子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
一、白話翻譯：
子貢說：「君子的缺點就像日食跟月食一樣，一有缺點，人人都能看見，一旦更正改正，人人都會敬仰他。」
二、讀誦進度：
略！
三、思惟提綱：
① 對於「過錯」，君子與小人的處理方式有何不同？又分別會得到什麼樣的結果？
② 儒家論過，跟一般人所認知的過，有什麼不一樣？儒家更強調的是哪一方面的過錯？
③ 不論是君子或者小人，犯了錯，別人並不一定看得出來，那這一章為什麼會特別說君子之過如日食、月食、人人都看得到呢？這樣是不是有點邏輯不通？
四、義理解說：
１、引用經文及補充：
◎ 《論語 • 子張 • 08》
子夏曰：「小人之過也必文。」
◎ 《論語 • 述而 • 37》
子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
◎ 《論語 • 里仁 • 07》
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
◎ 《論語 • 述而 • 21》
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
◎ 《論語 • 公冶長 • 27》
子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」
◎ 《論語 • 衛靈公 • 29》
子曰：「過而不改，是謂過矣。」
◎ 《論語 • 學而 • 08》
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
◎ 《論語 • 公冶長 • 27》
子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」
◎ 《論語 • 雍也 • 2》
哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」
◎ 《論語 • 學而 • 04》
曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」
２、重點摘記：
（一）原文及翻譯：
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
這裏的「更」不要念去聲，要念平聲。
這個白話翻譯是：子貢說：「君子的缺點就像日食跟月食一樣，一有缺點，人人都能看見，一旦更正改正，人人都會敬仰他。」
這裏我提煉兩個重點來說明這一章的義理思維。
（二）把「君子之過」的狀態拿來跟「小人之過」作對比：
1、第一個重點就是，這一章談君子之過的狀態，我們如果要深層的去思索他的話，其實是可以拿來對照小人之過的狀態，這樣我們會更清楚。
2、首先，「君子」這一個義含是由「德行義」跟「政治階級義」的，其實這兩點都通，不論你把它解釋成「德行義」或者是「政治階級義」都通，我們先來說君子的「德行義」來理解君子的過，那我們把它拿來跟小人的過來做對照。
3、本篇第八章就有子夏曰：「小人之過也必文。」那也就說小人的過錯呢，都是掩飾的，習慣於掩飾他自己的過錯。這裏是透過子貢來談君子之過，所以這一章通過人人都看得到的日食啊、月食啊，描述君子的過，是因為有德的君子，有過則必改，所以改過的人也都看得很清楚，並且也因此越來越敬仰他；小人之過，就剛好相反，他有過的時候一再的掩飾，怕被人發現，躲躲藏藏如老鼠藏東西一樣。久了，就過著自欺欺人的日子，所以孔子會說「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」，長戚戚就是斤斤計較，做什麼事情都斤斤計較的意思，心胸格局狹小才會這樣。所以，一個是光明磊落，自在灑脫的君子，一個是在暗處偷偷摸摸、畏畏縮縮的小人。
4、再說我們這個「君子」，如果我們解釋成「政治階級義」來理解君子之過的話，那麼也是可通的。那這是因為說他本身是在上位，當領導人，眾所矚目，例如公司的董事長、總經理，或者是國家的各部委首長或主管，或者是大學的校長等等的領導人，他們洞見觀瞻，十目所視，十手所指，言行更需要謹慎，老百姓或者是下屬員工都盯著老闆看，仰望著他。有錯了，便能夠自動馬上改正，那老百姓還是肯原諒他；不像今日，動不動就很多人，領導人做不好，就要他下臺。但是如果說一錯再錯，甚至掩飾，作為一個領導人，如果說一錯再錯，甚至掩飾，那就變成小人了，那這樣一個君子領導人，他也會漸漸的失去民心。這個就是我們說的第一個，我們把它拿來，把君子之過的狀態拿來跟小人之過拿來作對比。
（三）儒家強調的是內在行為意念或意樂的過錯：
1、第二個我們要凸顯的義理重點是，孔門弟子常論過，但是儒家論過，跟一般人論過這不一樣，這是我們聖門修養的一個非常關鍵的地方。所以我在這裡就舉出了一些經典上的過，大家注意下這些過，跟一般我們講的一個人有過錯，一般人所講的過錯，到底它的特點在哪裡？從這裏呢，我們要去看儒門、聖門的這種修養的工夫的關鍵處到底是什麼。
2、《里仁篇》就說「觀過，斯知仁矣」，這是談這個過是跟仁德之心有沒有關係。《公冶長篇》說「吾未見能見其過而內自訟者也」，這是談自己的過錯，要自己要從自己的內心去反省。再來就是《衛靈公篇》說「過而不改，是謂過矣」，這是從每一個人一定都會有犯錯，但是如果不改才是真正的過。再來就是《學而篇》裏面「主忠信，無友不如己者，過則勿憚改」。你看這個跟學習有關系，學習必須要有一個宗旨跟目標，你要跟同行善友一起互相規勸改過。所以當然最有名的是顏回的「不遷怒，不貳過」。《雍也篇》也論及說「有顏回者好學，不遷怒，不貳過」，強調不貳過。所以不貳過，就是我們儒家所談的這種過。曾子也點出「吾日三省吾身」，反省什麼呢？當然是反省自己的過錯。
3、所以以上種種的，我們把它總攝起來，有沒有發現說，這個跟一般人認知的過是不一樣的。所以你看那顏回的不貳過，這個說顏回的不貳過是不遷怒，「有顏回者好學，不遷怒，不貳過」，所以不貳過是跟好學有關。因此，我們再來看曾子的三省吾身是什麼：「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」這三件事情，你沒有做到，其實也是一種過，心中沒有為人謀，沒有代人著想，就足以成為過，而值得自己反省。「傳不習乎」，對於學習這件事情，沒有複習實踐，就是一種過，而值得反省。
4、可見儒家聖賢論過，並不是一般人以為說：我偷了東西，我說了謊，我殺了人，我上課遲到了，這個我沒有好好去做這件事情，這些外在明顯的過錯。當然這個當然也是一種過錯，但是儒家強調的更是一種過錯就是內在行為的意念或意樂的過錯。
5、如果用我們剛剛提到的佛教的身口意三業來比喻的話，外在明顯的行為的過錯是身口的錯，內在行為意念的錯誤，意念可以是貪、嗔、癡、慢、疑，但是這些都是朝著、朝向外在行為過錯的前置準備的內心行為，所以沒有認真學習，就是怠惰，怠惰本身也是一種過錯，對於一個有志向的君子，忘失了志向等同忘失了信念一樣，也是過錯。還有不懂得克制自己欲望的人，也一定會犯錯，所以為何強調克己復禮為仁，等等之類的。
6、所以我們看到這一章，如果我們把它拿來跟一般人論過的話，那麼儒家講的這邊的孔門論過，就是跟一般的我們談的過是很特殊的一個地方，而且這也是跟聖門修學的一個關鍵處。
（四）「日食、月食」這個比喻的深意：
1、最後，我想談日食跟月食這個比喻，它事實上富有深意。在這裡分享跟大家切磋。那為什麼說君子之過如日食、月食，人皆見之呢？用日食、月食來形容，實際上一個人犯錯，他人並不一定知道，不論是君子或者小人。小人當然會掩飾自己的過錯，但是君子即使他不會掩藏，別人也不一定看得出來，那這裡為什麼會特別說君子之過如日食、月食呢？人人都看得到呢？這個是不是有點邏輯不通？我覺得大家在這裡能可以稍微思考一下。
2、我個人的體會是這樣，供大家參考。君子他負責的對象，是自己的光明澄澈的良心，或良知。小人所要負責的對象，是自己的名利心跟功利心。所以，良知就像日月光明一樣的皎潔，那個本就存在於我們內心裏面，一有染汙馬上就能覺察。而小人的良知早就被名利之心染汙、蒙上陰影，因此有錯就遮掩，就好像光明漸漸被遮掩，陰影就越來越多，久而久之就連錯都不知道自己錯了。所以，有人說為何自欺？像小人自欺到自己都不知道，那也就是陰影厚到透不出一絲光線來。因此，這裡的日月，表示我們那一顆純潔無染的良心，由於君子常用內省功夫覺察自己那一顆良善之心，所以常常光明朗耀著，一有陰影，馬上察覺，並且馬上更正。
3、因此我們回到經文，「人皆見之」與「人皆仰之」的「人」，指的是人人皆有良知之心，指的是那一顆不能自我欺騙的純潔之心。所以俗話說：「騙得了別人，騙不了自己；騙得了自己，騙不了天地。」在佛家還加上「騙不了業果」。
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