〈白話〉
22-2 有智慧才德的賢人，能掌握其中的大道理，即便比較沒有智慧才德的不賢者，也能掌握其中的小道理，那不論是大道理或小道理，到處都有文武之道。孔子處處都學，但都與文武之道有關，哪有固定的老師？”
〈文義〉
1.“賢者識其大者，不賢者識其小者”:“識”字，念“知”字，記載的意思。
2. “大”或“小”: 可以理解“本”或“末”，或者“體”或“用”的關係。
〈思維提綱〉
1.「賢者識其大者，不賢者識其小者」的「大」跟「小」，我們如何去理解？
2. 讀完本章，老師收攝兩個重點您有何啟發 ?
一、 引用經文及補充
1.《論語•為政篇•23》:
子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」
2.《論語•八佾•13》:
子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
3.《論語•公冶長篇•11》：
子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
二、22-2 重點摘記
(一)恭誦原文、
22-2賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有！」
(二)第二個義理的重點。
1. 第二個重點是“賢者識其大者，不賢者識其小者”的大跟小，到底我們如何去理解？
那這裡的“大”或“小”，也可以理解“本”或“末”，或者是“體”或“用”的關係。
2. 孔子的核心思想我們都知道，是仁義之道，建立一個具有仁義之道的大同社會。
而這個仁義之道也是從歷代的聖王，也就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公代代相傳中體
認而出，歷代的聖王也從天道體認得出。
3.所以《易經》裡面所認的天地運行之道，充分也展現到這種天道的道理。所以這裡的文武之道，當然也是周代繼承了歷代先王之道而來。
(三) “賢者識其大者，不賢者識其小者”, 背後的根本是甚麼道 ?
1.所以《為政篇》子張就說“十世可知也？”子張就問說：“老師，十世可知也？”孔子回答說：“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。
”換言之，夏商周三代的禮是可損、可益，也就是說可以增加，也可以去除。
那什麼東西是可以作為衡量可損、可益的標準呢？
重點當然就是在這裡，當然就是背後的那個根本之道，也就是根據的標準，也就是仁義之道。
1.所以孔子在《八佾篇》特別說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
孔子的仁義之道也是得自於天道。
2.由此，我們不得不提到孔子理解天命之道，在《公冶長篇》裡面所說的，用子貢的話來說：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也”，
3.可見性與天道正是孔子的核心根本。其表現則在文章，文章就是禮樂、行政等文武制度。
4.因此，所謂“賢者識其大者，不賢者識其小者”的“大”正是那個天道、仁義之道；
“小”指的是禮樂、行政等名物、器物等制度之學，
所以“大”跟“小”，不論“大”跟“小”，都能夠體現出文武之道。
(四) 收攝 : 最後，收攝本章兩個重點。
1.第一個這一章告訴我們，心中要有道，也就是要有崇高的目標或者宗旨，就是“大”，
“賢者識其大”的“大”，也就是我們常常講的，志於道的“道”。
有了“大”的，自然也能從“小”處去實踐，並跟著這個“大”的方向跟目標前進，
正所謂大處著眼，小處著手，這是我們把握“賢者識其大者，不賢者識其小者”
的“大”與“小”的重點。
2.第二個，就是有了崇高的理想和目標的道之後，就需要學習孔子的聖人無常師的精神。
告訴我們，必須處處訪查善知識的老師，處處不捨離善知識的老師，不斷地向上提升自己，學習孔子一輩子當學生的這種精神，並且在任何時機，推廣所學的道，應用出來。以上兩點，跟大家互相切磋討論。
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