，你們怎麼能不出手去救自己的國家呢？這時，子路、子張、子石等都先後請命，孔子都沒有允許。而子貢出來請命，孔子一下子就答應了。
3.於是，子貢就先後到齊國、吳國、越國和晉國，跟各方說要如此這般，才對你有利。子貢憑著他巧辭善辯，使這些強者紛紛改變初衷，都按照子貢的建議打將起來。首先，子貢勸齊國不要攻打魯國，而去攻打吳國，這樣就使得魯國免於戰爭。然後，他又勸吳國以幫助魯國為名，攻打齊國。結果齊吳交戰，齊國大敗。吳軍又乘勝攻打晉國，卻一敗塗地。
4.這時，越國趁機攻打吳國，吳軍趕緊班師回國，以迎戰越國。結果三戰三敗，被越國一直打到王宮裡，吳王夫差和他的國相都被殺死。三年後，越國成功稱霸，成為新一代的霸主。
5.《史記》稱：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”
(五) 子貢會讀書也很會辦事
故事足以說明，子貢的才能絕非一般。當然，這裡的善惡功過，另當別論。子貢的做法，孔子也不一定贊同；孔子讓子貢去，可能是希望他熄滅爭端，而不是挑起戰爭。
(六) 叔孫武叔認為子貢比孔子強
1.以上是說子貢。再來看孔子。孔子做官，最高做到大司寇（相當於最高法院院長）。來周遊列國，顛沛流離，惶惶如喪家之犬，明知其不可為，而偏要為之。從表面看，孔子並不成功。
2.所以，不論比財富、比地位、比口才、比能力，比業績，子貢似乎更加光鮮亮麗，奪人眼目。
3.而叔孫武叔是三桓之後，他們本來就有追逐權貴、僭越犯上的傳統。他們看重的是財富、地位、能力和業績，而不是道德成就。叔孫武叔認為子貢強於孔子，正是出於這樣的邏輯。
（注：文字部分為講師手稿，與音訊稍有出入。）
參考資料：
1. P172吳甘霖作： 子貢的十堂智慧課 親愛的孔子老師
老師要我講對於這件事的體會，我明確表示，這都是結合以往所學的理論，加上學以致用。像是如何洞察人性，如何評判形勢，甚至還說從當時的詩中去吸收知識與智慧，再有，就是當初看到老師在夾谷之會中如何巧妙應對齊國的算計等等。
最後，我們請老師講評，老師這樣評論，我的初衷是保存魯國，這一目的雖然達到了，但你也因此將五個國家的命運改變了，有些結果，並不是我願意看到的，做過分了，也太危險了，以後千萬要注意。
接著老師又這麼說：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」子路第十三。(假如學生能滿口詩文，交給他治理正式，卻不能勝任；叫他出使外國，又不能獨立應酬，書讀得再多，又有什麼用呢？)
2. (節選自《史記·仲尼弟子列傳》)
端木賜，衛人，字子貢。田常欲作亂於齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰：“夫魯，墳墓所處，父母之國， 國危如此，二三子何為莫出？”子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之。
遂行，至齊，說田常曰：“君之伐魯過矣。夫魯，難伐之國。君不如伐吳。”田常忿然作色曰：“子之所難，人之所易；子之所易，人之所難。而以教常，何也？”子貢曰：“臣聞之，憂在內者攻強，憂在外者攻弱。今君憂在內。吾聞君三封而三不成者，大臣有不聽者也。今君破魯以廣齊，戰勝以驕主，破國以尊臣，而君之功不與焉，則交日疏於主。故曰不如伐吳。伐吳不勝，民人外死，大臣內空，是君上無強臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者唯君也。”田常曰：“善。雖然，吾兵業已加魯矣，去而之吳，大臣疑我，奈何？”子貢曰：“君按兵無伐，臣請往使吳王，令之救魯而伐齊，君因以兵迎之。”田常許之，使子貢南見吳王。
說曰：“臣聞之，王者不絕世，霸者無強敵，千鈞之重加銖兩而移。 今以萬乘之齊而私千乘之魯，與吳爭強，竊為王危之。且夫救魯，顯名也；伐齊，大利也。以撫泗上諸侯，誅暴齊以服強晉，利莫大焉。名存亡魯，實困強齊。智者不疑也。”吳王曰：“ 善雖然吾嘗與越戰棲之會稽越王苦身養士有報我心子待我伐越而聽子。”子貢曰：“越之勁不過魯，吳之強不過齊，王置齊而伐越，則齊已平魯矣。且王方以存亡繼絕為名，夫伐小越而畏強齊，非勇也。夫勇者不避難，仁者不窮約，智者不失時，王者不絕世，以立其義。今存越示諸侯以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯必相率而朝吳，霸業成矣。且王必惡越，臣請東見越王，令出兵以從，此實空越，名從諸侯以伐也。”吳王大說，乃使子貢之越。
3.網路新唐人：談笑風雲：章天亮博士講(子貢遊說五國)的故事上下(共6分30秒)。
https://www.youtube.com/watch?v=qNYaTe08mLI
https://www.youtube.com/watch?v=xoyzepXsIOo
論語 陽貨十七 第23章-1
子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。
〈白話〉
子路問：「君子崇尚武力嗎？」孔子說：「君子以義為重….
〈文義〉
1.君子：指在上位的官員。
2.尚：崇尚。
3.義以為上：以義為上。上通尚，注重。
〈思維提綱〉
1.您覺得子路為什麼會問夫子"君子尚勇乎?”
2. 回想一下，《論語》中夫子還有其他地方討論過"勇”嗎?
3. 您如何定義 "勇”和"義”?
4.君子需要勇嗎?勇和義二者，對君子德行作為有麼差異?
〈義理解說〉
一、引用經文及補充
1.《論語•子罕•28》子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
2.《論語•憲問•30》子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」
3.《中庸•20•哀公問政》:….天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫婦也， 昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也；知、仁、勇三者，天 下之達德也，所以行之者一也。….
4.《中庸•20•哀公問政》:…仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。(所謂仁，就是人性中本來具有的慈愛，以親愛自己的親人最為重大。所謂義，就是事事得宜，以尊敬賢人為最重大。親愛親人而有等級，尊敬賢者而有等級，禮就由此產生。)
5.《論語•里仁•10》子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
6.《論語•陽貨•8》子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
7.《論語•衛靈公•17》子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！」
二、重點摘記
(一)讀誦及消文、前行
1.恭誦原文——
子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
2. 解釋文意——
(1)子路問：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子回答說：“君子以義為上。在上位的君子如果只有勇敢，卻沒有義，就會作亂。在下位的普通百姓，如果只有勇敢，卻沒有義，就會做盜賊。”
(2) 這裡的君子、小人不是從道德修養上區分，只是從地位和影響力的方面區分。在上位，有權勢，影響力大的就是君子，在下位的普通百姓就是小人。
(二) 儒家價值觀中的“勇”和“義” 的關係
1 . 這段對話探討了儒家核心價值觀中的“勇”和“義”的關係，對於我們深入理解儒家的精神內核極具意義。我們先來探討一下，什麼是勇？什麼是義？
2. 先說“勇”，孔子說：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”勇就是勇敢，無所畏懼。勇敢的反面就是怯弱。一個人立志成為君子、成為聖賢，要修身齊家乃至治國平天下，必然要克服許多困境，所以如果沒有勇敢的品德肯定不能成為君子，
(1)《中庸》上說：“知仁勇三者，天下之達德也。”
一個君子應該具有仁德之心，時時處處總想利益他人；同時，君子又應具有智慧的頭腦，不僅僅有利人之心，還有利人的方法。不但給他人眼前的利益，還給予長久的利益；不但利益眼前人，還能考慮到利益更多的相關人。
(2)進一步，君子不僅有利人的心和利人的方法，還應勇敢地克服困難，身體力行實踐利人行為。所以真正的儒者都是勇敢的行動派。
3. 說完勇，我們再說“義”。《中庸》說：“義者，宜也。”所謂義，就是適宜，事事合宜，每件事都是適宜的，恰如其分，恰到好處。
(1) 孔子說：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”
君子對於天下的一切事情，沒有一定的可以，也沒有一定的不可以，只看是否符合道義，在此時此地最合適。
(2)義以仁德為根基，作為一種價值判斷，為君子為人處事、立身行道劃定了邊界，正可補救其他德行過分或不足。比如前面孔子所說的“六言六蔽”，仁、智、信、直、勇、剛，未學透徹，不知權變，都會產生相應的流弊。這些流弊都是不合宜的，也就是不義的。
(3) 所以孔子說：“君子義以為質。”君子的本質是義，君子所言所行皆合於道義。
(4) 比如孝敬父母，很多子女會給父母買很多保健品、帶父母四處旅遊、長時間陪父母說話，這些當然都是出於子女的孝心，這份孝敬父母的心是值得稱讚的，可是這些行為是否適宜，就需要因人、因地、因時做觀察抉擇了。
(5) 父母喜歡儉樸，身體又不錯，買太多保健品可能會讓父母感覺浪費，心不安；父母身體不便或者喜歡宅在家裡，四處旅遊就可能變成父母陪子女；父母喜歡清靜，長時間說話也會成為壓力和負擔。如此這些子女的做法就不適宜了，也就是不義。
4. 再比如，熱情待客是禮，可同樣的熱情待客，對於不同的客人，感受卻是不同的：有的客人喜歡被熱情接待，被處處關心，感覺如此會被尊重，被重視；但也有一些客人就很怕接待太熱情，會感覺有壓力，不自在。所以同樣的熱情接待，對前一類客人就適宜，也就是義，但對後一類客人就不適宜了，也就是不義了。
5. 那麼什麼是適宜呢？能夠最大程度地利益他人，增長善意、增長仁德。如此則人與人和諧相處，社會自然和諧安樂。這也就是孔子說“義以為上”的原因所在。
論語 陽貨十七 第23章-2
23-1 子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。
23-2君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
<白話>
子路問：「君子崇尚勇敢嗎？」孔子回答說：「君子以義為上。
在上位的君子如果只有勇敢，卻沒有義，就會作亂。
在下位的普通百姓，如果只有勇敢，卻沒有義，就會做盜賊。」
<文義>
1. 這裡的君子、小人不是從道德修養上區分，
只是從地位和影響力的方面區分。
在上位，有權勢，影響力大的就是君子，
在下位的普通百姓就是小人。
2. 勇：就是勇敢，無所畏懼。怯弱的反面。
3. 義：就是適宜，事事合宜，恰如其分，恰到好處。
什麼是適宜呢？能夠最大程度利益他人，增長善意、增長仁德。
人與人和諧相處，社會自然和諧安樂。
這也就是孔子說“義以為上”的原因所在。
<思惟提綱>
1. 子路問：「君子崇尚勇敢嗎？」孔子回答說：「君子以義為上。」
難道君子無須勇敢嗎？ 為何孔子如此回答子路呢？
2. 【勇敢如果沒有義來節制，就會帶來禍害。】
〜古今中外〜您觀察到哪些有勇無義，而帶來禍害的事件？
自己的生活中又有什麼有勇無義，而帶來禍害的例子嗎？
3. 在《論語》中，您還觀察到那些篇章〜
展現了〜孔子誨人不倦的仁德和因材施教的智慧？
＜義理解釋＞ 黃勇老師
一. 引用經文
1.朱熹《論語集注》
“義以為尚，則其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。”
2.《論語．公冶長．7》
子曰：「道不行，乘桴浮於海；從我者，其由與？」子路聞之喜。
子曰：「由也，好勇過我；無所取材。」
【白話】孔夫子說：「道行不通，那就乘船出去海外吧!
真正能跟從我一起去的，就是由了吧？」
子路聽了很高興，夫子看見子路得意忘形了，
馬上說：「你啊，橫衝直撞的好勇勁超過我，
但是不能裁度事理，真正完成事情的能力不夠。」
二. 3/11重點摘記 黃勇老師 3分54秒
大家好，今天我們繼續學習陽貨篇第23-2章。
(一)前言
昨天我們一起探討了勇和義〜
特別講“義”為君子立身行道劃定了邊界，
是君子修行的大道，所以孔子說：「君子義以為上。
君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
(二)勇敢如果沒有義來節制，就會帶來禍害。
1.在上位有權勢的人，勇敢卻沒有義來節制，
就會禍亂國家社會，乃至造成生靈塗炭。
▲比如西晉的八王之亂〜
每一個敢於參與皇位和權力之爭的藩王都不可謂不勇敢，
但這種只為擴大個人私利所進行的戰爭顯然是不仁不義的，
不但禍亂國家，還造成百姓家破人亡、流離失所，
最後導致五胡亂華，連西晉的天下也丟了。
這種有勇而無義的亂子實在太大了。
2.在下位的普通人，勇敢卻沒有義來節制，雖然不至於禍亂國家，
可也能帶給周圍的人很多傷害。
▲比如那些違法犯罪的罪犯〜
沒有勇敢，怎麼可能去偷盜搶劫，乃至殺人放火呢？
但顯然這些犯罪行為都是不義的，對他人社會帶來了損害。
▲再比如近期香港亂局中的暴力者，號稱“勇武”。
敢於用自製的汽油彈和警察對抗，敢於阻斷交通、打砸他人財物，
這些所謂的“勇武”確實勇敢，一般人是沒有這樣的勇氣的。
可是，這些勇武所做的一切適宜嗎？答案顯然是否定的。
3.如此不計後果、不計代價地對抗政府，對抗政見不同者，
採用違法犯罪的行為來實現自我訴求，哪有什麼道義呢？
香港近期的亂局，也正是有勇無義為亂、為盜的典型案例，
有勇無義，多麼可怕。
(三)孔子展現出的〜誨人不倦的仁德和因材施教的智慧
1.朱熹《論語集注》中說：
“義以為尚，則其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。”
君子崇尚義，有義則勇敢也會加大。
子路偏好勇敢，所以孔子如此回答，以補救子路的偏失。
2.子路勇敢，本是其優點，但他往往勇敢過了頭，就不再合宜了，
也就不義了。所以孔子評價子路說：“由也好勇過我，無所取材。”
3.針對子路這種偏失，孔子不厭其煩，多次指正，
在《論語》中就出現多次。
這正體現了孔子誨人不倦的仁德和因材施教的智慧，
展現出的言行〜正是對子路最適宜的教誨，這也就是義。
孔子的言教與身教皆以義為上〜
〜 展現出 聖者 智仁勇 的風範
悲智力 的功德
論語 憲問十四 第23章
23. 子路問事君，子曰：「勿欺也，而犯之。」
＜白話＞
子路問奉事國君之道。孔子說：「不要欺騙他，但可以犯顏諫諍。」
＜文義＞
1. 欺：欺瞞；蒙蔽。
2. 犯之：指君有過，可犯顏諫諍。朱熹曰：「犯，謂犯顏諫爭。」
＜思惟提綱＞
1. 子路問如何事奉國君，夫子如何回答？
2. 為何對上要「勿欺」？ 對上要「犯之」？
3. 「犯之」就是做一名諫客，如何才能成為一流的諫客？
＜義理解釋＞ 左玉波 老師 6分22秒
一、引用經文
1.《論語‧子張‧10》子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。」
2.《論語新解‧憲問第十四》錢穆：「然而子路好勇之過，或有以不知為知而進言者，故孔子以此誨之。」
二、重點摘記
( 原文)
子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
(一) 文義
1.子路問事君之道。夫子說：“不欺騙他，而能犯其顏色而直諫。”
2.犯是犯顏諫諍。
勇於勸諫、善於勸諫，是古人承事君主的一項重要本領。
勸諫工作做的好，就利他而言，可以避免由君主的錯誤導致全局性的損失，就自利而言，可以得到君主的賞識重用，一諫封侯。
勸諫的藝術，其實也就是說服的藝術，對於今天的我們依然非常重要，可廣泛應用於家庭、職場等各種人際互動的場合。
(二) 如何做一名一流的諫客
那麼如何做一名一流的諫客呢？本章的啟發良多。
1. 一流諫客要有過人的勇氣
君主有錯時，要敢於指出來。不能領導鬍子一吹，眼珠子一瞪，自己就嚇得不敢說話了。君主有錯隱瞞不說，這就等於是欺騙他，害了他。所以夫子說“勿欺也，而犯之”——不要君主有錯時隱瞞不說，要敢於犯顏諫諍——這是古人對“勿欺也，而犯之”這句話的第一種解釋。
2. 歷史上有名的諫客
像這樣的有一說一、實話實說的有名的諫客，歷史上有很多，唐朝的魏徵、明朝的海瑞等等都是個中翹楚。
3. 一流諫客以利他為重
君主有錯不敢指出，多是出於私心。怕得罪領導，失去既得利益。若能於克己
上下功夫，以利他為重，以團體利益為重，就能漸漸不被私慾所障，敢於直言勸諫。
4. 一流諫客要講究策略
要成為一流諫客光有勇氣還不行，一言不合就要跟君主玩兒命，這種匹夫之
勇，不是一流諫客的風範。勇氣之外，還需要講究策略。古人對於“勿欺也，而犯之”的第二種解釋中就蘊含了勸諫的策略。
(三)“勿欺”是“犯之”的前提條件
第二種解釋把“勿欺”視作“犯之”的前提條件。
1. 在對君主犯顏諫諍之前，一定要先做好鋪墊工作，即“勿欺也”，不要欺騙君主。
2. 因為欺騙君主會失去君主的信任，一旦失去信任，你勸諫的內容再好，君主也很難聽進去了。搞不好，君主還可能會誤會你，認為你又要玩兒什麼貓膩，或者認為你是成心要誹謗他讓他難堪。
3. 所以子夏說，“信而後諫”，勸諫一定要在贏得了對方的信任後方可施行。否則的話，“未信，則以為謗己也。”如果對方對你沒有基本的信任，會誤以為你在誹謗他。
4. 贏得信任非一蹴可就，要付出長期的、艱苦卓絕的努力，特別是在被對方誤解甚至傷害的時候，要依然能夠保持著想要利益對方的心不動搖。時間久了，考驗多了，對方慢慢就會確信你是真心想為他好，想要幫他。
5. 信任感有了，勸諫起來就容易多了。
(四) 勸諫的另一招策略—觀功念恩
除“勿欺”之外，勸諫的策略還有很多。
1. 舉個例子，我們都知道魏徵是大唐頂尖諫客。其實當時還有另一名高手，諫術之高令人嘆為觀止。
2. 話說魏徵雖然諫術高超，但偶爾也有擦槍走火觸痛唐太宗的時候。終於有一天，當再一次的被傷害之後，太宗跑回家悲憤的說“我早晚得殺了這個鄉巴佬”。長孫皇后忙問殺誰，太宗說：魏徵常常在朝堂上當眾刁難我，讓我下不了台。
3. 皇后聽了，連忙向太宗道喜說：魏徵之所以敢當面直言，是因為陛下乃賢明之君啊！明君有賢臣，歡喜還來不及，怎能妄開殺戒呢？
4. 皇后的這一招觀功念恩銷魂掌使出之後，唐太宗立刻轉怒為喜，從此一心一意朝著明君的方向努力下去了。
5. 所以要評選大唐的超一流諫客，長孫皇后是不容忽視的。
(五) 結攝&補充
有一點需補充一下。
1. 本章中，“勿欺也，而犯之”這句話是夫子說給子路的。而以子路之賢之勇，當然不會欺君，更不會不敢犯顏直諫。那“勿欺也，而犯之”這句話豈非與子路無關？
2. 夫子一向是應病與藥、有的放失的，豈會說無關之話？錢穆先生對此解釋說：“然而子路好勇之過，或有以不知為知而進言者，故孔子以此誨之。”
3. 子路太過勇猛，好勝心太強，有時免不了以不知為知而向君主進言，雖然他沒有欺君的主觀故意，但仍會產生欺君的客觀效果。所以夫子就用這句話來教導他。
4. 看來，要想成為一流的諫客，除了具備勇氣、講究策略之外，調控好過度的好勝心不要不懂裝懂也是需要注意的。
5. 另外在上一章中，夫子向哀公、三子提建議，其實也是勸諫。夫子“不敢不告”背後的責任感提示我們，一流諫客還應當具有“以仁為己任”的情懷。
論語 子路十三 第23章
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
＜白話＞
孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求調。”
＜文義＞
1. 和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。
2. 同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。
＜思惟提綱＞
1. 為何君子能講求和而不同？
2. 為何小人只求同而不和？
3. 和而不同如何運用在工作上和教育上？
4. 和而不同是當今文明衝突時代的最佳方針，請闡述之？
＜義理解釋＞ 王海君老師 /7’35”
一、 引用經文及資料
1.《論語．里仁．16》：“君子喻於義，小人喻於利。”
2.《中庸》：“和而不流，中立不倚。”
(一)第23章原文及消文
(原文)
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
(消文)
孔子說：“君子善於協調各種不同的分歧與見解，但是講究原則，不盲目附和。小人只會追求表面的統一，其實內心並未達成共識。”
(二) 君子與小人的不同
1.君子與小人的心術不同，故處事或與人相處差別很大。
2.君子遵守聖賢之道，心態平和中正，無乖離之心，做事公正不容易偏執。君子之交以道義相待，越久越恭敬。
3.小人尚利忘義，做事是從自己的利益出發，隨波逐流，人云亦云，利盡則去，日久容易產生抱怨。
4.《論語》中講：“君子喻於義，小人喻於利。”
(三)“和而不同”運用在企業管理
1. 如果是做管理工作的，下屬的性格、才能、生活習慣各不相同，如果承認
大家的差異，採取人性化的管理，令大家各安其位，求同存異，以道義公心，
又能夠保持獨立見解的合作，是最有力量的合作，而不會因為分歧相互產生
抱怨，這樣才能更好地發揮各自的所長，令團隊健康和諧的發展。
3. 比如企業管理中，九十年代從歐洲開始盛行的“六頂思考帽”，就是從六個
不同角度來討論提案，可以提出建設性的觀點，聆聽別人的觀點，從不同角度來思考同一個問題，用平行思維取代批判式思維和垂直思維，從而提高團隊成員集思廣益的能力。
4. 因為我們大多數人聽到不同的意見，就很容易不開心，或者排斥，比較容易
關注自己的感受，如果熟練的運用“六頂思考帽”，就會避免因觀點不同造成的不和諧。
5. 我們孔老夫子在二千多年前就提出了“君子和而不同”的思想，是多麼有
智慧呀！
(四)“和而不同”運用在教育
1. 我是做教育管理工作的，在學校中，班級管理是重中之重，老師們的管理
理念、風格、方法各不相同，有的是嚴厲型的，有的是溫和派的，差別很大，
但只要是真心地為孩子們付出，使班風、學風積極向上，雖管理方式有差異，
學校都能接納與欣賞，這就是“君子和而不同”。
2.“和”是指同心協力，相互補充、調劑達到總體的和諧。
3. 假如只追求個性化，固守自己的見解與風格和習氣，無法配合整體，導致工
作失誤，這就需要不斷地去學習、反省、改變自我，工作中呢才能得心應手。
(五)“君子和而不同”的典範
1. 歷史上北宋的司馬光與王安石，大家都很熟悉，一個是保守派，一個是改革
派，二人是政敵，鬥爭了很多年。
2. 開始，司馬光失去了權位，但王安石在皇帝面前對司馬光卻大加讚賞，稱他 為
國之棟樑，對他的人品、能力、文學造詣都給了很高的評價，因此司馬光雖大權旁落，但可以從容地退江湖之遠，吟詩作賦，錦衣玉食。
3. 三十年河東，三十年河西，後來因王安石強烈推行改革，觸動了皇親貴冑的
利益，也招致地方官員強烈的不滿，改革失敗，被就地免職，司馬光又重新被任命為宰相。
4. 皇帝要治王安石的罪，去征求司馬光的意見，他懇切地告訴皇帝，王安石嫉惡如仇，胸懷坦蕩，忠心耿耿，有古君子之風啊！皇帝聽完後說了一句：“卿等皆君子也。”
5. 兩個人的品行都相當的高邁，一個潔白之操，一個剛直不阿，都敢於擔當、心係家國，雖政見不合，但都具有君子之風範，這就是君子和而不同。
(六) “和而不同”是當今文明衝突的最佳方針
1. 現在網絡發達，我們都喜歡上網，各類事件進行評判，我們不要只看人，不看是非，不看文章，不看觀點，只要是自己圈子裡的人就盲目地贊同，否則就加以攻擊，人云亦云。而應該只對事不對人，只根據觀點是非對錯，理性客觀正確地評價，才是網上君子。
2. 當今時代只有在保持個體的獨特性的基礎上，才有真正豐富多彩的社會。
3. 比如飲食，酸、甜、苦、辣具備，才能調出美味；猶如音樂，do re mi fa 齊上，才有諧音。
4.《中庸》裡講：“和而不流，中立不倚。”主張既和諧融洽，又要尊重差異，構建和諧社會，就是倡導相互理解尊重，互諒、互讓、互助。
5. 有人說現在已進入文明衝突的時代，此時夫子和而不同的思想仍舊對文明之間、宗教之間、國家之間、團隊之間、人與人之間如何相處提出了最佳方針。
＜白話＞
孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求調。”
＜文義＞
1. 和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。
2. 同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。
＜思惟提綱＞
1. 為何君子能講求和而不同？
2. 為何小人只求同而不和？
3. 和而不同如何運用在工作上和教育上？
4. 和而不同是當今文明衝突時代的最佳方針，請闡述之？
＜義理解釋＞ 王海君老師 /7’35”
一、 引用經文及資料
1.《論語．里仁．16》：“君子喻於義，小人喻於利。”
2.《中庸》：“和而不流，中立不倚。”
(一)第23章原文及消文
(原文)
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
(消文)
孔子說：“君子善於協調各種不同的分歧與見解，但是講究原則，不盲目附和。小人只會追求表面的統一，其實內心並未達成共識。”
(二) 君子與小人的不同
1.君子與小人的心術不同，故處事或與人相處差別很大。
2.君子遵守聖賢之道，心態平和中正，無乖離之心，做事公正不容易偏執。君子之交以道義相待，越久越恭敬。
3.小人尚利忘義，做事是從自己的利益出發，隨波逐流，人云亦云，利盡則去，日久容易產生抱怨。
4.《論語》中講：“君子喻於義，小人喻於利。”
(三)“和而不同”運用在企業管理
1. 如果是做管理工作的，下屬的性格、才能、生活習慣各不相同，如果承認
大家的差異，採取人性化的管理，令大家各安其位，求同存異，以道義公心，
又能夠保持獨立見解的合作，是最有力量的合作，而不會因為分歧相互產生
抱怨，這樣才能更好地發揮各自的所長，令團隊健康和諧的發展。
3. 比如企業管理中，九十年代從歐洲開始盛行的“六頂思考帽”，就是從六個
不同角度來討論提案，可以提出建設性的觀點，聆聽別人的觀點，從不同角度來思考同一個問題，用平行思維取代批判式思維和垂直思維，從而提高團隊成員集思廣益的能力。
4. 因為我們大多數人聽到不同的意見，就很容易不開心，或者排斥，比較容易
關注自己的感受，如果熟練的運用“六頂思考帽”，就會避免因觀點不同造成的不和諧。
5. 我們孔老夫子在二千多年前就提出了“君子和而不同”的思想，是多麼有
智慧呀！
(四)“和而不同”運用在教育
1. 我是做教育管理工作的，在學校中，班級管理是重中之重，老師們的管理
理念、風格、方法各不相同，有的是嚴厲型的，有的是溫和派的，差別很大，
但只要是真心地為孩子們付出，使班風、學風積極向上，雖管理方式有差異，
學校都能接納與欣賞，這就是“君子和而不同”。
2.“和”是指同心協力，相互補充、調劑達到總體的和諧。
3. 假如只追求個性化，固守自己的見解與風格和習氣，無法配合整體，導致工
作失誤，這就需要不斷地去學習、反省、改變自我，工作中呢才能得心應手。
(五)“君子和而不同”的典範
1. 歷史上北宋的司馬光與王安石，大家都很熟悉，一個是保守派，一個是改革
派，二人是政敵，鬥爭了很多年。
2. 開始，司馬光失去了權位，但王安石在皇帝面前對司馬光卻大加讚賞，稱他 為
國之棟樑，對他的人品、能力、文學造詣都給了很高的評價，因此司馬光雖大權旁落，但可以從容地退江湖之遠，吟詩作賦，錦衣玉食。
3. 三十年河東，三十年河西，後來因王安石強烈推行改革，觸動了皇親貴冑的
利益，也招致地方官員強烈的不滿，改革失敗，被就地免職，司馬光又重新被任命為宰相。
4. 皇帝要治王安石的罪，去征求司馬光的意見，他懇切地告訴皇帝，王安石嫉惡如仇，胸懷坦蕩，忠心耿耿，有古君子之風啊！皇帝聽完後說了一句：“卿等皆君子也。”
5. 兩個人的品行都相當的高邁，一個潔白之操，一個剛直不阿，都敢於擔當、心係家國，雖政見不合，但都具有君子之風範，這就是君子和而不同。
(六) “和而不同”是當今文明衝突的最佳方針
1. 現在網絡發達，我們都喜歡上網，各類事件進行評判，我們不要只看人，不看是非，不看文章，不看觀點，只要是自己圈子裡的人就盲目地贊同，否則就加以攻擊，人云亦云。而應該只對事不對人，只根據觀點是非對錯，理性客觀正確地評價，才是網上君子。
2. 當今時代只有在保持個體的獨特性的基礎上，才有真正豐富多彩的社會。
3. 比如飲食，酸、甜、苦、辣具備，才能調出美味；猶如音樂，do re mi fa 齊上，才有諧音。
4.《中庸》裡講：“和而不流，中立不倚。”主張既和諧融洽，又要尊重差異，構建和諧社會，就是倡導相互理解尊重，互諒、互讓、互助。
5. 有人說現在已進入文明衝突的時代，此時夫子和而不同的思想仍舊對文明之間、宗教之間、國家之間、團隊之間、人與人之間如何相處提出了最佳方針。
論語 顏淵十二 第22、23、24章 複習-2
22. 樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問智，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
23子貢問「友」。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
24. 曾子曰：「君子以文會友；以友輔仁。」
貳、 復聽顏淵第十二 第24章義理講解
思惟:【身而為人，人生的全部意義就在於此。】
您認為這個此是指什麼？
一、〈義理解說〉講師:9’21
二、重點摘記
(一)念文及說明
1.一起恭誦原文：曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。” 曾子說：“君子用文化思想、講習禮樂來和朋友相聚，用朋友來輔助仁德。”
2. 這一章不是講一般人的交朋友，而是君子的交友。儒家的"士"就是志於道的人了，君子就是已經在行仁的路上有些成就，他們的志向更為堅定，精神世界更加喜樂，生命的每一分每一秒對於他成就仁德的目標都有著非比尋常的意義。
(二)君子交友的目的
1.所以他們“出交天下士，入讀古人書。”他們會友的方式是以文相會；交友的目的就是為了輔助仁德，這就是很高超的生命境界了。
2.王夫之說：“會會必以文，舍文則無以會友”，就是無文德、無講習君子 就沒有了朋友會面的必要。這和我們現在人交友的想法差距就大了。我們現在的人在一起朋友們今天我請你吃一頓，明天你請我吃一餐。孔子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（一群人終日待在一起，說話也不符合道義，還愛賣弄小聰明，這樣的人就難以教導了。)
3.有人說：利用朋友輔助仁德，這樣交友的目的性太強了。可是我們想想看，我們不用朋友輔助仁德，又用朋友輔助什麼呢？朋友間的交往，不是幫忙向善，就是幫忙向下。
4.一個人成功失敗與交友的關係就展現在：如果你交正直博學、誠實守信的人做朋友就會輔助自己進步，反過來你和內無真誠、花言巧語又誇誇其談的人做朋友就會損害自己。友善，這也是是中國傳統文化的重要範疇。
5.現在有的人把朋友看作是關係、圈子、資本，也講付出與回報，這就是功利的朋友觀。孟子說：“友也者，友其德也。”交友不能另有所圖。朋友先是志同道合，朋友出現窘境，可以仗義疏財，子路說：“願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”，朋友死了，沒有親人，孔子也會為朋友辦理喪事。
6.但是孔子的朋友送給他禮物，除了祭肉，就是像車馬這樣貴重的物品夫子也不會拜受的。朋友有通財之義，但通財絕非交友的目的。這在儒家的友道觀中十分清楚。“以友輔仁”這就是曾子明確提出君子應以仁德作為人際交往的標準，友也是為了輔助仁義而不是消解仁義。所以友情要建立在仁義之心上。
(三)「以文會友、以友輔仁」的內涵
1.君子與朋友相聚的方式是以文會友，什麼是文？張居正說：是《詩》、《書》六藝，劉源淥說，是禮樂、法度、刑政、綱紀。曾子說“或相與讀天下之書，以考聖賢之成法，或相與論古今之事，以識事理之當然”。
2. 可見，這個文裡面有指導行持的修行扼要，學人得透由看得見摸得著的文的學習和切磋，最終通達性與天道。
3. “以友輔仁”這個觀點當中曾子就把朋友看得非常重要了。真正的好朋友就是在學道的路上可以相互依靠的。
4. “輔” 字，《說文》上說：人頰車也。頰就是面頰的頰，“車之有輔，猶齒之有唇”說我們人的牙齒就像車輪一樣，牙齒咬東西的時候外面得有兩腮的輔助才能吃，沒有兩腮食物就漏掉了。“輔車相依，唇亡齒寒”就像牙齒和麵頰吃東西時相互依賴一樣，在學道的路上就是朋友與我“相依為仁”。
5. “以文會友”，可以讓我們知見廣博、不偏狹；“以友輔仁”就是把從朋友那得到的正知見，用來檢查自己哪裡正確、哪裡不對。
6. 為什麼要以友伴來輔助仁德？康有為說：“人情孤獨則懶惰，易觀摩則奮歷生（有榜樣，有友伴就容易有動力）。置諸眾正友之中，則寡失德；（在中正的人旁邊，就鮮少失德）置諸多聞人之中，則不寡陋（在多聞的人身邊就不會孤陋）；所以輔仁之功，取友為大。”
(四)舉例---古人作法和成果
1.《反身錄》上說：學人如為身心性命，則不可不會友，會則不可無會約。”會約就是大家約好、規劃好相聚的宗旨、方式、程式，然後再相聚會，我覺得這一點很有現實意義，因為一般朋友見面，如果沒有事先規劃約定好程式、宗旨，就容易言不及義。
2.明朝萬曆年間顧憲成先生主持的東林書院他們的會約很有名：他們首先列出要以學習孔子、顏淵、曾參為宗；然後講明四條最重要原則，(1)識性：學以盡性；(2)立志：立聖賢之志；(3)尊經（尊重經典）；(4)審機（觀察微細的起心動念）這也是至誠的功夫，這叫飭四要。
3.他們相約破二惑、崇九義、屏九損、等等都在東林會約上先做好約定，之後每年一大會，一月一小會，每會三天，會間會以歌詩，與朋友相聚。
4.明末很多重視氣節的人物和忠難死節的英雄人物都出自東林書院，比如東林六君子，還有李邦華、劉宗周、黃道周等等。
5.黃道周是明末著名學者，通天文、工書善畫，國家危難之時，他自請寡兵北上抗清，很少的軍隊，孤軍深入而後後援不濟被俘，清軍敬重他的為人，派人說降，他嚴詞拒絕，並絕食以示必死之志。就義當天他依舊談笑風生，臨行前咬破手指寫下血書： “綱常萬古，節義千秋，天地知我，家人無憂”這些人物，每一讀到他們的故事，都不禁讓人心形具肅。
(五)總結
1.儒家對於人的安立是三才之一，效法天地，從學而時習開始就強調個人道體生命的成長要和救世濟民的貢獻齊頭並進。顧憲成說：“官封疆，志不在生民（不在老百姓身上）；居水邊林下，志不在世道，君子無取焉。”
2. 換句話說無論你富可敵國還是隱居鄉野，心裡都不能沒有救世濟民的心念，這也就是仁者愛人。曾子說：“以友而輔仁，過失要賴朋友相規勸，德業也要賴友相勸，取友之善，助我之善，務使吾德之修，因友而益進”。
3.總體來說《論語》的這一篇，從一開始顏淵問仁，夫子給出了「克己復禮」的心法到「在邦無怨，在家無怨」的為政之功，在到個人的不憂不懼，到「仁者愛人、智者知人」的“舉直錯枉”最後又歸結到交友之道“以友輔仁”這都再再表明做人就是得學仁德，學會愛人，立言立功立德全都離不開愛人，身而為人，人生的全部意義就在於此。
23子貢問「友」。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
24. 曾子曰：「君子以文會友；以友輔仁。」
貳、 復聽顏淵第十二 第24章義理講解
思惟:【身而為人，人生的全部意義就在於此。】
您認為這個此是指什麼？
一、〈義理解說〉講師:9’21
二、重點摘記
(一)念文及說明
1.一起恭誦原文：曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。” 曾子說：“君子用文化思想、講習禮樂來和朋友相聚，用朋友來輔助仁德。”
2. 這一章不是講一般人的交朋友，而是君子的交友。儒家的"士"就是志於道的人了，君子就是已經在行仁的路上有些成就，他們的志向更為堅定，精神世界更加喜樂，生命的每一分每一秒對於他成就仁德的目標都有著非比尋常的意義。
(二)君子交友的目的
1.所以他們“出交天下士，入讀古人書。”他們會友的方式是以文相會；交友的目的就是為了輔助仁德，這就是很高超的生命境界了。
2.王夫之說：“會會必以文，舍文則無以會友”，就是無文德、無講習君子 就沒有了朋友會面的必要。這和我們現在人交友的想法差距就大了。我們現在的人在一起朋友們今天我請你吃一頓，明天你請我吃一餐。孔子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（一群人終日待在一起，說話也不符合道義，還愛賣弄小聰明，這樣的人就難以教導了。)
3.有人說：利用朋友輔助仁德，這樣交友的目的性太強了。可是我們想想看，我們不用朋友輔助仁德，又用朋友輔助什麼呢？朋友間的交往，不是幫忙向善，就是幫忙向下。
4.一個人成功失敗與交友的關係就展現在：如果你交正直博學、誠實守信的人做朋友就會輔助自己進步，反過來你和內無真誠、花言巧語又誇誇其談的人做朋友就會損害自己。友善，這也是是中國傳統文化的重要範疇。
5.現在有的人把朋友看作是關係、圈子、資本，也講付出與回報，這就是功利的朋友觀。孟子說：“友也者，友其德也。”交友不能另有所圖。朋友先是志同道合，朋友出現窘境，可以仗義疏財，子路說：“願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”，朋友死了，沒有親人，孔子也會為朋友辦理喪事。
6.但是孔子的朋友送給他禮物，除了祭肉，就是像車馬這樣貴重的物品夫子也不會拜受的。朋友有通財之義，但通財絕非交友的目的。這在儒家的友道觀中十分清楚。“以友輔仁”這就是曾子明確提出君子應以仁德作為人際交往的標準，友也是為了輔助仁義而不是消解仁義。所以友情要建立在仁義之心上。
(三)「以文會友、以友輔仁」的內涵
1.君子與朋友相聚的方式是以文會友，什麼是文？張居正說：是《詩》、《書》六藝，劉源淥說，是禮樂、法度、刑政、綱紀。曾子說“或相與讀天下之書，以考聖賢之成法，或相與論古今之事，以識事理之當然”。
2. 可見，這個文裡面有指導行持的修行扼要，學人得透由看得見摸得著的文的學習和切磋，最終通達性與天道。
3. “以友輔仁”這個觀點當中曾子就把朋友看得非常重要了。真正的好朋友就是在學道的路上可以相互依靠的。
4. “輔” 字，《說文》上說：人頰車也。頰就是面頰的頰，“車之有輔，猶齒之有唇”說我們人的牙齒就像車輪一樣，牙齒咬東西的時候外面得有兩腮的輔助才能吃，沒有兩腮食物就漏掉了。“輔車相依，唇亡齒寒”就像牙齒和麵頰吃東西時相互依賴一樣，在學道的路上就是朋友與我“相依為仁”。
5. “以文會友”，可以讓我們知見廣博、不偏狹；“以友輔仁”就是把從朋友那得到的正知見，用來檢查自己哪裡正確、哪裡不對。
6. 為什麼要以友伴來輔助仁德？康有為說：“人情孤獨則懶惰，易觀摩則奮歷生（有榜樣，有友伴就容易有動力）。置諸眾正友之中，則寡失德；（在中正的人旁邊，就鮮少失德）置諸多聞人之中，則不寡陋（在多聞的人身邊就不會孤陋）；所以輔仁之功，取友為大。”
(四)舉例---古人作法和成果
1.《反身錄》上說：學人如為身心性命，則不可不會友，會則不可無會約。”會約就是大家約好、規劃好相聚的宗旨、方式、程式，然後再相聚會，我覺得這一點很有現實意義，因為一般朋友見面，如果沒有事先規劃約定好程式、宗旨，就容易言不及義。
2.明朝萬曆年間顧憲成先生主持的東林書院他們的會約很有名：他們首先列出要以學習孔子、顏淵、曾參為宗；然後講明四條最重要原則，(1)識性：學以盡性；(2)立志：立聖賢之志；(3)尊經（尊重經典）；(4)審機（觀察微細的起心動念）這也是至誠的功夫，這叫飭四要。
3.他們相約破二惑、崇九義、屏九損、等等都在東林會約上先做好約定，之後每年一大會，一月一小會，每會三天，會間會以歌詩，與朋友相聚。
4.明末很多重視氣節的人物和忠難死節的英雄人物都出自東林書院，比如東林六君子，還有李邦華、劉宗周、黃道周等等。
5.黃道周是明末著名學者，通天文、工書善畫，國家危難之時，他自請寡兵北上抗清，很少的軍隊，孤軍深入而後後援不濟被俘，清軍敬重他的為人，派人說降，他嚴詞拒絕，並絕食以示必死之志。就義當天他依舊談笑風生，臨行前咬破手指寫下血書： “綱常萬古，節義千秋，天地知我，家人無憂”這些人物，每一讀到他們的故事，都不禁讓人心形具肅。
(五)總結
1.儒家對於人的安立是三才之一，效法天地，從學而時習開始就強調個人道體生命的成長要和救世濟民的貢獻齊頭並進。顧憲成說：“官封疆，志不在生民（不在老百姓身上）；居水邊林下，志不在世道，君子無取焉。”
2. 換句話說無論你富可敵國還是隱居鄉野，心裡都不能沒有救世濟民的心念，這也就是仁者愛人。曾子說：“以友而輔仁，過失要賴朋友相規勸，德業也要賴友相勸，取友之善，助我之善，務使吾德之修，因友而益進”。
3.總體來說《論語》的這一篇，從一開始顏淵問仁，夫子給出了「克己復禮」的心法到「在邦無怨，在家無怨」的為政之功，在到個人的不憂不懼，到「仁者愛人、智者知人」的“舉直錯枉”最後又歸結到交友之道“以友輔仁”這都再再表明做人就是得學仁德，學會愛人，立言立功立德全都離不開愛人，身而為人，人生的全部意義就在於此。
論語 顏淵十二 第22、23、24章 複習-1
22.樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」
樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」
樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問知。子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」
子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。” 」
23.子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
24.曾子曰：「君子以文會友；以友輔仁。」
<思惟提綱>
1.《論語顏淵篇》，從一開始顏淵問仁，夫子傳遞給心愛的
弟子〜顏淵什麼心法呢？
夫子對顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲……等的回答，
給了您什麼啟發呢?
2. 即將結束《論語顏淵篇》的背誦，想一想〜顏淵篇當中，
有哪些章節出現【仁】、【禮】、【君子】這些文字？
3.【身而為人，人生的全部意義就在於此。】
您認為這個此是指什麼？
(答案請參考明天的義理解釋哦! )
再次串習蔡忠道老師 對《論語顏淵篇》的總說
二、重點摘記 蔡忠道老師講解 5分56秒
(一) 〈顏淵篇〉的總論
《顏淵篇》總共二十四章，主要是孔子與弟子還有當時的主政者，討論“仁”以及“為政”的內涵。所以這一篇可以說，是孔子與時人以及弟子討論“內聖”、 “外王”這兩個問題的一個篇章。非常非常的重要，尤其對於“仁”的一個討論。
(二) 孔子推行“仁”的時代背景
1. 春秋末年禮壞樂崩
孔子的學說在春秋末年那個時代，是一個禮壞樂崩的時代。也就是說，作為周文化的一個內涵，禮樂的內涵，到了春秋末期已經是禮壞樂崩，變成一種形式化的一種禮樂。
2. 行禮如儀，但是沒情感
形式化的禮樂，一般人在行持的時候，就是行禮如儀，並沒有真正的一種感發跟觸動。所以這樣的一個形式化的禮樂，我們可以說人呢就變得沒有情感，沒有體貼，也沒有活潑的生機。
3. 禮樂失序，政治及文化崩解
孔子看到這樣的一個狀況，也就是說，人已經活的不像是一個人，那形成一種外在的社會秩序，就是一種禮樂失序，整個政治秩序，整個文化秩序，其實都已經崩解。
4. 孔子希望溯源周公的禮樂
所以孔子希望從形式化的禮樂回頭去追溯真正周公制禮作樂的一種內在深刻的內涵，所以提出“仁”這樣的一個思想。
(二) 何謂仁？ 仁者愛人，仁者人也。
“仁”的思想，在孔子回答樊遲的問題的時候，孔子的回答是：“仁者，愛人。”(〈顏淵．22〉) 孟子對於“仁”也提出所謂 “仁者，人也。”(〈盡心章句下．16〉)
也就是說，我們從孔子、孟子對於“仁”的討論裡面可以看到，都在強調人之所以為人的那個特質，以及能夠從別人的角度，去關顧、理解別人的需要，進一步去關愛別人，這樣的一個深刻內涵。
(四) 翻轉形式化的“禮”，變成生命化的“禮”
1.在“禮”的行持的過程中，如果能夠回到內心去體貼到“禮”背後，其實有一種相互關待、彼此體貼的這樣一個情感。這樣的一個“禮”，就會從一個形式的“禮”，變成一種生命化的“禮”。
2.也就是說，我們在行持“禮”的過程中，其實最重要是要引發我們相互體貼、關愛的這樣一個情感。有了這樣體貼關愛的情感，人與人之間就有一種相溝通的可能性，彼此距離能夠拉近。
3.所以這個“禮”的行持，就會跟彼此的生命、跟自己的生命，都息息相關。
(五) 舉例：婚禮的設計有著對新娘的體貼
1.我們前面曾舉過例子，比如說在婚禮的過程中，其實最重要的設計，是體貼一個新嫁娘嫁入一個陌生家庭那種惴惴不安，也希望能夠融入新家庭的這樣的一種企盼。
2.所以整個婚禮的設計：一方面，體貼新嫁娘的不安所有請、迎這樣的一種禮儀；另外一個呢，也希望能夠融入這個新家庭，所以也有請新娘在這個新婚後的幾天呢，能夠親自洗手做羹湯，然後侍奉舅姑，也就是公婆。
3.這些“禮”的設計，不外乎對於這個新嫁娘的一種體貼。
(六)結攝：仁的重要性
1.所以孔子從一個形式化的禮樂，禮壞樂崩的時代，再深刻的去捻出禮背後那種“仁”的一個內涵，讓人可以活得像人，讓整個社會的文化秩序跟政治秩序，以及內在的生命秩序都能夠一體地建構出來。
2.所以孔子“禮”的思考，其實是他思想的起點，“仁”呢，就是他思想的一個核心。從這個角度去理解的話，我們就可以理解到，為什麼孔子跟弟子諄諄地討論“仁”的這個內涵。
3.這個“仁”的內涵，其實就像我們前面剛剛所提到的，讓我們一個人可以活得像人，讓這個社會的政治秩序、社會秩序能夠重新地組建起來，這個是非常非常重要的。
4.所以就有這樣一批信仰孔子學說的弟子，跟着他汲汲營營的、深刻地去探討“仁”的內涵，並在自己的生命當中把它實踐出來。
以上是有關於《顏淵篇》整篇對於“仁”的討論，我們先做一個簡單的說明。
孔子“禮”的思考，其實是他思想的起點，
而“仁”就是孔子思想的核心。
孔子跟弟子們深刻地探討“仁”的內涵，行持仁德。
在春秋末年那個禮壞樂崩的時代〜他們把 政治秩序、社會秩序，慢慢的重新地組建起來……我們也可以發願努力哦!
<思惟提綱>
3.義理講解老師〜夢秋老師 提到：
【身而為人，人生的全部意義就在於此。】
您認為這個此是指什麼呢？
(答案請參考明天的義理解釋哦!) 明天見〜大家晚安!
樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」
樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問知。子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」
子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。” 」
23.子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
24.曾子曰：「君子以文會友；以友輔仁。」
<思惟提綱>
1.《論語顏淵篇》，從一開始顏淵問仁，夫子傳遞給心愛的
弟子〜顏淵什麼心法呢？
夫子對顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲……等的回答，
給了您什麼啟發呢?
2. 即將結束《論語顏淵篇》的背誦，想一想〜顏淵篇當中，
有哪些章節出現【仁】、【禮】、【君子】這些文字？
3.【身而為人，人生的全部意義就在於此。】
您認為這個此是指什麼？
(答案請參考明天的義理解釋哦! )
再次串習蔡忠道老師 對《論語顏淵篇》的總說
二、重點摘記 蔡忠道老師講解 5分56秒
(一) 〈顏淵篇〉的總論
《顏淵篇》總共二十四章，主要是孔子與弟子還有當時的主政者，討論“仁”以及“為政”的內涵。所以這一篇可以說，是孔子與時人以及弟子討論“內聖”、 “外王”這兩個問題的一個篇章。非常非常的重要，尤其對於“仁”的一個討論。
(二) 孔子推行“仁”的時代背景
1. 春秋末年禮壞樂崩
孔子的學說在春秋末年那個時代，是一個禮壞樂崩的時代。也就是說，作為周文化的一個內涵，禮樂的內涵，到了春秋末期已經是禮壞樂崩，變成一種形式化的一種禮樂。
2. 行禮如儀，但是沒情感
形式化的禮樂，一般人在行持的時候，就是行禮如儀，並沒有真正的一種感發跟觸動。所以這樣的一個形式化的禮樂，我們可以說人呢就變得沒有情感，沒有體貼，也沒有活潑的生機。
3. 禮樂失序，政治及文化崩解
孔子看到這樣的一個狀況，也就是說，人已經活的不像是一個人，那形成一種外在的社會秩序，就是一種禮樂失序，整個政治秩序，整個文化秩序，其實都已經崩解。
4. 孔子希望溯源周公的禮樂
所以孔子希望從形式化的禮樂回頭去追溯真正周公制禮作樂的一種內在深刻的內涵，所以提出“仁”這樣的一個思想。
(二) 何謂仁？ 仁者愛人，仁者人也。
“仁”的思想，在孔子回答樊遲的問題的時候，孔子的回答是：“仁者，愛人。”(〈顏淵．22〉) 孟子對於“仁”也提出所謂 “仁者，人也。”(〈盡心章句下．16〉)
也就是說，我們從孔子、孟子對於“仁”的討論裡面可以看到，都在強調人之所以為人的那個特質，以及能夠從別人的角度，去關顧、理解別人的需要，進一步去關愛別人，這樣的一個深刻內涵。
(四) 翻轉形式化的“禮”，變成生命化的“禮”
1.在“禮”的行持的過程中，如果能夠回到內心去體貼到“禮”背後，其實有一種相互關待、彼此體貼的這樣一個情感。這樣的一個“禮”，就會從一個形式的“禮”，變成一種生命化的“禮”。
2.也就是說，我們在行持“禮”的過程中，其實最重要是要引發我們相互體貼、關愛的這樣一個情感。有了這樣體貼關愛的情感，人與人之間就有一種相溝通的可能性，彼此距離能夠拉近。
3.所以這個“禮”的行持，就會跟彼此的生命、跟自己的生命，都息息相關。
(五) 舉例：婚禮的設計有著對新娘的體貼
1.我們前面曾舉過例子，比如說在婚禮的過程中，其實最重要的設計，是體貼一個新嫁娘嫁入一個陌生家庭那種惴惴不安，也希望能夠融入新家庭的這樣的一種企盼。
2.所以整個婚禮的設計：一方面，體貼新嫁娘的不安所有請、迎這樣的一種禮儀；另外一個呢，也希望能夠融入這個新家庭，所以也有請新娘在這個新婚後的幾天呢，能夠親自洗手做羹湯，然後侍奉舅姑，也就是公婆。
3.這些“禮”的設計，不外乎對於這個新嫁娘的一種體貼。
(六)結攝：仁的重要性
1.所以孔子從一個形式化的禮樂，禮壞樂崩的時代，再深刻的去捻出禮背後那種“仁”的一個內涵，讓人可以活得像人，讓整個社會的文化秩序跟政治秩序，以及內在的生命秩序都能夠一體地建構出來。
2.所以孔子“禮”的思考，其實是他思想的起點，“仁”呢，就是他思想的一個核心。從這個角度去理解的話，我們就可以理解到，為什麼孔子跟弟子諄諄地討論“仁”的這個內涵。
3.這個“仁”的內涵，其實就像我們前面剛剛所提到的，讓我們一個人可以活得像人，讓這個社會的政治秩序、社會秩序能夠重新地組建起來，這個是非常非常重要的。
4.所以就有這樣一批信仰孔子學說的弟子，跟着他汲汲營營的、深刻地去探討“仁”的內涵，並在自己的生命當中把它實踐出來。
以上是有關於《顏淵篇》整篇對於“仁”的討論，我們先做一個簡單的說明。
孔子“禮”的思考，其實是他思想的起點，
而“仁”就是孔子思想的核心。
孔子跟弟子們深刻地探討“仁”的內涵，行持仁德。
在春秋末年那個禮壞樂崩的時代〜他們把 政治秩序、社會秩序，慢慢的重新地組建起來……我們也可以發願努力哦!
<思惟提綱>
3.義理講解老師〜夢秋老師 提到：
【身而為人，人生的全部意義就在於此。】
您認為這個此是指什麼呢？
(答案請參考明天的義理解釋哦!) 明天見〜大家晚安!
論語 顏淵十二 第23章
子貢問「友」。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
＜白話＞
子貢問交友之道，夫子說：「盡我們的忠心，勸勉他，好好引導他，他不聽從，就先停下來不勉強，不要自取其辱。」
＜文義＞
1.友：交友之道。
2.忠告：見人之過，盡心以告誡之。
3.善道：善巧的引導。
4.不可則止：不可，朋友不聽勸導。止，停止勸告。
5.自辱：自取其辱。
＜思惟提綱＞
1.孔夫子說「交友之道」為何？
2.〈里仁篇〉第26章「朋友數，斯疏矣」，與本章交友之道有何異同？
3.「勸諫朋友」可能會招來自辱，是不是就不要勸諫了？
4.夫子說朋友不聽勸導「則止」，是避免自辱、自己受傷害嗎？還是為了利他？
5.朋友有錯或即將犯錯，你應該如何做？本章對你有何啟示？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 張居正講解《論語》：「忠告，是見人之過，盡心以告誡之。」
2. 張居正講解《論語》：「見人有過，而不盡心以告誡，己之情有隱；忠告而非善道，責人之意不投，皆非善處友者也。」註 :張居正(1525~1582)
3. 南懷瑾《論語別裁》：「…曾國藩下面一位幕友王湘绮（壬秋）…」
/註 : 南懷瑾(1918~2012)
4. 蕅益大師《論語點睛》：「自辱反帶累朋友，所以不可。若知四悉隨機，方可自利利他。」 /註 : 蕅益大師（公元1599～1655年）
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 張居正講解《論語》：「忠告，是見人之過，盡心以告誡之。」
2. 張居正講解《論語》：「見人有過，而不盡心以告誡，己之情有隱；忠告而非善道，責人之意不投，皆非善處友者也。」註 :張居正(1525~1582)
3. 南懷瑾《論語別裁》：「…曾國藩下面一位幕友王湘绮（壬秋）…」
/註 : 南懷瑾(1918~2012)
4. 蕅益大師《論語點睛》：「自辱反帶累朋友，所以不可。若知四悉隨機，方可自利利他。」 /註 : 蕅益大師（公元1599～1655年）
二、重點摘記
(顏淵篇第23章 原文)
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
(一)本章文義
子貢問和朋友交往的方法，夫子說：「忠心勸告他，好好的引導他，他不聽從，就先停下來，不要自辱。」
我們看子貢問交友之道，夫子卻告訴他怎樣和朋友相互規勸，這是什麼道理呢？
(二)何謂友
1.這章是談交友的，同志為友，有共同志向的人是“友”。
2. 這一點很重要——同志，而不是其他的什麼特點相同。這就意味著我們要十分明確自己的志向，也了解朋友的志向。
3.因為志同道合，所以朋友之間才會規過勸善，互相糾正。
(三) 忠告而善道之
1.“忠告而善道之”就是以是非觀念勸告朋友。
2.首先，我們得看準了什麼是“是”、什麼是“非”？有時候，明明是自己錯了，還以為是朋友錯了。
3.比如說：和先生發生了爭執，朋友來勸說“你的先生不容易，你要體諒。”如果你覺得他得跟你一起批評先生才算朋友，這就是顛倒是非了。
4.張居正說：“忠告，是見人之過，盡心以告誡之。"
5.“忠告”首先是忠，盡己之心謂之忠，勸朋友要拿忠心來勸，先看自己的心，確定是發自愛護朋友的真心和實心才行。
6.“善道”，就是善巧的引導朋友，不是張口就來，而是用種種的方法，心平氣和，委屈開導。
(四)公案
我老師講過一個公案：瑞典有一位大學者叫史威登堡，他很重視教育，一段時間他住在國王鄉下的別墅裡，有一天他在花園裡鋤草，國王看見他就和他談起了教育，國王滔滔不絕的說：“教育不用太認真，小孩子就像我們種的花草一樣，慢慢長大就知道怎麼改善自己了。”大學者也沒和國王爭辯。
幾個月過去了，國王來度假，他發現，那個花園裡的花長得七扭八歪，就大發雷霆說：“為什麼沒人管理呢？”史威登堡說：“國王陛下，您不是說讓它自己長，它長大了自己行嗎？這些花就是自然生長的結果。”
這就是所謂的“機會教育”，對朋友要有長遠的發心、等待機會運用種種方便。
(五)不忠告、非善道，皆非善友
張居正說：“見人有過，而不盡心以告誡，（這就是）己之情有隱；忠告而非善道，責人之意不投，（忠告了卻沒用好的方式，讓朋友不舒服了），皆非善處友者也。”
(六) 不可則止，否則朋友變冤家
1.最後一點是“不可則止，”這一點最難把握。對朋友要忠心，真心、熱心。可是有人一熱心就控制不了自己了，要“發乎情，止乎禮。”
2.南懷瑾老先生講過一個故事
曾國藩下面有一位幕友叫王湘綺，曾國藩帶領湘軍和洪秀全作戰，開始顯露敗像的時候，王湘綺就要請假回家。曾國藩知道他是讀書人膽子小，一旦打敗了仗，他受不了，也打算讓他回去，可是由於事情太忙，沒能立即批復這個公文。
一天晚上，曾國藩去找他，看見他在房裡專心的讀書，就站在他後面沒打攪他，差不多半個時辰，曾國藩走了，王湘綺還不知道。第二天早上，曾國藩就送了很多錢，又誠懇地安慰了他，讓他立刻啟程回家了。
有人問曾國藩，為什麼突然讓他回家，曾國藩說：“他去意已堅，朋友之道不能勉強，尤其打仗的時候，勝敗自己都沒把握，如何能保住別人。”
朋友再問：“您如何知道他去意已堅？”曾國藩說：“那天晚上我去王湘綺那兒，他在看書，可是半個時辰，他都沒有翻過書，這證明他是在想心事，想回家，所以還是讓他回去的好。"
3.按照我們一般人的想法：認為大難臨頭朋友就得同甘共苦，就不應該讓他走。這麼想，結果就一定是不一樣了，朋友可能就變成冤家。一定要勉強別人聽我的，這就是控制別人了。
(七) 為何勸諫朋友反招自辱
1.勸多了，怎麼就自辱了呢？這個問題很有意思。
2.朋友不一定會和你打罵，但是他和你疏遠，疏遠了這就是見辱了。
3.為什麼自己勸諫朋友，會招來自辱呢？
我們舉個例子，比如說你的朋友認為要尊重孩子，父母對孩子不能打罵，可是你就覺得父母得教孩子矯正習氣，就得嚴厲，棍棒之下出孝子。你朋友不同意，你卻一定要勉強朋友接受你的意見，他雖然不和你吵，但會慢慢地疏遠你。
4.換個角度，別人勸我們一個什麼事，我們不想聽，那個人卻一而再、再而三的要求我們接納，我們就會產生反感，就會想遠離他。
(八)“不可則止”恰是對朋友的摯愛
1.有人覺得既然聖人都說“不可則止，毋自辱焉。”那就不用自找麻煩非要對朋友負責任了，這麼想又錯了！
2.蕅益大師說：“自辱反帶累朋友，所以不可。”是因為朋友疏遠了你，朋友就沒有機會再聽到你的勸諫，在這個問題上就沒有機會改善了，這就是我們拖累了朋友、對不起朋友。所以“不可則止”。這是發自對朋友的摯愛之心，恰恰是最想為朋友承擔起責任。
3.蕅益大師說：“若知四悉隨機，方可自利利他。”面對所有人，如果都能了解到與他們交往的最正確方式，這才能恰到好處的利益他人。
(九)勸過歸善是朋友的道義和責任
1.學習聖賢要在五倫之上學。五倫關係裡面就君臣和朋友這兩倫是可以自己選擇的，朋友又是五倫當中最鬆弛的關係。朋友是平等的，以道義相結合，以信認為紐帶。沒有什麼人一定是要聽誰的話，合則聚不合則散。雙方都是心甘情願。
2.勸過歸善雖是朋友的道義和責任，但是絕不可以逾越對別人主體的一種承認和尊重。當然，最高的境界，不管別人怎麼待我，我但盡我的責任，這就是聖人。3. 就算是我們自己再正確也不能教育、要求、勉強朋友。就算是老師帶學生，對有的學生也得客客氣氣的。常聽到，有的老師說：“如果學生真正好學，我一定嚴格的教，他提升就快。"可是有的學生不行啊，你一嚴厲，他就遠離了，你就得對他客客氣氣的。但是想想看，到底哪一種學生的進步才最快呢？
4.所以有一個問題很重要，我們到底希望我們的朋友怎樣對待我們？是希望友直、友諒、友多聞，還是友便闢、善柔、便佞，我們是什麼人就會交什麼樣的朋友，有的人只喜歡吃喝玩樂低級趣味、就喜歡聽別人阿諛奉承自己，那周圍就只能剩下這樣的人了。
5.有來自於朋友的忠告，我們得有心量，才能夠謙虛受諫。所以朋友就像鏡子一樣，可以照見我們自己。益者三友、損者三友，喜歡益友還是損友，這是個人自主選擇的。希望我們每一個人都有讓自己敬畏的朋友，因為與其讓別人批判我們，不如讓好朋友勸告我們。
(十) 本章結攝
“忠告而善道之，不可則止。”這是給夫子給我們人生交友的一個很大的提示。交朋友要有長遠的用心，勸諫朋友不是只有忠心、熱心，方向正確就一切OK，更要記住言行得適當、不可則止。“不可則止”也不是厭倦朋友，而是為了更長久地去幫助朋友。
＜白話＞
子貢問交友之道，夫子說：「盡我們的忠心，勸勉他，好好引導他，他不聽從，就先停下來不勉強，不要自取其辱。」
＜文義＞
1.友：交友之道。
2.忠告：見人之過，盡心以告誡之。
3.善道：善巧的引導。
4.不可則止：不可，朋友不聽勸導。止，停止勸告。
5.自辱：自取其辱。
＜思惟提綱＞
1.孔夫子說「交友之道」為何？
2.〈里仁篇〉第26章「朋友數，斯疏矣」，與本章交友之道有何異同？
3.「勸諫朋友」可能會招來自辱，是不是就不要勸諫了？
4.夫子說朋友不聽勸導「則止」，是避免自辱、自己受傷害嗎？還是為了利他？
5.朋友有錯或即將犯錯，你應該如何做？本章對你有何啟示？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 張居正講解《論語》：「忠告，是見人之過，盡心以告誡之。」
2. 張居正講解《論語》：「見人有過，而不盡心以告誡，己之情有隱；忠告而非善道，責人之意不投，皆非善處友者也。」註 :張居正(1525~1582)
3. 南懷瑾《論語別裁》：「…曾國藩下面一位幕友王湘绮（壬秋）…」
/註 : 南懷瑾(1918~2012)
4. 蕅益大師《論語點睛》：「自辱反帶累朋友，所以不可。若知四悉隨機，方可自利利他。」 /註 : 蕅益大師（公元1599～1655年）
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 張居正講解《論語》：「忠告，是見人之過，盡心以告誡之。」
2. 張居正講解《論語》：「見人有過，而不盡心以告誡，己之情有隱；忠告而非善道，責人之意不投，皆非善處友者也。」註 :張居正(1525~1582)
3. 南懷瑾《論語別裁》：「…曾國藩下面一位幕友王湘绮（壬秋）…」
/註 : 南懷瑾(1918~2012)
4. 蕅益大師《論語點睛》：「自辱反帶累朋友，所以不可。若知四悉隨機，方可自利利他。」 /註 : 蕅益大師（公元1599～1655年）
二、重點摘記
(顏淵篇第23章 原文)
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
(一)本章文義
子貢問和朋友交往的方法，夫子說：「忠心勸告他，好好的引導他，他不聽從，就先停下來，不要自辱。」
我們看子貢問交友之道，夫子卻告訴他怎樣和朋友相互規勸，這是什麼道理呢？
(二)何謂友
1.這章是談交友的，同志為友，有共同志向的人是“友”。
2. 這一點很重要——同志，而不是其他的什麼特點相同。這就意味著我們要十分明確自己的志向，也了解朋友的志向。
3.因為志同道合，所以朋友之間才會規過勸善，互相糾正。
(三) 忠告而善道之
1.“忠告而善道之”就是以是非觀念勸告朋友。
2.首先，我們得看準了什麼是“是”、什麼是“非”？有時候，明明是自己錯了，還以為是朋友錯了。
3.比如說：和先生發生了爭執，朋友來勸說“你的先生不容易，你要體諒。”如果你覺得他得跟你一起批評先生才算朋友，這就是顛倒是非了。
4.張居正說：“忠告，是見人之過，盡心以告誡之。"
5.“忠告”首先是忠，盡己之心謂之忠，勸朋友要拿忠心來勸，先看自己的心，確定是發自愛護朋友的真心和實心才行。
6.“善道”，就是善巧的引導朋友，不是張口就來，而是用種種的方法，心平氣和，委屈開導。
(四)公案
我老師講過一個公案：瑞典有一位大學者叫史威登堡，他很重視教育，一段時間他住在國王鄉下的別墅裡，有一天他在花園裡鋤草，國王看見他就和他談起了教育，國王滔滔不絕的說：“教育不用太認真，小孩子就像我們種的花草一樣，慢慢長大就知道怎麼改善自己了。”大學者也沒和國王爭辯。
幾個月過去了，國王來度假，他發現，那個花園裡的花長得七扭八歪，就大發雷霆說：“為什麼沒人管理呢？”史威登堡說：“國王陛下，您不是說讓它自己長，它長大了自己行嗎？這些花就是自然生長的結果。”
這就是所謂的“機會教育”，對朋友要有長遠的發心、等待機會運用種種方便。
(五)不忠告、非善道，皆非善友
張居正說：“見人有過，而不盡心以告誡，（這就是）己之情有隱；忠告而非善道，責人之意不投，（忠告了卻沒用好的方式，讓朋友不舒服了），皆非善處友者也。”
(六) 不可則止，否則朋友變冤家
1.最後一點是“不可則止，”這一點最難把握。對朋友要忠心，真心、熱心。可是有人一熱心就控制不了自己了，要“發乎情，止乎禮。”
2.南懷瑾老先生講過一個故事
曾國藩下面有一位幕友叫王湘綺，曾國藩帶領湘軍和洪秀全作戰，開始顯露敗像的時候，王湘綺就要請假回家。曾國藩知道他是讀書人膽子小，一旦打敗了仗，他受不了，也打算讓他回去，可是由於事情太忙，沒能立即批復這個公文。
一天晚上，曾國藩去找他，看見他在房裡專心的讀書，就站在他後面沒打攪他，差不多半個時辰，曾國藩走了，王湘綺還不知道。第二天早上，曾國藩就送了很多錢，又誠懇地安慰了他，讓他立刻啟程回家了。
有人問曾國藩，為什麼突然讓他回家，曾國藩說：“他去意已堅，朋友之道不能勉強，尤其打仗的時候，勝敗自己都沒把握，如何能保住別人。”
朋友再問：“您如何知道他去意已堅？”曾國藩說：“那天晚上我去王湘綺那兒，他在看書，可是半個時辰，他都沒有翻過書，這證明他是在想心事，想回家，所以還是讓他回去的好。"
3.按照我們一般人的想法：認為大難臨頭朋友就得同甘共苦，就不應該讓他走。這麼想，結果就一定是不一樣了，朋友可能就變成冤家。一定要勉強別人聽我的，這就是控制別人了。
(七) 為何勸諫朋友反招自辱
1.勸多了，怎麼就自辱了呢？這個問題很有意思。
2.朋友不一定會和你打罵，但是他和你疏遠，疏遠了這就是見辱了。
3.為什麼自己勸諫朋友，會招來自辱呢？
我們舉個例子，比如說你的朋友認為要尊重孩子，父母對孩子不能打罵，可是你就覺得父母得教孩子矯正習氣，就得嚴厲，棍棒之下出孝子。你朋友不同意，你卻一定要勉強朋友接受你的意見，他雖然不和你吵，但會慢慢地疏遠你。
4.換個角度，別人勸我們一個什麼事，我們不想聽，那個人卻一而再、再而三的要求我們接納，我們就會產生反感，就會想遠離他。
(八)“不可則止”恰是對朋友的摯愛
1.有人覺得既然聖人都說“不可則止，毋自辱焉。”那就不用自找麻煩非要對朋友負責任了，這麼想又錯了！
2.蕅益大師說：“自辱反帶累朋友，所以不可。”是因為朋友疏遠了你，朋友就沒有機會再聽到你的勸諫，在這個問題上就沒有機會改善了，這就是我們拖累了朋友、對不起朋友。所以“不可則止”。這是發自對朋友的摯愛之心，恰恰是最想為朋友承擔起責任。
3.蕅益大師說：“若知四悉隨機，方可自利利他。”面對所有人，如果都能了解到與他們交往的最正確方式，這才能恰到好處的利益他人。
(九)勸過歸善是朋友的道義和責任
1.學習聖賢要在五倫之上學。五倫關係裡面就君臣和朋友這兩倫是可以自己選擇的，朋友又是五倫當中最鬆弛的關係。朋友是平等的，以道義相結合，以信認為紐帶。沒有什麼人一定是要聽誰的話，合則聚不合則散。雙方都是心甘情願。
2.勸過歸善雖是朋友的道義和責任，但是絕不可以逾越對別人主體的一種承認和尊重。當然，最高的境界，不管別人怎麼待我，我但盡我的責任，這就是聖人。3. 就算是我們自己再正確也不能教育、要求、勉強朋友。就算是老師帶學生，對有的學生也得客客氣氣的。常聽到，有的老師說：“如果學生真正好學，我一定嚴格的教，他提升就快。"可是有的學生不行啊，你一嚴厲，他就遠離了，你就得對他客客氣氣的。但是想想看，到底哪一種學生的進步才最快呢？
4.所以有一個問題很重要，我們到底希望我們的朋友怎樣對待我們？是希望友直、友諒、友多聞，還是友便闢、善柔、便佞，我們是什麼人就會交什麼樣的朋友，有的人只喜歡吃喝玩樂低級趣味、就喜歡聽別人阿諛奉承自己，那周圍就只能剩下這樣的人了。
5.有來自於朋友的忠告，我們得有心量，才能夠謙虛受諫。所以朋友就像鏡子一樣，可以照見我們自己。益者三友、損者三友，喜歡益友還是損友，這是個人自主選擇的。希望我們每一個人都有讓自己敬畏的朋友，因為與其讓別人批判我們，不如讓好朋友勸告我們。
(十) 本章結攝
“忠告而善道之，不可則止。”這是給夫子給我們人生交友的一個很大的提示。交朋友要有長遠的用心，勸諫朋友不是只有忠心、熱心，方向正確就一切OK，更要記住言行得適當、不可則止。“不可則止”也不是厭倦朋友，而是為了更長久地去幫助朋友。
論語 先進十一 第23章-3
曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
＜白話＞
季子然說：「那麼，他們該是肯聽話的人吧？」夫子說：「若要他們去殺父殺君，他們是不會聽從的。」
＜文義＞
1.從之者與：一切聽命。
＜思惟提綱＞
1. 孔子認為身為臣子，有哪三種境界？
2. 如何分辨做為臣子的，是大臣或是具臣或是亂臣？
3. 孔子認為子路和冉求是哪一種臣子？
4. 夫子會希望他的學生怎麼為人臣？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語．雍也．7》季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」
二、重點摘記
(一) 子路、冉求不是大臣
從這幾則可以看出，為什麼孔子認為子路、冉求不是大臣，因為他們沒有以道輔佐季氏，在無力改變時，又沒有選擇離開，甚至還成了季氏的幫兇，這是讓孔子十分不滿意的。
(二) 子路、冉有只是具臣
1.在這一點上，閔子騫就很有先見之明，季氏請他做費邑的地方官，他就對來使說：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣！”(〈雍也．7〉)既然我沒辦法以道輔佐你，我就不要那個官位富貴了。
2.所以孔子說：“今由與求也，可謂具臣矣。”說子路和冉有只是具臣罷了。什麼是具臣呢？“備位充數之臣”。
(三) 子路、冉有不會是亂臣
1.孔子如此回答，讓季子然很沒趣，只好悻悻然地說：“然則從之者與？”那他們就應該是很聽話的臣子吧。
2.孔子又是一瓢冷水澆下：“弑父與君，亦不從也”。你讓他們二個人跟著去做殺父弑君的事情，他們是絕對不會聽從的。
3.孔子知道季氏權傾朝野，也藏有不臣之心，所以就借機發出警告，如果季氏殺君篡位是不會得到人心的，也沒有人會跟從的。
4.孔子對自己的弟子，他們的道德底線是完全信得過的。雖然他們不能阻止季氏許多不當的行為，但也絕對不會跟從季氏做亂臣賊子，行大逆不道。
5.這也顯示了三種不同的境界：大臣、具臣、亂臣。我們至少要守住自己的道德底線，不要屈從，堅決不做亂臣，努力朝向大臣。
＜白話＞
季子然說：「那麼，他們該是肯聽話的人吧？」夫子說：「若要他們去殺父殺君，他們是不會聽從的。」
＜文義＞
1.從之者與：一切聽命。
＜思惟提綱＞
1. 孔子認為身為臣子，有哪三種境界？
2. 如何分辨做為臣子的，是大臣或是具臣或是亂臣？
3. 孔子認為子路和冉求是哪一種臣子？
4. 夫子會希望他的學生怎麼為人臣？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語．雍也．7》季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣。」
二、重點摘記
(一) 子路、冉求不是大臣
從這幾則可以看出，為什麼孔子認為子路、冉求不是大臣，因為他們沒有以道輔佐季氏，在無力改變時，又沒有選擇離開，甚至還成了季氏的幫兇，這是讓孔子十分不滿意的。
(二) 子路、冉有只是具臣
1.在這一點上，閔子騫就很有先見之明，季氏請他做費邑的地方官，他就對來使說：“善為我辭焉！如有復我者，則吾必在汶上矣！”(〈雍也．7〉)既然我沒辦法以道輔佐你，我就不要那個官位富貴了。
2.所以孔子說：“今由與求也，可謂具臣矣。”說子路和冉有只是具臣罷了。什麼是具臣呢？“備位充數之臣”。
(三) 子路、冉有不會是亂臣
1.孔子如此回答，讓季子然很沒趣，只好悻悻然地說：“然則從之者與？”那他們就應該是很聽話的臣子吧。
2.孔子又是一瓢冷水澆下：“弑父與君，亦不從也”。你讓他們二個人跟著去做殺父弑君的事情，他們是絕對不會聽從的。
3.孔子知道季氏權傾朝野，也藏有不臣之心，所以就借機發出警告，如果季氏殺君篡位是不會得到人心的，也沒有人會跟從的。
4.孔子對自己的弟子，他們的道德底線是完全信得過的。雖然他們不能阻止季氏許多不當的行為，但也絕對不會跟從季氏做亂臣賊子，行大逆不道。
5.這也顯示了三種不同的境界：大臣、具臣、亂臣。我們至少要守住自己的道德底線，不要屈從，堅決不做亂臣，努力朝向大臣。
論語 先進十一 第23章-2
23-2所謂大臣者，以道事君，不可則止；今由與求也，可謂具臣矣。」
＜白話＞
23-1季子然問：「仲由、冉求可算大臣嗎？」孔子說：「我以為您問別人，哪知道您問此二人。
23-2所謂大臣，應以仁道輔佐君主，不行就選擇離開。現在由與求二人，可算充數的臣子了。」
＜文義＞
1.季子然:季氏子弟。
2.曾:竟。
3. 以道事君: 應以仁道輔佐君主。
4. 具臣:普通的臣子。
<思惟提綱>
1. 何謂大臣? 為什麼孔子認為子路、冉求「可謂具臣矣」?
2. 依大臣的標準，孔子認為子路、冉求是不夠格的，為什麼？
3. 學了這章「以道事君，不可則止」對我們有何警惕?
＜義理解釋＞先進第十一 第23章-2
一引用經文
1. 《禮記•曲禮下》: 為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。
2.《論語•先進．7》: 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」
3.《論語•八佾．6》: 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？”對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
二ヽ重點摘記
(一) 大臣者，以道事君，不可則止
進一步，孔老夫子說出了他心中對大臣的定義，也是他對弟子的期許：所謂大 臣者，以道事君，不可則止。
1.所謂大臣，就是用道義來輔佐國君，如果道義行不通，就只好辭職不做官。
2.張居正解讀說：“大臣是君德成敗之所關，國家安危之所系，其責任隆重，與群臣不同。
3.如果只是奉迎曲從，不依道義，貪戀權貴，不識進退，則何以成就君德，表 率群臣？
4.所以大臣必須以道事君。如果君主所行違背道義，就應該至誠進諫盡力補救，將君主引導到道義上。但如果再三規勸，君主仍然不納諫，言不聽，計 不從，那就不要繼續了，應該辭職退隱，否則就可能違背自己的原則，自取其辱。
5.《禮記•曲禮下》中說：“為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。”作為人臣，對於君主的過失應該規諫，但是不要為了顯示自己敢於諫言，就故意在大眾面前規諫君主。如果規諫三次，君主還是不聽從，那麼這個臣子就應該離開了。
6.因為既然不能輔佐君主，發揮不了任何作用，就不要尸位素餐了，白拿俸祿； 更不能為了官位就背道棄義，跟著君主做壞事，助紂為虐。
(二) 孔子認為子路、冉求不夠格稱為大臣
對照大臣的標準，孔子認為子路、冉求是不夠格的，為什麼？
1.他們兩人作為季氏家臣，不能以道輔佐季氏，遵循道義，又不能離開季氏。
2.事實上，孔子對子路和冉求在季氏做家臣的表現是不滿意的。
本章前面就學過，冉有為季氏聚斂財富，孔子就說：
(1)《論語•先進．07》“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也！”
(2)《論語•八佾．06》 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？
(3)孔子對於冉有不能匡復季氏，守禮制，行仁道，就表示了強烈的不滿和失望。
3.《季氏篇》中就記載了這樣一次對話：
(1)季氏要侵略顓臾這個地方冉有、子路就來告訴孔子季氏的計畫，孔子就對冉有他們說：“這麼做不對，不應該侵略顓臾(ㄓㄨㄢ ㄩˊ)。
(2)冉有就辯解說：“這是季氏要這麼做的，我們兩個人不同意，但也沒有辦法。”孔子完全不能接受這種辯解，直接指出冉有他們這樣不是為臣應該的做法。
(3)作為人臣，就應該以道事君，如果君主不接受，就應該離開，不能以“這是君主的決定”，就推卸自己的責任。這一點尤其要引起我們的警惕。
(三) “以道事君，不可則止”的運用
1.在任何組織裡，大到國家，小到班組，遇到上級的決策不合道義的，就應該 去提建議；如果實在無法改變，就應該選擇離開，不能以“都是上面的決定” 來推卸自己的責任。
2.難道當年德國納粹的所有罪行，都是希特勒一個人的責任嗎？每個德國人都可以說：“我也不想這麼做，是上級的決定。
3.當年的三鹿氰胺事件，也不是領導一個人能完成的。試想：如果更多的員工 堅守道德原則，而不是說：“是領導讓我做的。”那也許就不會有影響全國 的毒奶粉事件了。
4.每個人都可以以道事君、以道事父母、以道事客戶、以道事朋友。正所謂為仁由己，在每一個境界面前，我們都是可以做出符合道義的選擇的。不是只能說：“我也沒辦法，是上級讓我做的。
＜白話＞
23-1季子然問：「仲由、冉求可算大臣嗎？」孔子說：「我以為您問別人，哪知道您問此二人。
23-2所謂大臣，應以仁道輔佐君主，不行就選擇離開。現在由與求二人，可算充數的臣子了。」
＜文義＞
1.季子然:季氏子弟。
2.曾:竟。
3. 以道事君: 應以仁道輔佐君主。
4. 具臣:普通的臣子。
<思惟提綱>
1. 何謂大臣? 為什麼孔子認為子路、冉求「可謂具臣矣」?
2. 依大臣的標準，孔子認為子路、冉求是不夠格的，為什麼？
3. 學了這章「以道事君，不可則止」對我們有何警惕?
＜義理解釋＞先進第十一 第23章-2
一引用經文
1. 《禮記•曲禮下》: 為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。子之事親也：三諫而不聽，則號泣而隨之。
2.《論語•先進．7》: 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」
3.《論語•八佾．6》: 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？”對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」
二ヽ重點摘記
(一) 大臣者，以道事君，不可則止
進一步，孔老夫子說出了他心中對大臣的定義，也是他對弟子的期許：所謂大 臣者，以道事君，不可則止。
1.所謂大臣，就是用道義來輔佐國君，如果道義行不通，就只好辭職不做官。
2.張居正解讀說：“大臣是君德成敗之所關，國家安危之所系，其責任隆重，與群臣不同。
3.如果只是奉迎曲從，不依道義，貪戀權貴，不識進退，則何以成就君德，表 率群臣？
4.所以大臣必須以道事君。如果君主所行違背道義，就應該至誠進諫盡力補救，將君主引導到道義上。但如果再三規勸，君主仍然不納諫，言不聽，計 不從，那就不要繼續了，應該辭職退隱，否則就可能違背自己的原則，自取其辱。
5.《禮記•曲禮下》中說：“為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。”作為人臣，對於君主的過失應該規諫，但是不要為了顯示自己敢於諫言，就故意在大眾面前規諫君主。如果規諫三次，君主還是不聽從，那麼這個臣子就應該離開了。
6.因為既然不能輔佐君主，發揮不了任何作用，就不要尸位素餐了，白拿俸祿； 更不能為了官位就背道棄義，跟著君主做壞事，助紂為虐。
(二) 孔子認為子路、冉求不夠格稱為大臣
對照大臣的標準，孔子認為子路、冉求是不夠格的，為什麼？
1.他們兩人作為季氏家臣，不能以道輔佐季氏，遵循道義，又不能離開季氏。
2.事實上，孔子對子路和冉求在季氏做家臣的表現是不滿意的。
本章前面就學過，冉有為季氏聚斂財富，孔子就說：
(1)《論語•先進．07》“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也！”
(2)《論語•八佾．06》 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？
(3)孔子對於冉有不能匡復季氏，守禮制，行仁道，就表示了強烈的不滿和失望。
3.《季氏篇》中就記載了這樣一次對話：
(1)季氏要侵略顓臾這個地方冉有、子路就來告訴孔子季氏的計畫，孔子就對冉有他們說：“這麼做不對，不應該侵略顓臾(ㄓㄨㄢ ㄩˊ)。
(2)冉有就辯解說：“這是季氏要這麼做的，我們兩個人不同意，但也沒有辦法。”孔子完全不能接受這種辯解，直接指出冉有他們這樣不是為臣應該的做法。
(3)作為人臣，就應該以道事君，如果君主不接受，就應該離開，不能以“這是君主的決定”，就推卸自己的責任。這一點尤其要引起我們的警惕。
(三) “以道事君，不可則止”的運用
1.在任何組織裡，大到國家，小到班組，遇到上級的決策不合道義的，就應該 去提建議；如果實在無法改變，就應該選擇離開，不能以“都是上面的決定” 來推卸自己的責任。
2.難道當年德國納粹的所有罪行，都是希特勒一個人的責任嗎？每個德國人都可以說：“我也不想這麼做，是上級的決定。
3.當年的三鹿氰胺事件，也不是領導一個人能完成的。試想：如果更多的員工 堅守道德原則，而不是說：“是領導讓我做的。”那也許就不會有影響全國 的毒奶粉事件了。
4.每個人都可以以道事君、以道事父母、以道事客戶、以道事朋友。正所謂為仁由己，在每一個境界面前，我們都是可以做出符合道義的選擇的。不是只能說：“我也沒辦法，是上級讓我做的。
論語 先進十一 第23章-1
季子然問：「仲由、冉求，可謂大臣與？」
子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問？
23-2.所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」
23-3.曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
<白話>
季子然問孔子，仲由、冉求，可以說是大臣嗎？ 孔子先不答可不可，
但說：「我以為你是來問什麼特別的事，乃問由、求二人而已。
原來只是問子路、冉求這兩個小子呀! 」
<文義>
1. 季子然：季氏的子弟，子然是名字。
2. 仲由：子路。
3. 冉求：冉有。
4. 異： 非常也。
5. 曾： 猶乃也。
<思惟提綱>
1.這章是很有意思的一段對話〜
(1)季子然 為什麼 問孔子：“仲由、冉求，可謂大臣與？”
(2)為什麼孔子先不回答，而是說：“吾以子為異之問，曾由與求之問？”
2.孔子為什麼故意貶低子路、冉有兩個人呢？”
3.這一段對話，您看到夫子那些悲智力的功德？對您有何啟發呢？”
＜義理解釋＞ 講師：黃 勇老師 / 5分06秒
一. 引用經文
1.《論語•八佾•1》孔子謂季氏：「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也! 」
2.《論語•為政•20》季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」
子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
3.《論語•顏淵•17》季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。
子帥以正，孰敢不正！」
4.《論語•顏淵•18》季康子患盜，問於孔子。 孔子對曰：「苟子之不欲，
雖賞之不竊。」
5.《論語•顏淵•19》
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」
孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！
君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。」
二.重點摘記 講師：黃 勇
(原文)：
季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”
子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問？
所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”
曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
(一)前言
這是很有意思的一段對話，對話的一方當然還是孔子，另一方卻不像本章其他節是孔子的弟子提問，這裡是叫季子然的人，此人在《論語》中只出現了這一次，在其它的史書、古籍中也幾乎沒有，所以其人的生平事蹟不詳，但是從其名字來看，過去的各種註釋大多認為此人是季氏的子弟。
(二)時代背景
1. 季氏違反禮樂制度
我們知道在孔子的時代，魯國的執政大權由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家把持，魯國國君只是個名義擺設，並沒有實權。
季氏，也就是季孫氏，在三家中實力最強，也更加的無禮專權。
在〈八佾篇〉中孔子談到季氏違反禮樂制度，“八佾舞於庭”，就表示了強烈的不滿，說：“是可忍也，孰不可忍也？”孔子對季氏三家的專權是非常反對的，所以季氏也不願意孔子從政。
2. 季氏向孔子請教為政之道
但是季氏也深知孔子的德行能力，所以多次向孔子請教為政之道，孔子也會藉機多次規勸季氏守禮樂、行仁政，這在《論語》中有很多的記錄。
比如：〈為政篇〉中，季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
又如：〈顏淵篇〉中，季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正！”
還有：季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”又如：季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。”
3. 季氏用子路、冉有為家臣
季氏雖然不能用孔子，但對孔門弟子的才幹、德行也是十分看重的，所以他任用了很多孔子的弟子為官，如子路、冉有等。這一則對話的背景就是在子路、冉有為季氏家臣的時候。
(三)本章意涵
1.季子然，是季氏子弟，看到孔子的兩個主要弟子子路、冉有都做了
季氏的家臣，當然有些得意，所以他跑來問孔子：“仲由、冉求，
可謂大臣與？ ”仲由，也就是子路，冉求，也就是冉有〜
說：“他們兩個人算不算得上大臣呢？”
2.他期待孔子好好誇獎一下這兩個得意弟子，從而顯示出季氏的德行望，
這麼厲害的人都為季氏做家臣了，當然季氏也就更加的厲害了。
3.但是孔老夫子是不會著了他的圈套的，所以他先不回答，而是特別說：“吾以子為異之問，曾由與求之問？”
說：“你來找我，我還以為要問什麼特別的事情呢，原來只是問子路、
冉求這兩個小子呀。”
4.孔子故意貶低子路、冉有兩人，就是為了特別打壓一下季子然
得意的性子。
子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問？
23-2.所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」
23-3.曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」
<白話>
季子然問孔子，仲由、冉求，可以說是大臣嗎？ 孔子先不答可不可，
但說：「我以為你是來問什麼特別的事，乃問由、求二人而已。
原來只是問子路、冉求這兩個小子呀! 」
<文義>
1. 季子然：季氏的子弟，子然是名字。
2. 仲由：子路。
3. 冉求：冉有。
4. 異： 非常也。
5. 曾： 猶乃也。
<思惟提綱>
1.這章是很有意思的一段對話〜
(1)季子然 為什麼 問孔子：“仲由、冉求，可謂大臣與？”
(2)為什麼孔子先不回答，而是說：“吾以子為異之問，曾由與求之問？”
2.孔子為什麼故意貶低子路、冉有兩個人呢？”
3.這一段對話，您看到夫子那些悲智力的功德？對您有何啟發呢？”
＜義理解釋＞ 講師：黃 勇老師 / 5分06秒
一. 引用經文
1.《論語•八佾•1》孔子謂季氏：「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也! 」
2.《論語•為政•20》季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」
子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」
3.《論語•顏淵•17》季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。
子帥以正，孰敢不正！」
4.《論語•顏淵•18》季康子患盜，問於孔子。 孔子對曰：「苟子之不欲，
雖賞之不竊。」
5.《論語•顏淵•19》
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」
孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！
君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。」
二.重點摘記 講師：黃 勇
(原文)：
季子然問：“仲由、冉求，可謂大臣與？”
子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問？
所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”
曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
(一)前言
這是很有意思的一段對話，對話的一方當然還是孔子，另一方卻不像本章其他節是孔子的弟子提問，這裡是叫季子然的人，此人在《論語》中只出現了這一次，在其它的史書、古籍中也幾乎沒有，所以其人的生平事蹟不詳，但是從其名字來看，過去的各種註釋大多認為此人是季氏的子弟。
(二)時代背景
1. 季氏違反禮樂制度
我們知道在孔子的時代，魯國的執政大權由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家把持，魯國國君只是個名義擺設，並沒有實權。
季氏，也就是季孫氏，在三家中實力最強，也更加的無禮專權。
在〈八佾篇〉中孔子談到季氏違反禮樂制度，“八佾舞於庭”，就表示了強烈的不滿，說：“是可忍也，孰不可忍也？”孔子對季氏三家的專權是非常反對的，所以季氏也不願意孔子從政。
2. 季氏向孔子請教為政之道
但是季氏也深知孔子的德行能力，所以多次向孔子請教為政之道，孔子也會藉機多次規勸季氏守禮樂、行仁政，這在《論語》中有很多的記錄。
比如：〈為政篇〉中，季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
又如：〈顏淵篇〉中，季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正！”
還有：季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”又如：季康子問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草；草上之風，必偃。”
3. 季氏用子路、冉有為家臣
季氏雖然不能用孔子，但對孔門弟子的才幹、德行也是十分看重的，所以他任用了很多孔子的弟子為官，如子路、冉有等。這一則對話的背景就是在子路、冉有為季氏家臣的時候。
(三)本章意涵
1.季子然，是季氏子弟，看到孔子的兩個主要弟子子路、冉有都做了
季氏的家臣，當然有些得意，所以他跑來問孔子：“仲由、冉求，
可謂大臣與？ ”仲由，也就是子路，冉求，也就是冉有〜
說：“他們兩個人算不算得上大臣呢？”
2.他期待孔子好好誇獎一下這兩個得意弟子，從而顯示出季氏的德行望，
這麼厲害的人都為季氏做家臣了，當然季氏也就更加的厲害了。
3.但是孔老夫子是不會著了他的圈套的，所以他先不回答，而是特別說：“吾以子為異之問，曾由與求之問？”
說：“你來找我，我還以為要問什麼特別的事情呢，原來只是問子路、
冉求這兩個小子呀。”
4.孔子故意貶低子路、冉有兩人，就是為了特別打壓一下季子然
得意的性子。
論語 子罕第九 第23章-2
子曰：「…說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」
＜白話＞
子說：「…只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯誤，對這樣的人,我拿他實在是沒有辦法了。」
＜文義＞
1. 說：同“悅”。
2. 繹：原義為“抽絲”，這裡指推究，追求，分析，鑑別。
3. 末：沒有。
＜思惟提綱＞
1. 本章，孔子為了甚麼而感歎?
2. 請想想人堅持己見 ,頑固的行相？有過何過患?
3. 好學生首先要具備甚麼條件?主要特徵是甚麼?
＜義理解釋＞
引用經文
1.《弟子規．謹》： 置冠服、有定位、勿亂頓、致污穢
2.《論語．子罕．20》：子曰：「語之而不惰者，其回也與！」
3.《論語．為政．20》：子曰：「吾與回言終日，不違，如愚」
4.《論語．子罕．21》：子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，
未見其止也。」
二、重點摘要
原文: 子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。
巽與之言，能無說乎？繹之為貴。」
今天學習最後一句，說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！
(一) 解釋文意
1.這是孔子的感歎，說：“如果對於委婉的贊詞，只是覺得
它順耳，而不去體察其深意；對於嚴厲的勸誡，只是表面
服從，而不去改正，那我也拿他沒辦法。”
2.大概有些人聽了法語之言能改，有些人聽了巽與之言能
繹；而有些人聽了法語之言不改，聽了巽與之言也不繹。
3.孔老夫子雖然是聖人，是最偉大的教育家，既能講法語之
言，又能講巽與之言，但對於這樣軟硬不吃的人，他也無
可奈何。
(二) 人為什麼會頑固
我們會想，會有這樣頑固的人嗎？有的。
1.當人對自己的某個見解或個性執著的非常深的時候，就會這樣。
2.以“東西隨便放”為例
有人喜歡用完東西隨便放，不好物歸原處，理由是：“這
樣方便，節約時間”，或者“來不及了”。你勸他要“置
冠服，有定位”，他也不會否認，但是好不了幾天，又恢
復成老樣子，覺得未必需要如此，因為那多麻煩。
3. 以“勸人不要忙忙碌碌”為例
你想勸一個人不要老是忙忙碌碌，要沉下心來多做省思，
你可能會委婉地說：“啊，你付出了很多，功勞很大，也
應該休整休整，好好總結總結。”對方可能只聽見他功勞
很大，不會意識到他自己需要沉潛一番。
(三)總結:
1.想要學道有成，遇到好老師絕對重要，而成為好學生也
絕對重要。
2.好學生的主要特徵，是好學，而且善學。
3.談到學，就必須將自己的那一套放低，善於從法語之言或
巽與之言中，找到自己的下手處。
4.顏回就是我們的模範，他聽夫子之教，能夠“語之而不
惰”，能夠“不違如愚”，能夠做到這樣，哪有不進步的。
所以，孔子讚歎顏回說“吾見其進也，未見其止也。
4.善學，必先善聽，這第一關過不了，學來學去，還是封閉
在自己原來的執著當中，那就不免徒有“為學”之名啊！
＜白話＞
子說：「…只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯誤，對這樣的人,我拿他實在是沒有辦法了。」
＜文義＞
1. 說：同“悅”。
2. 繹：原義為“抽絲”，這裡指推究，追求，分析，鑑別。
3. 末：沒有。
＜思惟提綱＞
1. 本章，孔子為了甚麼而感歎?
2. 請想想人堅持己見 ,頑固的行相？有過何過患?
3. 好學生首先要具備甚麼條件?主要特徵是甚麼?
＜義理解釋＞
引用經文
1.《弟子規．謹》： 置冠服、有定位、勿亂頓、致污穢
2.《論語．子罕．20》：子曰：「語之而不惰者，其回也與！」
3.《論語．為政．20》：子曰：「吾與回言終日，不違，如愚」
4.《論語．子罕．21》：子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，
未見其止也。」
二、重點摘要
原文: 子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。
巽與之言，能無說乎？繹之為貴。」
今天學習最後一句，說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！
(一) 解釋文意
1.這是孔子的感歎，說：“如果對於委婉的贊詞，只是覺得
它順耳，而不去體察其深意；對於嚴厲的勸誡，只是表面
服從，而不去改正，那我也拿他沒辦法。”
2.大概有些人聽了法語之言能改，有些人聽了巽與之言能
繹；而有些人聽了法語之言不改，聽了巽與之言也不繹。
3.孔老夫子雖然是聖人，是最偉大的教育家，既能講法語之
言，又能講巽與之言，但對於這樣軟硬不吃的人，他也無
可奈何。
(二) 人為什麼會頑固
我們會想，會有這樣頑固的人嗎？有的。
1.當人對自己的某個見解或個性執著的非常深的時候，就會這樣。
2.以“東西隨便放”為例
有人喜歡用完東西隨便放，不好物歸原處，理由是：“這
樣方便，節約時間”，或者“來不及了”。你勸他要“置
冠服，有定位”，他也不會否認，但是好不了幾天，又恢
復成老樣子，覺得未必需要如此，因為那多麻煩。
3. 以“勸人不要忙忙碌碌”為例
你想勸一個人不要老是忙忙碌碌，要沉下心來多做省思，
你可能會委婉地說：“啊，你付出了很多，功勞很大，也
應該休整休整，好好總結總結。”對方可能只聽見他功勞
很大，不會意識到他自己需要沉潛一番。
(三)總結:
1.想要學道有成，遇到好老師絕對重要，而成為好學生也
絕對重要。
2.好學生的主要特徵，是好學，而且善學。
3.談到學，就必須將自己的那一套放低，善於從法語之言或
巽與之言中，找到自己的下手處。
4.顏回就是我們的模範，他聽夫子之教，能夠“語之而不
惰”，能夠“不違如愚”，能夠做到這樣，哪有不進步的。
所以，孔子讚歎顏回說“吾見其進也，未見其止也。
4.善學，必先善聽，這第一關過不了，學來學去，還是封閉
在自己原來的執著當中，那就不免徒有“為學”之名啊！
論語 子罕第九 第23章-1
子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，
能無說乎？繹之為貴。…」
＜白話＞
孔子說：「符合禮法的正言規勸，誰能不聽從呢？但用它來改正自己的錯誤,才是可貴的。恭順讚許的話，誰能聽了不高興呢？但只有認真推究它的真偽是非，才是可貴的。…」
＜文義＞
1.法語之言：法，禮儀規則。這裡指以禮法規則正言規勸。
2.巽與之言：巽，恭順，謙遜。與，稱許，讚許。這裡指恭
順讚許的話。
3.說：同“悅”。
4.繹：原義為“抽絲”，這裡指推究，追求，分析，鑑別。
5.末：沒有。
＜思惟提綱＞
1. 夫子說「法語之言」可貴之處何在? 為什麼 ?
2. 夫子說「巽與之言」為了讓聽者高興嗎？還是有其他意涵為 什麼 ?
3.我們要如何藉「法語」、「巽與」之言,來幫助自己的學習 ?
＜義理解釋＞
一.引用經文
1.《論語．子路．3》
子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
2.《論語．學而．15》
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」
二、重點摘要
原文:
子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，
能無說乎？繹之為貴。」
(一)法語之言，能無從乎？改之為貴。
1. 法語之言:
法語之言,就是指直接指出是非對錯的話，一般都
屬於直言不諱，甚至是義正辭嚴。
比如：有一次，子路不懂卻亂發表意見，甚至有點在教
訓孔子，孔子就直接批評他說：“野哉由也！君子于其
所不知，蓋闕如也。”孔子說：“仲由，你真是見識鄙
陋，而且言語粗俗啊！君子對於自己不懂的事情，會姑
且存疑，而且不會妄加評判，你這樣哪像君子啊！”
2. 能無從乎？
由於法語之言,說理嚴峻，令人不得不認同。聽到法語之
言能夠認同，雖然比蠻不講理、當場頂撞要好，但這並不
十分可貴。
3. 改之為貴 :
真正可貴的，不是在口中認同，而是在行為上改正。如
果在行為上依然故我，光嘴上承認也沒有太大價值。因
為錯誤在繼續，惡果照樣會發生，所以說“改之為貴”。
(二) 巽與之言，能無說乎？繹之為貴。
1. 巽與之言:
巽與之言，是指委曲婉轉的話，它聽起來像是在肯定和
表揚，但是卻隱含著批評或者建議。就像前面學過的，
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可
也，未若貧而樂，富而好禮者也。孔子既有肯定，又
指出了不足，就像我們對人說：“這樣很不錯，那樣會
更好。”
2. 能無說乎？
巽與之言，不像法語之言那麼尖銳，聽起來柔順委婉，
有褒獎、讚揚的成分，讓人聽了不由地會喜悅，所以說
“能無說乎？”
3. 繹之為貴:
(1)說者本意在於幫助聽者改善，如果聽者只停在被贊許的
喜悅中，而不去細細體會個中深意的話，就失去了進步
的機會，因為他看不到自己的不足或者錯誤。
(2)所以說“繹之為貴”，貴在體察、推究說者的深刻意趣，
進而將其採納以提高自己。
(3)光聽好話，高興一下就過去了，而道業不能進步，其實
意義不大。因為畢竟學習是為了進步，而不是為了得到
讚揚，“貴與不貴”是很清楚的。
論語 述而第七 第23章
子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾! 吾無行而不與二三子者，是丘也。」
＜白話＞
孔子說：「諸位以為我對你們有所隱藏嗎？我對諸位沒有隱藏啊！我沒有一個行為不是在教你們啊？這就是我孔丘呀！」
註：聖人之智無處不在，道無時不顯，一言一行都在實踐道，傳遞道。所以聖人是「無隱」，一言一行無不是在教導弟子。
＜文義＞
1.「二三子」：孔子對自己學生的稱呼。
2.「隱」：藏匿。未盡以教。
3.「爾」：語助詞。
4.「行」：此行字中當含有「言」意。
5.「與」：給，授與。
＜思惟題綱＞
1.我們一般人會懷疑老師“您有留一手不教我”，為什麼會這樣？
2.孔夫子說他沒有隱藏，沒有不教給弟子的。為什麼弟子會覺得有呢？
3.孔聖人的一言一行都在實踐道、傳遞道，您可以舉例嗎？
4.您在為學的過程中，是否有被老師的某個行誼所感動而得到教誨的？
＜義理解釋＞
一、引用資料
1.《論語•子罕•10》 顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人；博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾；雖欲從之，末由也已！」
2.《論語‧公冶長‧13》子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
3.《中庸‧第一章》：「道者也，不可須臾離也；可離，非道也。」
4.《中庸‧第一章》：「莫見乎隱，莫顯乎微。」
5. 朱熹《四書集注》：「諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知聖人作、止、語、默無非教也，故夫子以此言曉之。」
6.《論語‧學而‧10》：子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」
7.《論語‧里仁‧15》子曰：「參乎！吾道一以貫之。」 曾子曰：「唯。」 子出，門人問：「何謂也？」 曾子曰：「夫子之道，忠恕而已。」
8.《論語‧公冶長‧1》子謂公冶長，「可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。
9.《論語‧述而‧3》子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改：是吾憂也！」
二、重點摘記
（一）本章解釋
夫子說：“我親愛的弟子們呀，你們以為我還有些東西隱秘起來，沒講出來的，其實我是沒有什麼隱藏的，我沒有這種行為說是不能跟你們分享的，真的是所知所學，全部都傳遞給你們了。這就是夫子我啊。”
從夫子的回答中，我們不難發現學生會覺得夫子「隱」。我們一般人會懷疑老師“您留一手，是不是不教我啊。”但是長期跟著夫子的弟子們，對老師是很有信心的，和我們的狀態應該是不太一樣。
（二）弟子覺得夫子有所「隱藏」
【顏淵】(《論語•子罕•10》)
顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”
1.夫子的高才生顏淵曾發出喟嘆：“夫子，您的道、您的學問，到底有多深啊？您的人格，到底有多麼崇高偉大啊？真是令弟子摸不透，雖然夫子您這麼善於引導，但是我也努力了半天，怎麼總覺得還是跟不上，到底為什麼我學不到像老師您這樣的狀態？
2. 是不是我的誠信不夠？還是方法、條件沒跟上呢？所以老師，您還是有些東西沒能跟我們講。
【子貢】(《論語‧公冶長•13》)
子貢也曾經說過：“夫子之文章可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
“夫子，您是不是覺得我們的程度還不夠，所以，還有些東西沒有跟我們提，那到底應該怎麼學呢？”覺得老師的道智高且深。
（三）夫子的回應呈現夫子無限的慈愛與耐心
1.面對這些很想學又不得其門而入的學生們，夫子明白地指出怎麼走進來的這扇大門。感受到夫子無限的慈愛與耐心。
2.夫子彷彿在說：“小孩子啊，夫子我來到你們面前，就是要來幫助你們的，就是要傾城奉獻的，哪裡會說不教你呢？
3.而且我一天到晚，隨時隨地都在幫助你，都在教你，都在傳道啊！
4.關鍵是你對我有沒有信心，看得懂，看不懂。
5.如果你對我這個夫子有信心，你清楚「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」我的心是不會有一刻離開道的，我的一言一行也都在實踐道，傳遞道，這個就是我啊。”
（四）應如何趣入夫子的生命高度
1.雖然要追求像老師這樣高遠的生命境界，但是真正要走進去的這扇門，它不在天上，就在眼皮下了。
2.夫子的心體為道所充塞，它看不到，也摸不著，但是這個道的體，卻是會在老師他平日的生活行為當中呈現出來。
3.就如朱熹說“不知聖人作、止、語、默，無非教也。”所以不論孔夫子說話、不說話，一舉手、一投足，乃至如何對待別人，沉默不語，一個眼神，再再都可以讓弟子去觀察，去揣摩道。
4.“莫見乎隱，莫顯乎微”，道就藏在生活中這些細節裡頭。不是說“老師你告訴我吧，你教我吧”，整天就端坐在那裡，老師講，學生聽，才可以學，學習不是這樣的。
5.言下之意就是說“你們啊，要有信心，你們要善學啊。”
（五）掌握到善學要竅的子貢、曾子
就有一些優秀的弟子，掌握到夫子指出的這一個善學的要竅。
【子貢】
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”“溫、良、恭、儉、讓以得之”是如何總結出來的呢？一定是子貢，從夫子他平常如何對待別人的行為當中，總結出來的。
【曾子】
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”當大家都還摸不到頭緒，曾子卻很肯定地分享“夫子之道，忠恕而已矣”。“忠恕”這兩個字，肯定也是曾子，從夫子平常如何對待別人的一言一行裡，總結出來的。
（六）老師的每個行為，都在教導我、傳遞我
1.當恭敬心、希求心足夠了，老師的每個行為，無非都是在教導我，傳遞我。
2.比如，孔夫子他選擇坐過牢的公冶長來當女婿，一句“非其罪也”，老師這一個決定，當學生的我可以學嗎？可以學到什麼呢？
3.比如，面對周遊列國，處處碰壁，理想不能實現，我和夫子所擔憂的是相同的嗎？
4.夫子他說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”夫子所擔憂的是這些，從這裡我可以學嗎？我又學到了什麼？
5.我也曾經看過我的老師，如何恭敬地捧一本經書，從這樣小小的、不經意的動作，我學到“對經典該要有的恭敬心是怎麼樣做”。
6.又有一次，我的老師“聽到颱風將至，擔憂土地上的小動物們該怎麼辦？”我聽到以後，內心很是感到慚愧，同樣面對颱風，我只關心自己，老師關心的卻是這些無力自主的小動物們。這樣的狀況，我可以學嗎？我又學到了什麼？
（七）不是老師沒教，是我信心不夠、看不懂
1.當智高且深的師長出現，到底能不能學？從哪裡開始學？這扇門在哪裡呢？不是他不講，是我的信心還沒準備好；不是他不教，而是我看不懂。
2.當弟子對老師的信心夠了，時時刻刻都可以跟老師挖寶，而且遍地都是黃金。
（八）對我的啟發
這也給我了一些啟發：
1.平日，要親近師長。親近師長，不是去討一些好處，而是我就在師長的身旁，他的一言一行，他的作、止、語、默，我都可以跟他學習。
2.當父母、當師長的我們，都想好好地教育孩子，不是說，我們平日說什麼大道理；更多時候，生活中，我們怎麼做、怎麼說，孩子就不知不覺看著、看著，他就依樣畫葫蘆學會了。
3.如果我們希望孩子都親近經典，那麼我們就坐下來一起誦讀經典；如果我們希望孩子樂善好施，我們就一起做個快樂的分享者吧；如果我們希望孩子開朗樂觀，那麼我們面對問題時就正面思考吧；如果我們希望孩子寬恕別人，那麼我們就高抬貴手，給別人一個台階下吧。
4.生活無不是教育，我們的一言一行，無時無刻都在傳遞，我們有什麼，才能夠傳遞什麼。
＜白話＞
孔子說：「諸位以為我對你們有所隱藏嗎？我對諸位沒有隱藏啊！我沒有一個行為不是在教你們啊？這就是我孔丘呀！」
註：聖人之智無處不在，道無時不顯，一言一行都在實踐道，傳遞道。所以聖人是「無隱」，一言一行無不是在教導弟子。
＜文義＞
1.「二三子」：孔子對自己學生的稱呼。
2.「隱」：藏匿。未盡以教。
3.「爾」：語助詞。
4.「行」：此行字中當含有「言」意。
5.「與」：給，授與。
＜思惟題綱＞
1.我們一般人會懷疑老師“您有留一手不教我”，為什麼會這樣？
2.孔夫子說他沒有隱藏，沒有不教給弟子的。為什麼弟子會覺得有呢？
3.孔聖人的一言一行都在實踐道、傳遞道，您可以舉例嗎？
4.您在為學的過程中，是否有被老師的某個行誼所感動而得到教誨的？
＜義理解釋＞
一、引用資料
1.《論語•子罕•10》 顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人；博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾；雖欲從之，末由也已！」
2.《論語‧公冶長‧13》子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
3.《中庸‧第一章》：「道者也，不可須臾離也；可離，非道也。」
4.《中庸‧第一章》：「莫見乎隱，莫顯乎微。」
5. 朱熹《四書集注》：「諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知聖人作、止、語、默無非教也，故夫子以此言曉之。」
6.《論語‧學而‧10》：子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」
7.《論語‧里仁‧15》子曰：「參乎！吾道一以貫之。」 曾子曰：「唯。」 子出，門人問：「何謂也？」 曾子曰：「夫子之道，忠恕而已。」
8.《論語‧公冶長‧1》子謂公冶長，「可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也。」以其子妻之。
9.《論語‧述而‧3》子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改：是吾憂也！」
二、重點摘記
（一）本章解釋
夫子說：“我親愛的弟子們呀，你們以為我還有些東西隱秘起來，沒講出來的，其實我是沒有什麼隱藏的，我沒有這種行為說是不能跟你們分享的，真的是所知所學，全部都傳遞給你們了。這就是夫子我啊。”
從夫子的回答中，我們不難發現學生會覺得夫子「隱」。我們一般人會懷疑老師“您留一手，是不是不教我啊。”但是長期跟著夫子的弟子們，對老師是很有信心的，和我們的狀態應該是不太一樣。
（二）弟子覺得夫子有所「隱藏」
【顏淵】(《論語•子罕•10》)
顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”
1.夫子的高才生顏淵曾發出喟嘆：“夫子，您的道、您的學問，到底有多深啊？您的人格，到底有多麼崇高偉大啊？真是令弟子摸不透，雖然夫子您這麼善於引導，但是我也努力了半天，怎麼總覺得還是跟不上，到底為什麼我學不到像老師您這樣的狀態？
2. 是不是我的誠信不夠？還是方法、條件沒跟上呢？所以老師，您還是有些東西沒能跟我們講。
【子貢】(《論語‧公冶長•13》)
子貢也曾經說過：“夫子之文章可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
“夫子，您是不是覺得我們的程度還不夠，所以，還有些東西沒有跟我們提，那到底應該怎麼學呢？”覺得老師的道智高且深。
（三）夫子的回應呈現夫子無限的慈愛與耐心
1.面對這些很想學又不得其門而入的學生們，夫子明白地指出怎麼走進來的這扇大門。感受到夫子無限的慈愛與耐心。
2.夫子彷彿在說：“小孩子啊，夫子我來到你們面前，就是要來幫助你們的，就是要傾城奉獻的，哪裡會說不教你呢？
3.而且我一天到晚，隨時隨地都在幫助你，都在教你，都在傳道啊！
4.關鍵是你對我有沒有信心，看得懂，看不懂。
5.如果你對我這個夫子有信心，你清楚「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」我的心是不會有一刻離開道的，我的一言一行也都在實踐道，傳遞道，這個就是我啊。”
（四）應如何趣入夫子的生命高度
1.雖然要追求像老師這樣高遠的生命境界，但是真正要走進去的這扇門，它不在天上，就在眼皮下了。
2.夫子的心體為道所充塞，它看不到，也摸不著，但是這個道的體，卻是會在老師他平日的生活行為當中呈現出來。
3.就如朱熹說“不知聖人作、止、語、默，無非教也。”所以不論孔夫子說話、不說話，一舉手、一投足，乃至如何對待別人，沉默不語，一個眼神，再再都可以讓弟子去觀察，去揣摩道。
4.“莫見乎隱，莫顯乎微”，道就藏在生活中這些細節裡頭。不是說“老師你告訴我吧，你教我吧”，整天就端坐在那裡，老師講，學生聽，才可以學，學習不是這樣的。
5.言下之意就是說“你們啊，要有信心，你們要善學啊。”
（五）掌握到善學要竅的子貢、曾子
就有一些優秀的弟子，掌握到夫子指出的這一個善學的要竅。
【子貢】
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”“溫、良、恭、儉、讓以得之”是如何總結出來的呢？一定是子貢，從夫子他平常如何對待別人的行為當中，總結出來的。
【曾子】
子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”當大家都還摸不到頭緒，曾子卻很肯定地分享“夫子之道，忠恕而已矣”。“忠恕”這兩個字，肯定也是曾子，從夫子平常如何對待別人的一言一行裡，總結出來的。
（六）老師的每個行為，都在教導我、傳遞我
1.當恭敬心、希求心足夠了，老師的每個行為，無非都是在教導我，傳遞我。
2.比如，孔夫子他選擇坐過牢的公冶長來當女婿，一句“非其罪也”，老師這一個決定，當學生的我可以學嗎？可以學到什麼呢？
3.比如，面對周遊列國，處處碰壁，理想不能實現，我和夫子所擔憂的是相同的嗎？
4.夫子他說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”夫子所擔憂的是這些，從這裡我可以學嗎？我又學到了什麼？
5.我也曾經看過我的老師，如何恭敬地捧一本經書，從這樣小小的、不經意的動作，我學到“對經典該要有的恭敬心是怎麼樣做”。
6.又有一次，我的老師“聽到颱風將至，擔憂土地上的小動物們該怎麼辦？”我聽到以後，內心很是感到慚愧，同樣面對颱風，我只關心自己，老師關心的卻是這些無力自主的小動物們。這樣的狀況，我可以學嗎？我又學到了什麼？
（七）不是老師沒教，是我信心不夠、看不懂
1.當智高且深的師長出現，到底能不能學？從哪裡開始學？這扇門在哪裡呢？不是他不講，是我的信心還沒準備好；不是他不教，而是我看不懂。
2.當弟子對老師的信心夠了，時時刻刻都可以跟老師挖寶，而且遍地都是黃金。
（八）對我的啟發
這也給我了一些啟發：
1.平日，要親近師長。親近師長，不是去討一些好處，而是我就在師長的身旁，他的一言一行，他的作、止、語、默，我都可以跟他學習。
2.當父母、當師長的我們，都想好好地教育孩子，不是說，我們平日說什麼大道理；更多時候，生活中，我們怎麼做、怎麼說，孩子就不知不覺看著、看著，他就依樣畫葫蘆學會了。
3.如果我們希望孩子都親近經典，那麼我們就坐下來一起誦讀經典；如果我們希望孩子樂善好施，我們就一起做個快樂的分享者吧；如果我們希望孩子開朗樂觀，那麼我們面對問題時就正面思考吧；如果我們希望孩子寬恕別人，那麼我們就高抬貴手，給別人一個台階下吧。
4.生活無不是教育，我們的一言一行，無時無刻都在傳遞，我們有什麼，才能夠傳遞什麼。