25-1 陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」
25-2 子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！
25-3 夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。
25-4 所謂『立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。』如之何其可及也？」
一、白話翻譯：
23-1 陳子禽對子貢說：「你是謙虛吧，孔子哪裡比你強？」
23-2 子貢說：「君子只聽人一句話，就知道那人是智者，還是不智者了。所以說話不可不謹慎呀！
23-3 夫子之不可及，就像天一般，是不能踩著階梯爬上去的。夫子如果得到諸侯之國大夫之家的任用。
23-4 那就是古語所說的『教民立，民就立。導民行，民就行。經他安撫都來了。經他鼓動都和了。他生時，大家都榮耀。他死後，大家都哀痛。』這樣的人，如何能趕得上呢！」
二、讀誦進度：
略！
三、思惟提綱：
① 為什麼說子貢是能夠完全洞察到孔子的智慧成就？
② 從哪裡可以看到子貢在孔門弟子中領袖群賢的重要地位？
③ 夢秋老師是從哪八點來體現子貢是一位極不尋常的人物，影響之大、作用之巨，孔門子弟無人能及？
四、義理解說：
講師：夢秋 老師 20’10”
１、引用經文及補充：
◎ 《孟子 • 公孫丑章句上 • 02》
宰我、子貢、有若，智足以知聖人；汙，不至阿其所好。
◎ 《孟子 • 告子章句上 • 16》
孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」
◎ 錢穆《論語新解》
◎ 《論語 • 公冶長 • 09》
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也，吾與女弗如也！」
◎ 《論語 • 子罕 • 12》
子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉，沽之哉！我待賈者也。」
◎ 《論語 • 憲問 • 37》
子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！」
◎ 《論語 • 陽貨 • 19》
子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
◎ 《鹽鐵論 • 卷四 • 貧富》
大夫曰：「道懸於天，物布於地，智者以衍，愚者以困。子貢以著積顯於諸侯、陶朱公以貨殖尊於當世。富者交焉，貧者贍焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，稱其仁。原憲、孔伋，當世被饑寒之患，顏回屢空於窮巷，當此之時，迫於窟穴，拘於縕袍，雖欲假財信姦佞，亦不能也。」
◎ 《韓詩外傳 • 卷三》
季孫氏之治魯也，眾殺人，而必當其罪﹔多罰人，而必當其過。子貢曰：「暴哉！治乎！」季孫聞之，曰：「吾殺人，必當其罪﹔罰人，必當其過。先生以為暴，何也？」子貢曰：「夫奚不若子產之治鄭，一年而負罰之過省，二年而刑殺之罪亡，三年而庫無拘人。故民歸之，如水就下﹔愛之、如孝子敬父母。子產病，將死，國人皆吁嗟，曰：『誰可使代子產死者乎？』及其不免死也，士大夫哭之于朝，商賈哭之于市，農夫哭之于野。哭子產者皆如喪父母。今竊聞夫子疾之時，則國人喜，活則國人皆駭。以死相賀，以生相恐，非暴而何哉！賜聞之：托法而治，謂之暴﹔不戒致期，謂之虐﹔不教而誅，謂之賊﹔以身勝人，謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞：居上位，行此四者而不亡者，未之有也。」于是季孫稽首謝曰：「謹聞命矣。」詩曰：「載色載笑，匪怒伊教。」
◎ 《孔子家語 • 終記解》
孔子蚤晨作，負手曳杖，逍遙於門而歌曰：「泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！」既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：「泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，則吾將安杖？哲人其萎，吾將安放？夫子殆將病也。」遂趨而入。夫子歎而言曰：「賜！汝來何遲。予疇昔夢坐奠於兩楹之閑，夏後氏殯於東階之上，則猶在阼；殷人殯於兩楹之閑，則與賓主夾之；周人殯於西階之上，則猶賓之。而丘也即殷人，夫明王不興，則天下其孰能宗餘？餘殆將死。」遂寢病，七日而終。時年七十二矣。哀公誄曰：「昊天不弔，不整遺一老，俾屏余一人以在位。煢煢余在疚，於乎！哀哉！尼父無自律。」子貢曰：「公其不沒於魯乎？夫子有言曰：『禮失則昏，名失則愆。失志為昏，失所為愆。』生不能用，死而誄之，非禮也；稱一人，非名。君兩失之也。」
２、重點摘記：
（一）原文及消文：
陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂『立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。』如之何其可及也？」
先消文，陳子對謂子貢說：「你是謙虛吧，孔子哪裡比你強？」子貢說：「君子只聽人一句話，就知道那人是智者，還是不智者了。所以說話不可不謹慎呀！夫子之不可及，就像天一般，是不能踩著階梯爬上去的。夫子如果得到諸侯之國大夫之家的任用，那就是古語所說的『教民立，民就立。導民行，民就行。經他安撫都來了。經他鼓動都和了。他生時，大家都榮耀。他死後，大家都哀痛。』這樣的人，如何能趕得上呢！」
（二）子貢能完全洞察到孔子的智慧成就：
這一章又一次有人說子貢比孔子強。而且是同門師弟當著他的面說，可信度太高了。一般人整天聽到別人這樣恭維，早懵了，可是子貢不是一般人。拋開他的功名富貴辯才無礙，他最不一般的地方就是孟子說的他「智足以知聖人」他智慧卓然、眼光深遠，因此，他完全能洞察到夫子的智慧成就。
為什麼他會說「夫子之得邦家者？」因為孔子一生未得大用，沒人任用，所以世人不知其聖乃至毀謗他。而子貢一生得了大用，任兩國大夫、掛兩國相印、位高才大、富可敵國、能力不凡，人人看得見。世人對人的評價就是就看外在，所以人們就認為子貢賢於仲尼。普通人視野格局，只見眼前、看不見大道運行的規律。孟子說：「有天爵者，有人爵者。」爵位有分天爵和人爵。什麼是天爵？上天給的爵位。「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」這是走不通的死路。所以說子貢能洞穿世事、慧眼如炬、他見人爵、也能見天爵。
（三）子貢在孔門弟子中領袖群賢的重要地位：
梳理一下：
從子張篇開始子貢出場開口講話，就越來越有氣勢了，擲地有聲抓鐵留痕。他不再是早年跟在老師身邊不斷尋求答案的小子、而是有領袖群賢的師兄。
20章 -
他先說「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」這是戒人之語，告訴人不要置身不善之地也。若置身不善之地，則眾惡皆成其惡、惡名皆歸其身。崑將老師講這個部分提到了「歷史判斷和價值判斷，子貢的智慧可以穿越歷史的迷霧、兼顧了歷史判斷和價值判斷。」
21章 -
接著他說：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」這是勸人改過。無心之過，不要文飾，能改，一如日月之蝕，即復光明，無害其尊。我們說他的眼界「人間天上」。
22章 -
再接著公孫朝問：「孔子的學問是從哪裡學的？」子貢回答就更加氣勢磅礴了，他說：「文武之道未墜於地，在人。」什麼是未墜於地、在人？假如說國亡眾滅，僅現於古器物或文字記載上，就是墜地。歷史像是過而不留，但文化傳承，卻在社會、人身上。子貢有對文化傳承的洪流的澈見，他指出了「文武之道不遠人，就在人間。」就是《中庸》上所說的「鳶飛戾天，魚躍於淵」， 上下察也的見地了。然後他又說「孔子焉不學又何常師之有？」意思是唯孔子能接下傳承「學於眾人而益見其仁，益明其道。」這就是他對孔子是文化傳持者有決定的信念。錢穆先生說：「可見子貢晚年，其進德修業之功，亦幾幾乎超賢入聖矣。」
23章 -
開始叔孫武叔說「子貢賢於仲尼」，子貢說「他是沒找到孔子之道的大門」。
24章 -
叔孫武叔毀仲尼，子貢說是「欲自絕何傷於日月」。這是子貢對孔子在人間文化傳承中的精確的定位——孔子就是中國文化的宮牆，孔子就是中國文化的日月。
25章 -
面對同門師弟說「仲尼豈賢於子？」子貢說：「老師如果有機會施展，其能化天下就會像古人說的『立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮，其死也哀。』」我很難想像這是一位弟子對老師的評價。他引用的一句古成語，這句古成語與真的讓我對中國上古時期的領導人的能力無限仰望。
子貢在《論語》子張篇他最後出場，面對世人對老師道德學問的懷疑，他接連三讚孔子，這三讚就像中國文化的指月之指，標識出中國文化之宮殿，中國文化的日月山海，就是孔子，他老師就是無冕之王。可以說，子貢是最早、且力度最大的向這個世界介紹孔子的人。南懷瑾老先生說：「正面地稱讚孔子，從完全敬仰孔子的學問這一方面看，古今中外任何恭維孔子的文章，所說的話，都被子貢在這裡統統講完了。」
錢穆先生說：「孔門弟子有先後輩之別。方孔子生時，顏、閔具體而微，仲弓可使南面，羽冀聖道，以先進篇所列前三科諸賢為主。然既為日月之明所掩，其稱述於後者轉少。曾子、游、夏、子張，事孔子之日短，教學者之日長，故孔子生時，此諸賢皆少所表見，而名言緒論，多見於孔子之身後。即此篇所收，亦惟曾子、游、夏、子張四人。惟子貢，當孔子歿時，名位已顯，又最為諸弟子之長，領袖群賢，昌明師傳，厥功為大。至有子，其年與子貢相伯仲，較之子路、冉有、閔子、仲弓為幼，而較之曾子、游、夏、子張則又長矣。以有子與子貢較，子貢仕宦之日為多，有子講學之力為勤。故此後游、夏、子張皆欲以事孔子者事有若，以曾子不可而止。然有若之繼子貢而為群弟子所推尊可知矣。故前論十篇首《學而》，孔子之後即次以有子，後次以曾子也。然後論之成又晚於前論，《子張》篇中遂不收有子語。蓋曾子、游、夏、子張諸賢，其後各自開立門戶，傳授徒眾，聲光又越出有子之上。獨子貢三章，列為本篇之殿，蓋子貢之稱道聖人，已被視為後起孔門之公論矣。」由此可見，子貢在孔門弟子中領袖群賢的重要地位。
（四）子貢是一位極不尋常的人物，影響之大、作用之巨，孔門子弟無人能及：
子貢是個極不尋常的人物，他的影響之大，作用之巨，孔門子弟無人能及。司馬遷在《史記》中記載亞聖孟子僅用了215個字，而記載子貢近5000個字。為什麼呢？
第一，子貢學問好。
孔子曾問子貢：「女與回也孰愈？」錢穆先生說：「觀此子貢與回孰愈之問，見二人在孔門之相伯仲。」子貢和顏回程度差不多。
第二，《論語》裡涉及子貢的記載就達38處，居眾弟子之首，並且有9處為子貢獨立成篇的精闢言論。
第三，他跟孔子極為親近，孔子的許多重要思想都是在同子貢的交談中表達出來的。
孔子的心裡話，也都告訴子貢，如「我待賈者也」、「莫我知也夫」、「予欲無言」，甚至孔子臨終前，對子貢借託夢說出自己的身世，孔子說：「夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。」夏人習慣把棺木停放在東邊的台階上，周代的人習慣把棺木停放在西邊的台階上，而殷商時代的人把棺木停放在廳堂的兩柱之間。「昨幕予夢坐奠兩柱之間，昨夜我夢見自己坐在兩柱之間，受人祭奠，予始殷人也。我原本就是殷人啊。」孔子說完這話之後七天就過世了。
第四，子貢富可敵國、是儒商始祖。
《史記》記載他「結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯」四匹馬架一輛車、車馬連接，喧鬧顯赫，用絲綢貨物結交諸侯，所到之處「國君無不分庭與之抗禮」越王勾踐還曾對他「除道郊迎，身御至舍」清潔道路親自迎至郊外，親自駕車到自己的住處。
第五，子貢有仁心。
《鹽鐵論•貧富》中記載子貢：「富者交焉，貧者善焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不戴其德，稱其仁。」他們和富貴的人交往，也救濟和撫卹貧困的人，所以上自君主，下到布衣平民，沒有人不得到他們的好處，從而也都稱頌他們的仁德。子貢把牟取利潤的「商業經營」和「仁道」在身上統一起來，這種「義」與「利」的完美結合給後世商人很大的影響，也樹立了最初的「儒商」形象。過去，許多商人在自己的店舖內掛「陶朱事業，端木生涯」八個字。曲阜本地的商人至今仍以「端木遺風」作為春聯的橫批，表達了對子貢生命的概括和嚮往。
第六，孔子率弟子周遊列國14年，所有費用基本上都是子貢提供的。
這是非常不容易的，資助一個人一件事一年兩年並不難，但無怨無悔地資助了14年就不容易了。不僅如此《孔子家語》記載孔子厄於陳蔡，是子貢突圍而出，不惜以命相搏，以自己的貨物換取米糧，孔子才得救。
第七，子貢是傑出的政治家。
在衛、魯、齊等國做過官，官至宰相。對待政務，他崇尚教化，反對重刑和武力。《韓詩外傳》記載：他曾說季孫之治魯太過殘暴，季氏曰：「吾殺人必當其罪，罰人必當其過，先生以為暴，何也？」子貢說：「賜聞之，託法而治謂之暴，不戒致期謂之虐，不教而誅謂之賊，以身勝人謂之責。責者失身，賊者失臣，虐者失政，暴者失民。且賜聞居上位行此四者而不亡者，未之有也。」季孫最後還對他稽首謝曰：「謹聞命矣。」對他很恭敬。東漢時期，有一位尚書陳寵在給皇帝上疏中就以子貢「輕罰去殺」為例來請求皇帝對待人民要「寬之以濟」。這是子貢為政主張教化對後世的積極影響。
第八，子貢是傑出的外交家。
最有代表性的故事就是他遊說救魯。前面講事故也說了很多。我很想強調子貢的通達、了解人心，他知道田常想作亂，子貢就先來到齊國他對田常說：「您攻打魯國是錯誤的。魯國，是難攻打的國家，它的城牆單薄而矮小，它的護城河狹窄而水淺，它的國君愚昧而不仁慈，大臣們虛偽而中用，它的士兵百姓又厭惡打仗的事，這樣的國家不可以和它交戰。吳國的城牆高大而厚實，護城河寬闊而水深，鎧甲堅固而嶄新，士卒經過挑選而精神飽滿，可貴的人才、精銳的部隊都在那裡，又派英明的大臣守衛著它，這樣的國家是容易攻打的。」田常聽了很生氣說：「你所謂難的其實是容易的；所謂容易的卻是難的。你用這些話來戲弄我，是何居心？」於是子貢說，「憂患在國內要去攻打強大的國家；憂患在國外的，才去攻打弱小的國家。您之所以在齊國的地位沒有突破，是因為其他大臣的反對。去攻打很容易戰勝的魯國，獲勝後你不一定能有獲得，卻可以讓國君和其他大臣的實力有所增強，也會用更多的力量制衡你，結果你想要入主齊國就更加困難了。如果你讓軍隊去與霸主吳國作戰，失敗後便會削弱反對你的勢力，沒有強臣的對抗你就很容易取代孤立的國君入主齊國了。」他了解田常的用心。田常覺得很有道理。子貢於是去出使吳國。吳王剛剛在吳越爭霸中獲勝（子貢也了解夫差的驕傲野心）。子貢對夫差說：「施行王道的大國不能讓諸侯屬國滅絕，施行霸道的大國不能讓另外的強敵出現，在千鈞重的物體上，再加上一銖一兩的分量也可能產生移位。如今齊國正要攻打魯國，如果擁有萬輛戰車的齊國再獨自佔有千輛戰車的魯國，那麼勢必對吳國的霸權構成巨大的威脅。而如果吳國發兵去援助魯國，不僅可以彰顯吳國作為春秋霸主的威名，而且通過攻打強暴的齊國，可以安撫北方的各國諸侯，並鎮服一直與吳國爭霸的強大的晉國，是一件很有利的事情。」吳王夫差對子貢的說法很贊同。接著他到越國，越王勾踐剛剛戰敗，為人謙恭低調。聽說吳王使者子貢要來，親自清掃了道路到郊外迎接，問子貢為何屈尊來他們這樣個偏遠落後的國家。子貢開門見山的說，「他正在勸說吳王夫差去援助魯國攻打齊國，夫差想這樣做卻擔心越國成為後患，所以決心先徹底攻破越國，所以現在越國很危險。」勾踐聽了趕緊給子貢行禮說，「我現在該怎麼辦啊？」「現在吳國因為長久的戰爭已經很疲憊了，而吳王夫差又為人殘暴，殺害忠臣，其實不得人心。如果勾踐現在能出兵輔佐吳王夫差，迎合夫差的想法，同時送些財寶討其歡心，並用謙卑的語言對其表示尊敬，那麼夫差一定會下定決心攻打齊國。到時候如果失敗了，勾踐自可以趁亂有所作為，如果成功了，吳國必然會對一直與其爭霸的晉國構成威脅。等吳國的精銳部隊消耗在齊國，又被晉國牽制大量軍隊，你就可以趁勢消滅吳國。」之後的歷史是這樣的：吳王在把齊軍打得大敗，魯國得以保全。田常篡奪了王位。大勝的吳軍果然直逼晉國，吳晉兩國爭雄，吳軍大敗。越王渡江去襲擊吳國，包圍了王宮，殺死了吳王夫差和他的國相。三年後，越國稱霸江東。這才能比蘇秦張儀厲害多了。我們看看，現代最傑出的人和子貢一比，也難望其項背啊？也就理解為什麼當時的人都稱讚他賢於孔子。
（五）對孔子的事業、功績認識得最深刻的 - 子貢：
可就是這位「常相魯衛，家累千金」、「富比陶朱」的儒商始祖，他動動唇舌就可以「興滅國繼絕世」而這麼個神人他的選擇是一生追隨孔子，可見孔子的功德。孔子去世，孔門弟子守孝三年，相訣而去。「唯子貢結廬而居守孝六年，然後去。」這是什麼意思？假如像馬雲這樣一個人，兼任中國和俄羅斯兩個國家的總理，去一趟朝鮮，金正恩給他開車，不費力氣滅了南韓。走一圈說說話各國按他的想法興盛和覆滅。他一生活64歲，他給老師守墓就用了六年。這老師得是什麼人啊？後人為紀念這個事，在孔子墓邊建屋3間，立碑1座，「子貢廬墓處」。孔子墓前不是他家人的廬墓，而是一位學生，這在天地之間，絕對是最最別樣的風景了。子貢和老師的這種師生情誼是前無古人的，所以子貢堪稱尊師重道的「千古楷模」。
一個人在心靈成長的路上受用越深，也才會越發的感恩啟發他的導師。如果說顏淵對老師的道德學問學得最通透的，那麼子貢就是對老師的事業功績認識得最深刻的，因此他對老師一生的不遇，就格外的難過……孔子過世後，魯哀公前來弔唁還撰寫誄文。子貢對哀公的「生不能用死而誄」，表現了明顯的憤慨，說「夫子之言曰：『禮失則昏，名失則愆。生不能用，死而誄之，非禮也。』」他對孔子有著這樣的信心，可惜孔子卻一生無處施展，生不能用。子貢自己身負著震驚世人的才能，但更讓人震驚的是他對老師驚世的情感。他這樣仰望老師，卻四處聽到別人拿自己和老師相比，還說自己比老師強，他又怎麼能忍受得了呢？
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