子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
〈白話〉
子貢說：「商紂的不善，未必像一般人傳說的那麼嚴重；(只因後人恨他暴虐無道，所以說他
罪惡多端。)因此君子最厭惡身居下流，(因為那是地勢低窪的地方，各處的污水濁物都會聚集
到那裡；)人若行為卑下，天下的罪惡都會歸到他一個人身上了。」
〈文義〉
1. 紂：商朝最後一個王是帝辛，死後的諡號是「紂」，世稱「殷紂王」或「商紂王」。
「紂」是個惡諡，意思是殘義損善。
2. 惡居：惡音ㄨˋ，憎厭。
3. 下流 : 江河的末端，眾留所歸，喻人有不善，則惡名歸集。
4. 惡：惡音ㄜˋ，壞事。
5. 歸 : 聚集。
6. 焉 : 代名詞，猶「他」，指君子。
〈思惟提綱〉
1. 子貢說：「紂之不善，不如是之甚也。」在勸誡我們什麼？
2. 為何君子惡居下流？
3. 為何君子若居下流，天下之惡皆歸焉？
4. 本章帶給我的警醒為何？
義理解釋 張崑將 老師 11’42”
一. 引用經文
1.《封神演義》:全書共一百回。故事由商紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周朝的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯做結尾。情節融合了當時的史實人物和神話人物，包括人類、道士、神仙和各種妖精，情節虛實交錯，奇幻色彩濃厚，塑造了許多鮮明的人物形象。
2. 《史記》:「資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以拒諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。」
3. 《太史公自序》《春秋》：「夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。」
4. 《孟子• 梁惠王篇•下》: 「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。」
4. 《論語•擁也˙21》子曰：「知者樂水。仁者樂山。知者動。仁者靜。知者樂。仁者壽。」
5. 《道德經》: 「上善若水。水善利萬物而不爭。」
6. 《論語•子張•23》: 子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富；得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？」
7. 《論語•子張•21》: 「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
8. 《論語•學而•4》曾子曰：「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
二. 重點摘記
(原文)
子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
(白話翻譯及注釋)
子貢說：“紂王的無道應該不像所傳說的那麼嚴重，所以君子最討厭自身處於地形低窪之處，因為一旦如此，人們會將天下的惡都歸到他身上，就如同眾多的污穢的流水，都會合聚到這個低窪的地方一樣。
所以這邊注解要注意的就是說“君子惡居下流”，這個字就是念“ㄨˋ”,
那“天下之惡皆歸焉”這個字念“ㄜˋ”，這兩個音是不一樣的。
那在這裡呢“惡居下流”的“下流”呢，是指地形卑下的地方，是眾流所歸處。這個是在比喻我們人身上如果有染汙，或者是道德有不好的地方的時候呢，都是惡名所聚集之處，是用這樣的一個比喻。
這一章我提煉一下幾個重點。
(一) 第一個重點：紂之不善，不如是之甚也”的歷史事實
1.第一個重點，我要說的是，有關於這個中國的歷史，涉及事實判斷跟價值判斷的時候，兩者往往不可分的一個問題，而且歷史的事實判斷常受歷史的價值判斷所左右。
2.關於這一點呢，就是說子貢他點出了，在這一章點出了“紂之不善，不如是之甚也”的歷史事實。也就是說，商紂王的無道，應該不像所傳說的那麼嚴重；但是商紂王無道的歷史評價，卻是全像放大鏡一樣都把它放在他的身上去解釋。
3.這個涉及到中國古代歷史上，往往後朝的史官記載前朝的歷史的時候，往往藉著醜化前朝的惡行，並且美化自己朝代革命行為的正當性，所以商紂王在歷史上被記載荒淫無道，酒池肉林，甚至挖自己的叔父比干的心肝，然後還寵倖妲己荒淫無道，肆意地殺害無辜，還實施了很多的酷刑。所以有一部小說叫《封神演義》，那這部小說描述的很多。
4. 那司馬遷的《史記》基本上也是這樣記載的，而且《史記》也記載說這個商紂王啊“資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以拒諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。”
5. 以上這個句呀簡單的就是說，特別我覺得比較可以要說明的是“知足以拒諫，言足以飾非”，商紂王是非常非常聰明的人，他聰明到臣子要跟他進諫，但是他都可以反駁回來，讓臣子也沒話說。
6.那麼“言足以飾非”，商紂王呢他也跟這個孔門四科裡面的言語科可能也不相上下，因為呢，他真的很擅長能說、能說話，說話可以把這個對的說成不對的，不對的說成對的，顛倒是非，因此他常常在人臣的面前誇耀自己。
7. 然後呢，所謂的“矜人臣以能，高天下以聲”，憑著聲威呢，到處抬高自己，以為呢天下的人都比不上自己，是這樣的一個高傲的人。可是這個都是歷史的記載，但是呢，我們知道強化暴君無道，這是歷史評價，與真正的歷史事實，可能是有出入的。
8. 但是為什麼中國人的歷史價值判斷，往往左右著歷史事實判斷呢？這個我們可以從孔子的《春秋》筆法留下來的傳統來說明。司馬遷在《太史公自序》裡面特別說，回答孔子為什麼著《春秋》這一部書，那司馬遷是這樣記載的。說：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。”
9. 那以上這裡就說明了一個，就是說孔子內心裡面有一個王道仁義的價值判斷，來評價當時各個諸侯王，也就所以因為有這樣一個《春秋》筆法，善善惡惡，賢賢賤不肖，所以為什麼孟子會說孔子著《春秋》這一部史書，亂臣賊子懼。
10. 那也就是商紂王，回到商紂王，商紂王之所以成為暴君無道的歷史評價，就像孟子所說的“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。”這在孟子的《梁惠王篇下》裡邊所說的。
11. 這是一種得民心之論，傷害仁義之道的人不配再當國君，所以我只聽說“聞誅一夫紂，未聞弑君也”之事，聽過有殺一夫紂，我沒有聽過有弑君殺了國王紂這件事情。所以孟子要告訴我們的是說，奉行仁義之道者、得民心者可以得天下，這種就成為中國歷代革命的一個理論的說法。
12. 那這是第一個我特別要說明的。有關於這個中國的歷史呢，往往歷史的事實判斷常常受歷史的價值判斷所左右，那這是中國史書的一個筆法。
(二) 第二個重點：“君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”
1.那再來就是第二個重點呢，在這裡我們要欣賞這裡的就是“君子惡居下流”，也就是說，在這裡，我們欣賞這裡將自然現象引喻為人文精神的巧妙的比喻。
2.那也就是說，子貢是一個言語科，他常有非常精妙的比喻，在《論語》中孔門師弟之間的問答也經常有這種妙喻。也就是將自然現象轉化為人文精神的深刻意涵。
3.比如說，“仁者樂山，知者樂水”。山跟水都是自然現象，但是聖人將之比喻成為仁跟知的特徵。那這個《道德經》也說“上善若水。水善利萬物而不爭”等等。
4.子貢也在拿宮牆來比喻孔子的人格，所以在本篇第二十三章，大家就會學到子貢說“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富；得其門者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？”
5.還有下一章，我們要討論的“君子之過也，如日月之食焉。”用日食跟月食來比喻君子的過，那麼“過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
6.所以以上都是很善巧的比喻，所以這裡用“君子惡居下流，天下之惡皆歸焉”也是一個很妙的一個比喻，水的下流是江河的末端，是眾流所歸。也就是說，來比喻人有不善，那個惡名統統會歸到他的這個地方去。
7.所以我們有時候讀古典呢，可以多留意、多欣賞聖賢從大自然現象當中提煉人文精神的深刻內涵，這個也相當有助於我們的思維能力，不論是儒家的經典，或者是佛教的經典。
8.用佛教的經典來說，就法喻合說，就是說講一個法，但是呢，講法你可能聽不懂，但是講比喻呢，你就可以聽得懂了，這個叫做法喻合說的一個美妙的一個比喻。
(三) 第三個重點：警醒我們，別成為眾惡所歸
1.最後我們這一章呢，結合我們自己的心續，我覺得第三個重點就是，這一章警醒我們，如果不好好檢點我們的身與心的行為，就可能成為眾惡所歸。
2.它歸納成有兩個意思，兩層的意思：
(1) 一個是表面上你做出的惡事，用佛法來說，就是身、口的惡行，這是自己或他人看得到的。
比如說，一個犯罪入獄的人，即使出獄了，發生有壞的事情，那麼還是會有被懷疑是他幹的事情。成語裡邊的這個鄰人竊斧，那這個就在表示這個事情不是他幹的，可是他因為以前有偷竊的行為，所以大家都懷疑他，一丟掉東西，大家就覺得是他偷的。那剛剛是講的是說外面比較大家看得到的，做出來的身、口的惡行。
(2) 另外有一種惡行呢是他人看不到的，只有自己最清楚，那就是意念的惡行。雖然你的身、口行為還沒有做出來，但是在內心裡面的意念、想法有惡念頭，這也會造成眾惡所歸。因為你常養成惡念，惡念會養成一種習慣，久而久之，這個惡念就會常常佔據你的心，善念你就很難生得起來，所以你所做的很多事情，基本上都是跟這個惡相符的。
所以一般我們惡念無非就是佛法講的貪、嗔、癡、慢、疑等等這些煩惱相。那只要大家往內心觀察，面對境界的時候，是否常常有以上的這種貪、嗔、癡等的這種惡念頭，身、口的惡業並不可怕，其實最可怕的還是意念的惡業。常常我們不自知就犯了，所以意念發動之後呢就是行為，行為是隨著我們的意念而起，就如同佛法中所說的起心動念就是造業的開始。
3. 所以回到商紂王這一章啊，商紂王之所以成為眾惡所歸，或者是說現實上我們看到有許多的惡人，他不是一開始就是這樣子的，他們迷失了本心，喪失了仁義之道，一切都從意念受到外境的影響，而不從光明的本性去指導這個外境，我們自己是否也會成為惡人呢？
4.曾子要我們“吾日三省吾身”，這個“三省”並不是三次，而是呢無時無刻的意思，因為我們一不小心就會有壞念頭。所以修行功夫要從不要有惡的意念開始訓練起，因此呢下一章就談君子之過，也是從檢視自己的過錯開始。
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