子貢曰：「譬之宮牆：賜之牆也及肩，窺見室家之好；
<白話>
子貢說：「人的德行有深淺，譬如房屋的圍牆有高矮一般。賜的牆，不過和人的肩一般高，所以很容易看得見房屋裡面美好的陳設；
<字詞解釋>
1.室家：房舍;宅院。
2.窺見室家之好：換句話說，這個家裡有多少內容，給人家一眼就看透了，我的學問、修養、作人就是如此被人看得見，程度只到這個樣子而已。（南懷瑾《論語別裁》）
<思惟提綱>
1.為什麼一般人難以理解聖人的道德成就呢？
2.您曾經在哪些書本的篇章中看過描述聖人的功德？
3.在子貢看來，認為自己的本事都是淺近的，那深遠的又是什麼呢？我們感興趣嗎？
<義理解說>
一、引用經文
1.《中庸·31》：唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
2.《中庸·27》：大哉，聖人之道！洋洋乎發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。
3.《中庸·26》：博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久無疆。
4.《中庸·30》：辟如四時之錯行，如日月之代明；萬物並育而不相害，道並行而不相悖；小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
二、重點摘記
（一）在子貢心中，孔子就像天一樣高，無法企及
1.叔孫武叔對大夫們說：“子貢賢於仲尼。”子服景伯把這句話，傳給了子貢。子服景伯也是魯國的大夫，是子貢晚年教出來的學生。
2.如果叔孫武叔是說：子貢比孔子有錢，子貢倒不會否定。但是，說子貢賢於孔子——這個賢字是指德能，子貢當然不認同。因為他深知，若論修行，自己絕不可能跟自己的老師相提並論，更不要說超過老師了。在子貢心目中，孔子的道德就像天一樣高，根本無法企及。
3.孔子是大成至聖。怎麼去認識聖人的功德呢？這的確是一個大問題。不要說是一般人，就連身為大夫的叔孫武叔也是外行，所以他才說出了外行話。
（二）聖人的道德成就難以瞭解的原因
1.聖人的道德成就——是指聖人的智慧和仁德。智慧是對萬事萬物的本質和作用規律的直接通達，仁德則是博施濟眾的胸襟與情懷。這些都不是文字，而是聖人身心切實的感受。
2.這些感受如人飲水，冷暖自知；別人可以揣度，但是無法體驗。要想感受到，除非自己親自去體驗。就像對沒嘗過巧克力的人，你再怎麼形容，他也很難知道那是什麼味道。
3.有人說，聖人的心法固然難以體會，但聖人的言行，我們還是可以看得到的。聖人的言行，是聖人心法的外在表現。如果不能根據他外顯的，去體驗他內在的，其實，還是不能瞭解聖人心境。就像即使看到巧克力，還是不知道它的味道。要認識聖人的功德，難就難在這裡。
（三）《中庸》裡對聖人之德的讚歎
1.例如：“唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。”這是說，聖人完滿具備——聰睿、寬容、剛毅、中正，以及對一切最細密的地方，也都能照察無餘的功德。
2.《中庸》又說：“大哉，聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極於天。”“博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久無疆。”
3.又形容聖人澤被萬物時說：“辟如四時之錯行，如日月之代明；萬物並育而不相害，道並行而不相悖；小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。”這是形容聖人的教化之力，能夠發育萬物，而且大到——只能以天地、日月來做比喻了。
4.聖人教化的功用，都需要有一定的週期；而且教化的過程，往往如潤物細無聲，也都不是轟轟烈烈的。
5.這些深邃的內涵，確實不是一般人能直接看得見的；一般人能直接看見的，都是些淺近的東西。
（四）為了啟發子服景伯，子貢講了一個比喻
1.子貢深知這裡面的差別，他為了啟發子服景伯，就講了一個比喻：“譬之宮牆。賜之牆也及肩，窺見室家之好。”
2.宮牆就是院子的圍牆，賜是子貢自稱其名。他先說自己：就像院牆一樣，我家的院牆只有肩膀那麼高，屋裡的好陳設、好傢俱，人們從外面，一眼就望見了。意思是：我雖然也有些可觀之處，但都是很淺近的，別人很容易就看到了。
3.雖然子貢的確不凡，又當宰相，又是首富，又會辦事兒。可是，他自己卻認為，這些很容易看到的，都不算什麼，因為都是淺近的東西。
4.子貢的這些本事，都是令人羡慕的。但在子貢看來，這些居然都是淺近的，那深遠的又是什麼呢？我們感興趣嗎？
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