23-1 叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。
23-2 子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見室家之好；
23-3 夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
3-4 得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？」
一、白話翻譯：
23-1 叔孫武叔在朝廷上向大夫們說：「子貢的學問道德，實在勝過仲尼。」子服景伯就把這話告訴了子貢。
23-2 子貢說：「人的德行有深淺，譬如房屋的圍牆有高矮一般。賜的牆，不過和人的肩一般高，所以很容易看得見房屋裡面美好的陳設；
23-3 至於夫子的牆，高好幾仞，如果尋不著門不走進去，就看不到宗廟理的規模華美，和百官的儀容富盛。
23-4 能得夫子之門而入的或許太少了。叔孫武叔那樣的說法，不也很適宜嗎？」
二、讀誦進度：
略！
三、思惟提綱：
① 為什麼老師說常人無法用「宗廟之美、百官之富」來形容聖人內心的世界？
② 要具備什麼樣的能力，才有可能看見聖人的內證功德？又要從哪裡開始做起？
四、義理解說：
講師：趙軍 老師 03’56”
１、引用經文及補充：
◎ 《論語 • 公冶長 • 13》
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
◎ 《大學 • 經一章》
大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
◎ 《論語 • 為政 • 04》
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
２、重點摘記：
23-1：
① 叔孫武叔：
是魯國的司馬，掌管著兵權。叔孫武叔是叔孫氏的第八代宗主，叔孫氏、孟氏和季氏這三家大夫，掌管著魯國的實權，而國君的力量則是很弱的。
② 子貢：
是孔子最得意的弟子之一，他利口巧辭，善於雄辯，是「六藝、四科」當中，言語科的代表人物，被孔子親自肯定。另外，子貢辦事通達，才幹超群，曾任魯國和衛國的宰相。而且，子貢還很有商業頭腦，他曾在曹、魯兩國之間做貿易，賺了很多錢，據說富可敵國。子貢不僅口才好，而且還是一個非常出色的外交家。他曾經通過一番遊說，改變了各國的政治格局。這在《史記·仲尼弟子列傳》中有記載。
③ 子貢遊說五國的故事：
《史記》稱：「故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。」故事足以說明，子貢的才能絕非一般。
④ 叔孫武叔認為子貢比孔子強：
孔子周遊列國，顛沛流離，惶惶如喪家之犬，明知其不可為，而偏要為之。從表面看，孔子並不成功。所以不論比財富、比地位、比口才、比能力，比業績，子貢似乎更加光鮮亮麗，奪人眼目。而叔孫武叔是三桓之後，他們本來就有追逐權貴、僭越犯上的傳統。他們看重的是財富、地位、能力和業績，而不是道德成就。叔孫武叔認為子貢強於孔子，正是出於這樣的邏輯。
23-2：
① 在子貢心中，孔子就像天一樣高，無法企及：
叔孫武叔說子貢賢於孔子——這個賢字是指德能，子貢當然不認同。因為他深知，若論修行，自己絕不可能跟自己的老師相提並論，更不要說超過老師了。在子貢心目中，孔子的道德就像天一樣高，根本無法企及。
② 要如何去認識聖人的功德呢？
- 聖人的道德成就——是指聖人的智慧和仁德。智慧是對萬事萬物的本質和作用規律的直接通達，仁德則是博施濟眾的胸襟與情懷。這些都不是文字，而是聖人身心切實的感受。這些感受如人飲水，冷暖自知；別人可以揣度，但是無法體驗。要想感受到，除非自己親自去體驗。就像對沒嘗過巧克力的人，你再怎麼形容，他也很難知道那是什麼味道。
- - 有人說，聖人的心法固然難以體會，但聖人的言行，我們還是可以看得到的。聖人的言行，是聖人心法的外在表現。如果不能根據他外顯的，去體驗他內在的，其實，還是不能瞭解聖人心境。就像即使看到巧克力，還是不知道它的味道。要認識聖人的功德，難就難在這裡。
③ 舉《中庸》來證成聖人之德：
聖人完滿具備——聰睿、寬容、剛毅、中正，以及對一切最細密的地方，也都能照察無餘的功德。聖人的教化之力，能夠發育萬物，而且大到——只能以天地、日月來做比喻了。.聖人教化的功用，都需要有一定的週期；而且教化的過程，往往如潤物細無聲，也都不是轟轟烈烈的。這些深邃的內涵，確實不是一般人能直接看得見的；一般人能直接看見的，都是些淺近的東西。
④ 子貢為了啟發子服景伯，以「宮牆」比喻：
- 「譬之宮牆。賜之牆也及肩，窺見室家之好。」就像院牆一樣，我家的院牆只有肩膀那麼高，屋裡的好陳設、好傢俱，人們從外面，一眼就望見了。意思是：我雖然也有些可觀之處，但都是很淺近的，別人很容易就看到了。
- 雖然子貢的確不凡，又當宰相，又是首富，又會辦事兒。可是，他自己卻認為，這些很容易看到的，都不算什麼，因為都是淺近的東西。子貢的這些本事，都是令人羡慕的。但在子貢看來，這些居然都是淺近的，那深遠的又是什麼呢？
23-3：
【夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。】
（一）子貢以「宗廟之美、百官之富」來形容聖人內心的世界：
① 子貢比喻說：他家的院牆只有肩膀那麼高，裡面的東西一下就看到了。而「夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。」一仞就是七尺。夫子家的院牆有數丈之高，隔著牆看不到，又不得其門而入。所以，院裡面宗廟氣象之美，百官威儀之富——要比子貢的那點家具陳設，要壯觀太多。可遺憾的是，這樣的盛況，從外面卻統統看不到，甚至也很難想到。
（二）要具備深入觀察內心的能力，才有可能看見聖人的內證功德：
① 這個比喻不難理解，但很難想像。常人無法用「宗廟之美、百官之富」來形容聖人內心的世界。這是由於，一般人對心靈世界了解得太少。雖然，人類發明了各種先進的儀器，去探索大到太空、小到微觀粒子的物理世界，但是，對我們自己內
心的探索，卻非常非常有限。
② 而一旦具備了深入觀察內心的能力，就會發現：內心世界，其實更加深邃和博大。我們對心的認知，遠遠落後於對物的認知。
③ 但要具備這種認識內心的能力，就必須從「反求諸己、淨化心靈」開始。當內心的各種煩惱減少了，就像水中的渾濁被淨除了，自然會清澈見底。在物慾熏心時，連自己的心都看不清楚，想看見聖人的內證功德，更是沒有可能。
（三）引經論證成：
① 子貢曾說：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」意思是：像孔子一般性的教誡，比如言行的章法等等，還容易聽到；可是夫子關於心性及天道方面的言教，就不那麼容易聽到了。這是因為：如果對心沒有一定的認知能力做基礎，即使講了心性與天道這些微妙的東西，聽者也是不知所云，故言之無益。由此可見，聖人之道，主要都是在心靈世界展開的，至於一般的禮數，那只是必要的基礎。
② 《大學》裡說：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」德者——得也。儒家真正的德，都是建立在「止、定、靜、安、慮」這樣的修心功夫之上的。而一般的改過遷善，還達不到這個層面，但也的確需要從這裡下手。
③ 還有，孔子說他：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」這裡的每一個修道的里程碑，都是很深的心境，絕不是一般的人生感悟。
④ 由此可見，要想進入聖人的心境，除了好好問學和反躬內求之外，實在沒有第二條路好走。
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