24-1.叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。
24-2.他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。
24-3.人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」
<白話>
叔孫武叔毀謗仲尼。子貢道：「沒有必要這樣做，仲尼是毀謗不了的！
別人的賢德好像丘陵，還可以逾越；
仲尼的賢德，簡直是太陽月亮，是不可以逾越的。
雖然有人想自絕於太陽月亮，那對太陽月亮有什麼損害呢？
只是表明他不自量力罷了。」
<文義>
1. 踰：逾越
2. 無得而踰焉：是不可以逾越的。不可逾越的內涵是永無止境。
3. 而這種永無止境的力量來自於對美好事物不斷仰慕追求。
<思惟提綱>
孔子及儒家學說在歷史上不斷地被毀謗，不但沒有滅絕，
6. 反而更加茁壯成長。孔子及儒家到底憑著什麼樣的
7. 核心價值觀而顯現出他強大的生命力呢？
＜讀誦＞ 魏琳蓁老師 領讀 13分45秒
第24-2章 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。
第22-2章〜第24-2章 各章讀誦5遍 串讀 5 遍
22-2.賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不學，而亦何常師之有！」
23. 叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。
24. 子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見屋家之好；
25. 夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
26. 得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎！」
27. 24-1. 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。
28. 24-2.他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。
＜義理解釋＞ 王凱老師 21分25秒
一. 引用經文
1. 《論語•子罕第九‧10》
2. 顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！
3. 夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能。
4. 即竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！」
5. 2. 《中庸》上說：「仲尼祖述堯舜，憲章文武。」
6. 3.《論語•述而•1》子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
7. 4.《論語‧述而‧6》子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
8. 5.《論語‧學而篇‧2》有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。
9. 不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。
10. 孝弟也者，其為仁之本與？」
11. 6.《史記》主要分“本紀”、“世家”、“列傳”三部分，
12. 本紀寫帝王，世家寫諸侯，列傳寫臣子。
13. “本紀第一”寫的是五帝，而重點是寫堯舜。
14. “世家第一”記的是吳太伯，又稱泰伯。
15. “列傳第一”寫的是伯夷。
（注：文字部分為講師手稿，與音訊稍有出入。）
二. 重點摘記 王凱老師 21分25秒
朋友們好！今天我們繼續來學習《論語·子張》第十九篇的第二十四章。
今天是第二次來分享這一章。
恭誦原文：
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。
他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。
人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！”
(一) 前言
孔子及儒家學說的高度和境界 如“日月”
上次我們談到，魯國大夫叔孫武叔毀謗孔子，
子貢極力維護孔子，說：“仲尼是毀謗不了的！”
從古至今，孔子及儒家學說在歷史上不斷地被毀謗，
但沒有滅絕，不但沒有滅絕，反而更加茁壯成長。
那孔子及儒家到底憑什麼樣的核心價值觀而顯現出他強大的生命力？
子貢接下來作了一個比喻，說“別人的賢德好像丘陵，還可以逾越。
仲尼的賢德，簡直是太陽月亮，是不可以逾越的。”
“日月”是比喻孔子及儒家學說的高度和境界，
那如何理解孔子及儒家學說的高度與境界呢？
(二) 如何理解孔子及儒家學說的高度與境界
1.孔子的境界，如果我們不在與他等同的高度，是永遠無法理解的，
就像我們無法理解日月的高度一樣。
2.顏回在孔子的學生中，是最深得孔子讚賞的一個，
但他面對孔子的道德 學問，還是感歎道：
“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。”
就是孔子的道德學問〜
越是瞻仰越覺得高不可攀，越鑽研越覺得深不可測。
3.顏回又說：“既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已！”
顏回雖然用盡了才智，孔子仍然像一座高山矗立在面前，
雖然想緊跟他的步伐，卻找不到前進的道路了！
天天跟在孔子身邊最有成就的學生〜顏回
尚且感到無法完全貫通孔門心法，2500年後的我們，豈敢輕描淡寫？
4.作為普通的凡夫，孔子證悟的境界我們無法趨及，
但是我們有沒有辦法瞭解孔子的思想高度呢？
如果說沒有辦法，那我們也無法對他產生信仰。
5.如果我們從因地上趣入，層層深入，就會 至少在理論上和眼前可以
下手的地方，慢慢認識孔子思想的核心價值，
揣摩子貢為什麼把孔子比喻成日月！
(三) 孔子信仰且喜愛堯舜文武之道
1.《中庸》上說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”
孔子心目中最重要的古聖先賢就是〜
堯、舜、周文王、周武王，還有周公旦等等。
孔子的思想，都遵從他們，效法他們，以他們為典範，以他們為榜樣。
2.而且特徵是“述而不作”，就是只傳述不創作。
後面還有一句“信而好古”，就是信仰且喜愛古聖先賢，
以及他們所傳承的禮樂文化。所以堯舜文武等就是我們的先祖，
可以說代表了中國人的基本思想，到了孔子集大成而成究竟圓滿。
(四) 哪部經典可代表中國人的基本思想
1.那到底堯舜文武之道，它所展現的內涵是什麼？
它所展現的思想高度是什麼？
它對中國人的影響是什麼？
整個這些所構成的，就是說它們能夠代表中國人的基本思想。
2.孔子最重要的貢獻，就是“刪詩書、定禮樂、贊周易、著春秋”，
使《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六書”成為“六經”。
《樂經》後被一把秦火燒掉，已經失傳。那麼這剩下的五經〜
到底哪一部能夠代表孔子的核心思想和基本精神呢？似乎都很難代表。
3.但我們發現在孔子的一生中，唯有一部經典完完全全是由他老人家
教誡弟子的〜就是《孝經》。《孝經》中所受教的弟子是曾子。
4.在孔子門下，真正地能夠得到孔夫子心傳的是顏淵，很不幸，顏淵
死得很早，所以後來真正能夠傳孔門心法的、流諸於後世的是曾子。
5.其實《孝經》中所詮釋的關於“孝”的內涵，可以說它代表了中國人
的基本思想，也代表了孔子思想的高度！為什麼這樣說呢？
(五) 為什麼說《孝經》代表了孔子思想的高度
1.先看《論語•述而•6》子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。
道、德、仁、藝四者，可以說是儒家進道的次第。
我們講孔子的思想高度，當然最終詮釋的是道與德的內涵，
但它主要體現在修仁得仁的果位上，我們未必能夠真正體會得到。
2.講“藝”(游於藝)，又過於一事一器上著力也不是我們體會得到的。
而“仁”處於核心地位，上通“道”與“德”，下達於“藝”。
3.所以，講儒家思想的核心，通常會落實在“仁”字上。
而仁的根本又是什麼呢？在《論語‧學而篇‧2》
有子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，
未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
4.這段話，說明為仁的根本是孝悌，又闡述為什麼為仁的根本是孝悌。
5.由於孝悌精神貫穿於道德仁義的全過程，使儒家的進道次第始終充滿
動力，始終直路而行。孔子思想的高度，就是非常巧妙地體現在這個地方。
(六) 孔子仰望的賢聖是展現怎樣的思想內涵和高度呢？
1. 我們再來看看孔子所仰望的這些賢聖們，
2. 他們本身所展現出怎樣的思想內涵和高度？
3. 2.司馬遷是一個非常厲害的史學家(也是思想家)〜
4. 他透過《史記》，把中國人的基本精神，非常清晰地展現出來。
5. 《史記》主要分“本紀”、 “世家”、 “列傳”三部分，
6. 本紀寫帝王，世家寫諸侯，列傳寫臣子 。
7. 這三部分的第一位，在司馬遷心中往往是最最重要的人物，也是孔子
8. 最讚許的聖賢，這些第一位的人物又恰恰能夠代表中國人基本思想。
(1) 本紀第一，寫的是五帝，而重點是寫堯舜。
○1堯為什麼將帝位禪讓給舜？因為舜在孝悌上有特別圓滿的功德。
《史記》中寫到，為了考察舜，堯將兩個女兒嫁給舜，又將九個兒子
歸舜管理。這些做法，在我們看來都是不可思議的。
○2舜的父親瞽叟是個盲人。舜的生母死後，瞽叟又續娶了一妻子，
並且生下了象，象性格桀驁不馴。瞽叟喜歡後妻生的兒子，
常常想把舜殺掉，分舜的財產。父親、後母及同父異母弟弟象，
合夥用火燒、活埋等種種手段謀害舜，但舜都用他的機智躲過了。
○3面對這樣的境遇，舜有沒有怨言？可以說沒有任何怨言，
對他來說孝悌是天經地義，無處可怨。
○4在《孟子·萬章》中記載，孟子的學生萬章，對舜在地裡耕種，
對著天空號哭〜萬章不太理解，就問孟子。
孟子回答說這是舜對父母的“怨慕”，並詳細解釋什麼是“怨”，
什麼是“慕”。舜之所以號哭，怨的是〜自己不能使父母順心，
如同窮困的人沒有歸宿一樣。
舜慕的是父母，他終身戀慕父母，一輩子不會遷移。
○5所以，二十四孝中“虞舜耕田”被放在第一個〜
不僅因為是年代最遠，而更重要的是〜
舜的“孝”是“純孝”，是“至孝”，是最最圓滿的“孝”。
(2)《史記》“世家第一”記的是吳太伯，又稱泰伯。
○1周朝有八百年的基業，由“泰伯三讓”的千古美德而奠定。
周太王古公亶父有三個兒子，長子泰伯，次子仲雍，少子季曆。
泰伯作為長子是法定的君位繼承人，但古公認為季曆的兒子姬昌，
有聖人的氣象，將來能夠興周。
有意傳位給季曆，以便再傳給孫子姬昌，但未明顯表示。
○2泰伯瞭解父親古公的意思，在古公生病時，便託辭到南方採藥。
他的二弟仲雍也有此意。於是他和仲雍一同拜別父親，到了江南的吳地， 隨從當地習俗，斷髮文身。伯仲二兄出去，季曆只能待在家裡承事父親。
○3古公死後，季曆遵照遺囑接回伯仲兩兄。喪事結束後，泰伯和仲雍
計議讓位給季曆，季曆不受。泰伯就說自己已經斷髮文身，不能再
治理國家，繼承君位，又帶著仲雍回到吳地。
○4這樣季曆順理成章繼承君位，後來傳位給姬昌，就是後來的周文王，
姬昌的兒子姬發，就是後來伐紂成功的周武王。
○5泰伯三讓，讓的是天下，連天下都可以讓，還有什麼不可以讓的呢？
(3)《史記》中“列傳第一”，寫的是伯夷、叔齊。
○1伯夷、叔齊是殷湯王所封的孤竹國的兩位王子，父親想立叔齊為君，
父親死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷以 父命不敢違 為由逃走，
叔齊也不願立而逃走，君位就由下一代繼承。
○2後兄弟倆仰慕周文王的賢德，並想去投奔周文王，到了周文王那裡，
知道文王已死，且知其子周武王向東討伐暴虐的商紂王。
伯夷與叔齊拉住武王的戰馬，極力勸諫。
○3武王平定殷亂之後建立周朝。兩位王子以食周朝的糧食為恥，
於是隱居並餓死在首陽山。
○4夷齊相互讓位，並以身殉國，將孝、悌、忠、義的內涵集於一身。
孔子評價伯夷、叔齊為“古之賢人也”、“求仁而得仁”。
(七) 結語〜中國人的基本思想首重“孝悌”
1.上述《史記》中“第一”的人物，他們共同的特徵就是“孝悌”。
可以說 司馬遷非常精準地〜
理解孔子及儒家所要告訴我們的最精要的內涵，
展現出了中國人的基本思想。
2. 我的師長曾說過：“人類之異於禽獸者，以其能將經驗智慧所蘊集之
3. 文化，藉由教育而代代向下傳遞，並不斷地改善其精神與物質生活。
4. 傳遞過程中傳者與受者的關係，乃決定了傳遞的結果。
5. 孝道精神，正是華夏文化所孕育成的那種，傳受之間的相互關係。”
6. 3. 子貢將孔子比喻成日月，是因為不僅孔子自己能夠證悟到這種〜
7. 與天道相應、與人道相符的最崇高的境界，而且也告訴所有普通的人，都可以達到這種高度。
8. 4. 聖人所追求的境界是最圓滿的，而之所以圓滿，其實它的特徵是永無
9. 止境！如果說我們追求的目標有停止的一天，它還不是最圓滿的，
10. 與子貢在此中所喻的“丘陵”沒什麼差異。
11. 5. 子貢說孔子是日月不可逾越，不可逾越的意思就是永無止境。
12. 而這種永無止境的力量來自於對美好事物不斷仰慕追求。
13. 6. 總攝：
14. (1) 孝悌，這種從我們一出生就可以觸摸得到的東西，
15. 卻能夠培養出我們向古聖先賢恭敬、仰慕、效學的習氣。
16. (2)這種效學的習氣，可以延伸拓展出忠、信等內涵，乃至仁義禮智信、
17. 溫良恭儉讓、恭寬信敏惠等，都可追溯到孝悌這個源頭。
18. (3)因為孝悌，我們從仰慕父母，到仰慕君王，仰慕師長，仰慕賢聖，
19. 最後可以恭敬一切人，向一切的人事學習。
20. (4)如此，我們的生命就會有一種不斷向上的力量，
21. 社會就有一種不斷進步的動力，文明就有一種永不枯竭的源頭！
22. 孔子的高度非常高，
23. 但我們人人都有起步的地方！
從子貢擲地有聲的回答中〜
我們感受到了子貢 對孔子老師的 那份 千古信仰！
子貢 將自己所有的財富、才華，乃至生命〜
都託付給孔子。憑藉他的口才、智慧和地位，極力維護孔子，尊崇孔子。
子貢告訴人們〜孔子就是高高掛起的太陽和月亮，讓人們仰望！
子貢告訴人們〜仲尼的賢德，簡直是太陽月亮，是不可以逾越的。
至於24-3. (明天的進度)
〜「雖然有人想自絕於太陽月亮，那 對太陽月亮又有什麼損害呢？
只是表明他的不自量力罷了。」
期待明天一起共學本章第3天的進度
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