曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。』
〈白話〉
曾子說：「我從夫子那裡聽說過：『孟莊子的孝行，別的事情，是人人做得到的，只有他在父親死後，對於父親所用的人及父親所行的各種政事，他都一些不改動，這是別人所不容易做到的。』」
〈文義〉
1. 孟莊子：魯公族大夫，本姓仲孫，以其先祖慶父弒君，諱而稱孟氏。莊子名速；父仲孫蔑有賢德，而莊子能用其臣、守其政，故夫子稱之。(慶父 → 孟穆伯 → 孟文伯 → 孟惠叔 → 孟獻子 → 孟莊子 → 孟孝伯 → 孟僖子 → 孟懿子 → 孟武伯)
2. 可能：人人能做到。按可能、難能均就一般人的能力比較而言。
〈思維提綱〉
1.本章經曾子轉述，我們可以曉得孟莊子的孝行，最難能可貴的什麼?
2. 您覺得難能可貴的理由是什麼?
3. 讀完本章，您會想到論語中是否有其他相應篇章?
4. 在這個求新求變的現代化社會，像孟莊子的‟不改父之臣與父之政”，您有何想法?
〈義理解說〉
一、 引用經文及補充
1.《大學•傳十•釋治國平天下》….. 孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家（古代卿、大夫以上，喪葬始得用冰，故伐冰之家，即言卿、大夫的家），不畜牛羊；百乘之家（有封邑的卿、大夫之家），不畜聚斂之臣（言善於搜刮的家臣）；與其有聚斂之臣，寧有盜臣（言盜取公家財貨之臣）。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣；彼為善之，小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂「國不以利為利，以義為利」也。
2.《論語•學而•11》子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
3. 明·湯顯祖《牡丹亭·虜諜》：“萬里江山萬里塵，一朝天子一朝臣。”
4.《三國演義》所述，三國時，諸葛亮當了劉備的軍師，在短時間內連續三次火攻曹操。當時，人們把這三把火稱為“諸葛亮上任三把火”。傳到後來便成為人們常說的“新官上任三把火”了
二、重點摘記
(一) 恭誦原文、消文
1. 恭誦原文
曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。』」
2. 這一章又是曾子的語錄，他說：「我聽老師說過：孟莊子的孝，其他方面很多人可能做到；他不撤換父親的舊臣，不改變父親的政策，這一點是很難做到的。』」
(二)本章人物簡介
1. 曾子的老師是孔子，所以這段對孟莊子的評價是曾子轉述孔子的話。要想了解孔子如此評價的意思，就要先了解一下孟莊子這個人。
2. 孟莊子是魯國孟孫氏第六代宗主，名速，世稱仲孫速。《論語》中提到的孟懿子、孟武伯都是他的後人，孟子也是他的後人。
3. 孟莊子的父親是孟獻子，孟獻子是魯國重臣，主張節用和發展生產，時稱賢大夫。在《大學》中還引用了他的一段話，他說:「國不以利為利，以義為利」。一個國家不應該以利益為好處，應該以仁義為好處，可見其人的賢德。所以在他手裡，孟孫氏家族得以振興。
(三) 孟莊子的孝行，最難得者
1. 了解了孟莊子父子的情況，我們再來看，為什麼孔子認為孟莊子的孝行，最難得的是不改父之臣與父之政？
2. 《論語》〈學而〉篇中，孔子說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」可見，孔子認為孟莊子的孝，正是在於他踐行了“三年無改於父之道”。
3. 父親去世了，一個孝子正可以完全按照自己的想法去做事，為什麼要“三年無改於父之道”呢？因為他不忍，心裡面老記著父母告訴他的，對於父母親留下來的一切，都不忍心輕易改變，因為他可以體會到這一切中所蘊涵的父母的良苦用心和付出的心血。
(四)難得之理
1. 那為什麼在孟莊子的孝行中，“ 不改父之臣與父之政”是最難得的呢？因為“自我”啊。我們都或有意或無意地維護著“自我”，總要時時處處顯示出“自我”的存在和價值。
2. 完全按照父親生前的做法，不改變父親的政策，也不改變父親任用的人，那一切功績不都歸功於父親了？我豈不是一直活在父親的陰影下？我的價值豈不是埋沒了？想一想，我們是喜歡沿用前人的做法，還是喜歡自己另搞一套？可能很多人喜歡按自己的來。
3. 所以我們常常可以看到，“一朝天子一朝臣”，“新官上任三把火”，好像一個人上位了，不改變就是不正常的，不管實際情況如何，必須改變，老人必須讓位，老做法必須改變。必須讓所有人都看到我的權威、我的能力、我的價值。
4. 可惜，如此做法不乏各種慘痛教訓，古今中外，因繼承人肆意妄為，導致家族、企業，乃至國家，就此衰亡的例子實在是太多了。
5. 比如隋煬帝楊廣，就在稱帝之後，大規模屠殺先帝遺臣。高熲、賀若弼、宇文弼、楊素等老臣，不是被隋煬帝殺了，就是被隋煬帝逼死了。老臣薛道衡，給隋煬帝上了一封奏疏，把隋文帝誇了一頓。隋煬帝就說：“薛道衡明著誇我爸爸，潛台詞就是說我不如我爸爸啊。”因此處處給薛道衡穿小鞋。幾個回合之後，就找個藉口，把薛道衡殺了。
(五) 改易的標準
1. 孔子說“三年不改父之道”，並非是只要是父親的做法都不改變，那樣的話，何來進步呢？比如大禹治水，就改變了他的父親鯀的治水做法，改堵為疏，但孔子並未批評大禹改變父親的做法，反而對大禹推崇備至。
2. 那麼改不改的標準在哪裡呢？就在仁德之心。改變是出於對家族、國家，乃至天下蒼生的利益考慮，還是基於自我中心，追求自己的私利名聲？
3. 仁者愛人，那一念的自我中心，就會障蔽我們對他人的覺察和愛護，就離開仁德之道了。孝悌是仁之本，對父母的愛戴之心正是對自我中心的有力防護，讓我們不斷長養自己的仁德之心。
4. 對照一下，我們就能看出孟莊子“ 不改父之臣與父之政”的可貴之處了。他完全不以自我為中心，不追求自己的名聲，以真誠的孝心，做父親政策的忠實執行者，讓家族得以繼續興盛。這何嘗不是仁者之心呢？
沒有留言:
張貼留言