曾子曰：「吾聞諸夫子：『人未有自致者也，必也親喪乎！』」
(白話)
曾子說：「我聽老師說過，人不會自動地充分表露感情，如果有，一定是在父母死亡的時候吧！ 」
(字詞解釋)
1. 致，盡其極也。蓋人之真情所不能自已者。尹氏曰：「親喪固所自盡也，於此不用其誠，惡乎用其誠。」
（致，達到極點。這是人的真情抒發無法自我克制的情形。尹氏說: 「父母的去世本來就是自己盡情的時候，在這裡不用自己的真誠，真誠還用到哪裡去呢?」）
(思惟提綱)
1.本章說，人的生命中哪一件事情是自發地真情流露？
2.何謂「自致」？你有過真情流露的體驗嗎？
3.現代人為何對於真性情的流露越來越陌生？有什麼過患？
4.如何找回「真性情」？找到了自己的真心實意，人就變得踏實。
(義理解說) 15’27”
一、引用經文
1. 朱熹《四家集注．論語》：「致，盡其極也。蓋人之真情所不能自已者。」
2. 《禮記•檀弓上》：「始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。」
3.《詩經．周南•關雎》：「樂而不淫，哀而不傷」
4.《論語•學而•9》：曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
5. 朱熹《四家集注．論語》：「親喪固所自盡也，於此不用其誠，惡乎用其誠。」
6. 錢穆《論語新解》：「若遇父母喪而仍不能自盡其極，則人生乃無盡情之所，而人心之仁亦將澌滅無存矣。」
7. 張居正《四書直解》：「常人之情于凡應事接物之際，真切懇到處少，苟且忽略處多，未有能自盡其心，推之以至其極者也。」
8. 宋胡伯量：「聖人指以示人，使之自識其良心，非專為喪禮發也。」
9. 《論語•先進•17》：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
10. 《中庸》：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」
二、重點摘記
【原文】
曾子曰：「吾聞諸夫子：『人未有自致者也，必也親喪乎！』」
（一）消文、解釋
曾子說：「我聽老師說過：『一般人很少有真情盡情流露的，只有在遭遇父母之喪時！』」
1.《集注》：「致，盡其極也。蓋人之真情所不能自已者。」
2.自致，就是一個人的真情流露達到極處，而且這種流露是自動自發，不由自主，自然而然，是一種極其真實的情感。
3.照理說這是人之常情，但曾子聽夫子說，這種真情流露，只有在親喪時才會有體現，平常的時候很難有。
4.南懷瑾先生：「嚴格的說，一定要講，哪一件事情是比較自發的呢？
5.曾子便引用孔子的話『必也親喪乎！』一定說起來，只有父母死了的時候，內心真覺得悲哀，那種悲哀是自然的，可以勉強說純粹是自發的悲哀。」
（二）自致 —喪親的真情流露
1.喪親的真情流露，《禮記•檀弓上》有記載：「始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。」雙親剛死，孝子滿腔悲痛，好像日子沒法子再過下去；殯殮以後，孝子眼神不定，好像在尋找什麼而又找不到；下葬以後，孝子彷徨無依，好像在盼望親人歸來而又盼望不到。周年以後，就感慨時間過得太快；除服以後，還覺得內心相當空虛。
2.所以，古禮三年之喪，正是為了讓孝子緬懷父母的真情有一個既盡情又合理的流露。
3.「《關雎》，樂而不淫，哀而不傷」，就是真情恰到好處的盡情流露。如果哀不起來、樂不起來，或者哀、樂過度了，那都不是這裡所指的自致。
4.換句話說，一個人能做到自致，他的情感是完整的，他有真性情；反之，不能自致，就是情感已經殘缺，沒有了真性情，只能虛偽造作。
(三)至真至誠的情感是從老師父母得到的傳承
1. 曾子曰：「吾聞諸夫子」，就是說，在他那個時代「慎終追遠，民德歸厚」，人心質樸純厚，能夠從老師、從父母那裡得到那種至真至誠的情感的傳承。
2.曾子本身就是一個大孝子，《二十四孝》中有「齧指痛心」的故事。
「周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗采薪山中，家有客至。母無措，望參不還，乃齧其指。參忽心痛，負薪以歸，跪問其故。
母曰：『有急客至，吾齧指以悟汝爾。』」
母子連心，母親想兒子，咬一下手指，就像發射電波，兒子馬上收到了，看起來像神話，但正是孝子才有的至誠感通，
3.換個人，母親在那裡把手指都咬遍了，甚至咬出血來，兒子都不一定有感覺。
4.古人師弟相承、父子相傳，一代傳一代，還能承接得到這種真誠美好的情感。
（四）現代人親喪未能自致
1. 但隔了幾千年，世風日下，人心不古，現代人對於真性情的流露越來越陌生，即使親喪都不一定有了，甚至到了自欺欺人的程度。
2.不但喪期越來越短，從三年到一年，再到七七四十九天，再到三天。
而且子女也沒有那份哀意，哭不出來，就請人哭；
3.人不行，就通過排場來彌補，甚至比拼喪禮的奢華。
租借大廳，透明棺材，鮮花圍繞，花圈花籃擺滿門口和四周，拉起醒目的橫幅，配以莊嚴肅穆的哀樂，倒也營造出一個喪禮的氛圍。
4.而且排場越大，越顯出子女有能耐、有面子，在這上面也捨得花錢，不計較，但父母在世時，不見得有這麼大方，完全弄錯了。
（五）親喪未能自致，將導致虛情假意、內心麻木
1. 《集注》尹氏曰：「親喪固所自盡也，於此不用其誠，惡乎用其誠。」親喪是最能真情流露的時候，如果連父母過世，都沒有真情實意的話，那麼對待他人、在其他場合更不可能有真心誠意了。
2.錢穆先生也認為：「若遇父母喪而仍不能自盡其極，則人生乃無盡情之所，而人心之仁亦將澌滅無存矣。」父母之喪都不能啟發為人子女的真情，那一生中不太可能再有真情了，仁心嚴重缺失，甚至蕩然無存了。
3.明朝帝師張居正說：「常人之情于凡應事接物之際，真切懇到處少，苟且忽略處多，未有能自盡其心，推之以至其極者也。」
4.真切懇到處少，是因為有些事情不是想做的，而是生活所迫，或者人在屋簷下，不得不低頭，情感是壓抑的；或者有所求而諂媚，情感是扭曲的。
5.所以發不出真心，笑也不真誠，哭也不悲切，很多時候在演戲、應付，虛情假意，苟且偷安，當然沒法極致。
6.時間久了，內心麻木，情感表達越來越沒有溫度，程式化，演變成情感的荒漠。
（六）真性情怎麼才能覺醒復甦呢？
1. 那要靠什麼因緣才能覺醒復甦呢？唯有喪親之時。
2.一個癱瘓在床、四肢失去知覺之人，小小的針刺一下，對他不起作用，必須有一個高強度的刺激才能見效。
3.同樣，因為平時的對境不強烈，麻木的心不會有感覺，唯有面對自己最最有恩的父母之喪時，才會有刻骨銘心的切膚之痛，才能促使我們的良心發現，才有機會談得到從錯誤的現行中徹底反轉，找回真性情，改變自己的生命。
4. 所以，曾子引出夫子這句話的用意，是希望我們能在父母之喪時，找到自己的真心真情。
5.宋儒胡伯量曰：「聖人指以示人，使之自識其良心，非專為喪禮發也。」
聖人觀察到這種情形，憐憫世人，活在假情假意當中而不自知，所以必要啟發真情實意，因為假情假意是痛苦的，唯有真情實意才是快樂的。
6.父母是一個殊勝的對境。
佛門中言：「父母是堂上兩尊佛。」面對大恩的父母，子女才可以練出真心實意。
7.小孩子比較純粹，眼裡只有父母，渴望母愛，發自真心，不加掩飾，不雜其餘，可以盡情地流露，只要能夠依偎在父母的懷抱，就非常的幸福。
8.世上，唯有慈母幼子相依的畫面是最動人、最神聖的，母親慈愛地抱著孩子，孩子全身心地依靠母親，母慈子孝，相親相愛，人生如果能夠永遠停留在那一瞬間該多麼美好。
9.小時候，父母開玩笑說：「不要你」，孩子會傷心得大哭不止。而長大以後，有了能力，變得功利，看待父母的感覺變了，覺得父母沒那麼重要了；即使依賴父母的啃老族，也只是看在錢財份上，而對父母無微不至的養育照顧之恩，則是視若無睹。
10.那個時候，我們的赤子之心蒙上塵垢，真性情開始淪喪，人生之路就走得飄浮，日積月累，逐漸迷失在虛情假意中而不能自拔。
（七）良師、益友、好環境 很重要
1. 真性情，不是我愛執，一味地索取；而是仁者愛人，代人著想，體諒他人。
2.真情的缺失，是從對待父母開始的；真情的恢復，也要先從父母開始。只不過以前是忘恩，現在反過來要念恩。
3.但因為我們的心靈有障礙，父母顯而易見的深恩擺在眼前也看不到，背後的那份心意更難體會，所以先要淨化我們的心眼。
4.這就必須學習聖賢經典，用正確的認識替換過去錯誤的知見。而經典的學習，靠個人的摸索是學不出名堂的，必須依靠良師益友，有過來之人引導和陪伴。
5.所以，改變生命、找回真性情的轉捩點，關鍵就在於，要找到並融入一個學習傳統文化的群體，在那樣的環境中，才能潛移默化改變錯誤的思想，進而落實到言行的改善，重做新人。
6.在沒有學習傳統文化之前，相信大多數人都有過忤逆父母的過錯，那個時候還覺得自己很有道理，我也是這樣。
7.學了傳統文化以後，才真正懂得了孝順的內涵。曾經不止一次地當著父親作懺悔，現在老父親和我住在一起，晨省昏定，照顧他老人家的生活起居，滿了我的一個心願。
8.我的一個好朋友是一位大孝子，他親身侍奉照顧並送走了雙親，他說一個人如果年輕時沒有養育過孩子，年長時沒有親自照顧父母的經歷，他的人生是不完整的，情感是有缺失的。
9.我對此深有同感，我的母親過世早，那時自己還不懂事，體會不到母親的心情，後來學了傳統文化，有了覺悟，想要好好地報答母親，卻「子欲養而親不待」，成為內心深處一個永遠無法釋懷、無法彌補的遺憾。
（八）總攝
1. 人生不能重來，夢秋老師分享過分量極重的兩個字——「錯過」，就是你明白了，但是你錯過了。無論你事業有多大、官位有多高、學問有多好，這個錯過，就是錯過了，拿什麼都彌補不上。
2.這個遺憾、錯過，不能再在下一代身上重犯，這一輩子一定要把那份為人的真情，不管說是找回來也好，練出來也好，反正就要有這樣的一份真情，再把這樣的一份真情傳承下去。
3.人生，千萬不要遭遇這種「錯過」——就是你明白了，但是你錯過了。
4.找到了自己的真心實意，一個人就變得非常的踏實。
5.曾子是孝子，「參也魯」，沒有機心，待人接物處事都至誠懇切，拜入夫子門下，他的修學就顯現出這樣的一個特徵，在孔門三千弟子中脫穎而出，以自己的一顆至誠之心傳承了夫子一以貫之的忠恕之道。曾子的孝道也做到極致，因為身體髮膚受之父母，所以一生不敢毀傷，到七十歲那年，有病臥床不起，把弟子們叫到跟前說：你們掀開被子，看看我的腳和手，都保全得很好吧！
6.祈願我們蘭若平臺所有的朋友們，大家一起效學聖賢，把孝道在自己的生命中真實地實踐出來，並把這件事做到極致。
7.國學漫畫大師蔡志忠先生說過：「選擇自己最喜歡的事，把它做到極致，才是人生最大的快樂。」
8.最後以《中庸》上的一段話與大家共勉：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」
謝謝大家！
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