卑宮室，而盡力乎溝恤。禹，吾無間然矣。」
＜白話＞
大禹自己住的宮室很卑陋，但盡力把錢用在百姓的農田水利上。禹，我對他真是無話可批評了。
＜文義＞
1.溝洫：古時井田制，井間有灌溉水溝，大溝為洫，溝洫代表農田水利。
2.孔子讚美禹王的功德，表示對禹最感滿意，所以說：「禹，吾無閒然矣。」接之便舉事實：禹王自己飲食菲薄，然而祭祀的祭品則必豐富，這是致孝；平常他只穿粗惡的衣服，然而朝衣則講究華美，這是恭敬群臣；他不注重自己的宮室，所以宮室很卑，而盡力來為農民辦理溝洫水利，以利農田，這是厚愛百姓。孔子說了這些事實以後，再加重其詞的說一句「禹，吾無閒然矣」。（李炳南《論語講要》）
<思維提綱>
1. 透過《泰伯篇》的最後四章(第18～21章)，孔子想要表達什麼內含呢？有脈絡可循嗎？試著揣摩看看。
2.南懷瑾先生說《泰伯篇》是《為政篇》的引申與註解，試著揣摩《泰伯篇》整體的脈絡。
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《孟子·萬章章句下·1》孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。」
2.清/沈德潛《古詩源•擊壤歌》: 「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉?」
3.《論語·泰伯·18》子曰：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。」
4.《論語·泰伯·19》子曰：「大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之！蕩蕩乎，民無能名焉！巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章。」
5.《論語·泰伯·20》 舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。孔子曰：「才難，不其然乎，唐、虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。」
6.《論語·為政·12》子曰：君子不器
7.《論語·泰伯·1》子曰：「泰伯其可謂至德也已矣， 三以天下讓，民無得而稱焉。」
8.《論語·泰伯·3》曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
9.《論語·泰伯·5》曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友，嘗從事於斯矣。」
10.《論語·泰伯·8》子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
11.《論語·泰伯·9》子曰：「民可使由之，不可使知之。」
12.《論語·泰伯·13》 子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也 ;邦無道，富且貴焉，恥也。」
13.《論語·泰伯·7》曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎! 死而後已，不亦遠乎!」
14.《論語·泰伯·4》曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣；籩豆之事，則有司存。」
二、 重點摘要
(原文) 《泰伯·第八》第二十一章：
子曰：「禹，吾無間然矣！菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而緻美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！」/《論語•泰伯•21.2》
（一）統攝泰伯篇第18～21章
整個《泰伯篇》的最後四章，其實都在點出聖王的典範。從十八、十九、二十、二十一這四章，其實就《論語》以堯、舜、禹、文武二君作為為政者的典範，在這四章裡面孔子到底想要揭示的是什麼樣子的內涵？我們試著在《泰伯篇》的最後這幾章來揣摩。
1.第十八章：
德者得也，聖王之德，大到可以有天下；為政以德，政者正也，正人正己。那聖王的程度是可以做到得天下而不享天下，然後他們的偉大，並不是因為他們得到天下，而是他們得了天下以後，很有擔當地把天下當成自己的責任。
2.第十九章：
「巍巍乎，唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎，民無能名焉。」講到聖王德配天，化育萬物，萬物似乎都沒有感覺。就好像《擊壤歌》提到的百姓日出而作，日落而息，並不感覺聖王的存在。但是百姓之所以能夠過著這樣平安無慮的生活，其實正是因為聖王的德像天那樣地時時以百姓為念。
3.第二十章：
唯德唯才，有德才有位。然後孟子讚美孔子是「聖之時者」。儒家其實是講說集德配天，仁且智。聖王是這樣關顧百姓的幸福，而且面對境界有靈動的智慧。像文王三分天下，他還是以下事上，可是到了武王他卻決定伐紂，看起來好像前後的抉擇不一致，可是其實他們是有很配合時機的抉擇。透過這四章，在《泰伯》的最後其實呈現了為政最高的境界，內聖外王的聖王心性。
（二）整體《泰伯篇》的脈絡
1.《泰伯篇》是《為政篇》的引申與註解
在整個《泰伯篇》最後的學習，我們試著來揣摩整體《泰伯篇》的脈絡。南懷瑾先生說《泰伯篇》是《為政篇》的引申與註解。
《為政篇》如果說我們要稍微整理，也許可以分為三點：
(1)第一個是為政的宗旨。為政以德，然後談為政個人的影響力是在於德。
(2)第二點是談到為政必須要孝悌。因為孝悌是為仁的根本。
(3) 第三點就談為政的原則。包含個人的學習，例如君子不器；為政人才的培育；為政的原則。
2.有為政篇的三點脈絡
如果我們用這三點來扣合《泰伯篇》的話，其實我們會發現好像是有這樣子的脈胳。
(1)第一點為政以德。然後《泰伯篇》其實第一章就提到為政之至德是「三以天下讓」。
(2)第二點，德的學習以孝悌為根本。在《泰伯篇》也引述了曾子的相關篇章。《論語·泰伯·3》
(3)第三點，在《泰伯篇》其實也談到為政的原則跟具體做法。比如說《泰伯篇》就特別深刻的舉例：
談到士人的培養--「有若無，實若虛」；談到士人如何弘毅；談到「興於詩，立於禮，成於樂」--如何利用詩教禮樂；談到如何引導百姓--「民可使由之，不可使知之」；談到「有道則見，無道則隱」的取捨；談到君君臣臣的分際等等。
3.從士夫到君子到聖人的學習脈絡
如果從我們學習的脈絡歷程來看的話，這好像是一條從士夫到君子到聖人聖王的心靈學習道路。
(1)從一開始的發心到德慢慢地培養，士「任重而道遠」是發心，面對生活種種境界，學習以禮來取捨、對境抉擇，學習成為君子，「君子所貴乎道者三」，「以能問於不能」等等。
(2)透過聞道、思維、實踐，漸漸邁向至德的道路，直至圓滿德行的完成。
(3)到最後，率性之謂道，良知良能完全被開發，完全以利益別人為考量，達到內聖外王的境界，這是一條很美好的道路。
(三)結攝
其實透過這整篇的學習，真的很讚歎大家，就是我們都走在這樣一條學習的道路上，那我們互相勉勵。謝謝大家！
論語 泰伯第八 第21章-1
子曰：「禹，吾無間然矣！菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！」
＜白話＞
孔子說：「禹，我對他無可批評了。他自己粗茶淡飯，而盡心孝敬鬼神；自己穿的衣服極粗劣，而祭祀時的禮服卻很考究；自己住的很簡陋，卻對農田水利盡力地修治。禹，我對他真是無話可批評了。」
＜文義＞
1.間：讀「見」，縫隙的意思。引申為非議、指摘的意思。
2.菲：微薄，不豐厚。
3.致：致力、努力。
4.惡：粗劣。
5.黻冕：讀音同「福」「勉」，祭祀時穿的禮服叫黻；祭祀時戴的帽子。
＜思惟提綱＞
1. 為何孔子說：「禹，吾無間然矣！」？
2. 對比大禹平時的食衣住，審視一下我是怎麼吃？怎麼穿？怎麼住？
3. 為什麼大禹對祭品，準備的比自己吃的食物還豐盛呢？
4. 你對祭祖或供佛的食物也會準備的很豐盛，為何？
5. 為什麼大禹上朝、祭祀的時候，會特別重視服裝呢？
6. 你在什麼樣的場合，也會注重穿著或盛裝，為何？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語．學而．9》曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
2.《中庸．一》：「天命之為性，率性之謂道，修道之為教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」
二、重點摘記
(第21章原文)
子曰：「禹，吾無間然矣！菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！」
(一)本章譯注
孔子說：“對於大禹，我沒有什麼空間可以批評的了！”為什麼會覺得沒有什麼可以非議呢？孔子用三個具體的形象來談大禹的功德。
第一個部分，是飲食。大禹自己的飲食菲薄，卻盡心於祭天、祭祖、祭鬼神。第二個角度，是衣服。大禹平時穿的衣服很粗惡、樸素，但臨朝或祭祀時穿的禮服卻非常講究。“黻”是禮服，“冕”是禮冠。
第三個居住的部分，大禹自己住的宮室很卑陋，只是三等的土臺階，但盡力把錢用在百姓的農田水利上。當時是井田制度，“溝”是田中小溝,“洫”是田中大溝。
(二)大禹的內心德相
我們試著來揣摩大禹的內心德相。食、衣、住，這三個點呈現的都是內心的取捨，大禹內心在乎的是什麼呢？
【第一，關於飲食。】
1.請大家試著想想看：我們平常三餐都吃些什麼呢？祭祀的時候，我們大部分是準備什麼樣子的祭品呢？
2.為什麼會有一個人祭拜的時候，準備的比自己吃的食物還豐盛呢？這樣一個人，他內心所求的是什麼呢？是不是他內心對於天地、對祖先，有一種想要求像他們一樣那樣德的心、美好的德行的心。也就是說，美好的食物似乎並不是他所想要的，他會想要把最好的食物祭天、祭祖，而內心求的是：我是否也能像天、像祖一樣，擁有這樣的德行。
3.我們再想一想，曾子說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”如果一個人對祖先都是念念不忘的，我們其實就可以揣摩他內心的德，其實是有多深厚。
4.如果一個人對祖先都這樣念念不忘，對於眼前的父母的照顧，就可想而知。照著這樣的理路去推演，那麼這樣的一個人內心中所求、所在乎的是什麼？似乎就越來越清楚。
5.我們就用這個角度，可以試著多想想：自己平常吃三餐的時候，跟準備祭天、祭祖的時候的那個心，到底有著什麼樣子的差別呢？
【第二，關於穿著。】
第二個角度，我們試著來揣摩衣服、穿著。
1.注解上都說，大禹上朝、祭祀的時候，會特別重視服裝，是因為恭敬群臣。也就是說，他敬重與他互動的人，所以他穿的特別的慎重，他穿衣服的抉擇是因為對象——是因為群臣。
2.我們是不是也試著來想一想，就是平常，我們每天出門都要選擇穿衣服，我們內心選擇的那個標準是什麼呢？
3.最近在思考這些事情的時候，我就想起曾經有一位年長的老師，她曾經跟我們分享說：她穿衣服很簡樸、很簡單，可是有一次她發現媽媽居然為了這件事情擔憂，然後她試著去瞭解媽媽的心情，原來就是她回娘家的時候，媽媽看她穿那麼簡單，媽媽就擔心女兒是不是過得不好所以這樣穿。那這位老師知道媽媽的心意之後，她後來，只要要回娘家，她一定會刻意穿得比較好看，甚至會為了媽媽去買衣服。
4.其實那一次我很震憾，就是有人穿得漂亮，其實是為了讓媽媽開心、放心。
5.我現在正在帶的學生是小學一年級，我們第一個學期主題就是認識學校，認識學校的人。有一天我們邀請校長來我們教室，然後小朋友就發問，就讓他們跟校長對話，然後有小孩子提很可愛的問題，他們就問校長說：“校長，你為什麼穿這麼漂亮？”然後有小孩回答，他揣摩說：“校長是要穿給別人看。”然後我們校長很可愛說：“對，是要穿給別人看，因為校長常常會有客人，要接待客人，或者是要外出參加會議。”
6.我後來就想試著再去引導孩子，我記得是在我們跟校長對話之後沒幾天，因為我們學校圖書館正在施工，校長也加入幫忙，那天校長穿得很像工人，就是運動服裝、布鞋，我就特別跟孩子說：“你們有發現今天校長穿什麼嗎？”他們就說怎樣怎樣。我們就試著引導孩子說：“其實校長在穿衣服的時候，考慮的並不是單單只是我今天要穿很漂亮，其實他是有很多為別人，以及為他工作的考量。”
7.我覺得這對孩子的德，其實是一個很好的長養。因為小孩子，特別是小女生，她們很容易在乎老師穿得漂不漂亮，我覺得如果我的內心，能夠稍微注意的話，我也就在引導孩子怎麼去看待這件事情。
【第三，關於居住。】
我們再試著看看第三件事情——居住。
1.大禹面對自己的居住，跟百姓賴以為生的農田水利，大禹其實他內心心心念念想的都是百姓。
2.這樣的文字看起來很容易，我們就會覺得：嗯，對，聖王就是應該如此。但是，我們如果試著想想我們自己，我自己就會發現，哇，那個差距很大！
3.我們現代人，房屋的價格之高，常常一個人一輩子的儲蓄就會用在房子上。連我自己也不例外，內心其實就會有一個渴望：有一個夢想的家，要有花園，然後陽臺要有咖啡座，然後要有怎樣的傢俱的風格。其實認真規劃起來真的是巨細靡遺。
4.如果把內心對家的那個渴望，拿出來跟大禹去對比，我覺得那個，其實心裡會一驚，覺得沒有我想像的那麼簡單，因為如果不認真思考，就是會這麼樣去渴望擁有這樣子一個家。
5.這讓我想起我剛當老師的時候，我的隔壁班老師已經快退休了，她對我很像媽媽一樣，我會開始深入學習儒家文化，就是受她的鼓勵。她現在是校長，可是有一次，她邀請我去她家，我真的嚇了一跳，而且那時候他們才剛換新家，然而傢俱的佈置非常的簡單，簡單到我自己嚇了，啊，校長的家怎麼會是這樣？可是我知道其實她的經濟狀況是不錯的，那她到底把錢用在什麼地方呢？我記得有一次，就是她還就在跟我說：“菊映，有一個心靈成長的課程，對年輕人很好，你要不要考慮去上，然後費用我幫你出。”費用有多高，將近一萬元。其實我現在回想，就會覺得這樣一個人，他有錢，他選擇把錢用在什麼地方，其實真的就是關乎一個人他對生命什麼東西看重的取捨。
小結 : 其實試著這樣去揣摩孔子用食、衣、住這三個角度來談大禹的功德，會好像慢慢有一點點體會。
(三)從食衣住談禹功德，更彰顯其以天下為己任的德行
1.食、衣、住，是生活很基本的需求，如果我們不用心去觀察的話，那是很自然而然，我們就會很在乎的事，然後那個會是我們內在最真實狀況的呈現，其實那就是人的本性，好像就是很容易，吃，就是想吃好一點；然後穿，就想穿漂亮一點；然後住，就想住舒適一點。其實那種很內在本然的需求是很難掩飾的。
2.如果我們用這樣子的自己的狀況，再去對比孔子用這三件事來談大禹的德行，其實就會感覺到說：哇！聖王那種以天下為己任的心，而且他可以串習到這麼的自然。
3.就很像《中庸》所說的那種，“率性之謂道，道不可須臾離也；可離，非道也。”那個境界之高，我覺得就會慢慢有一點感覺。
＜白話＞
孔子說：「禹，我對他無可批評了。他自己粗茶淡飯，而盡心孝敬鬼神；自己穿的衣服極粗劣，而祭祀時的禮服卻很考究；自己住的很簡陋，卻對農田水利盡力地修治。禹，我對他真是無話可批評了。」
＜文義＞
1.間：讀「見」，縫隙的意思。引申為非議、指摘的意思。
2.菲：微薄，不豐厚。
3.致：致力、努力。
4.惡：粗劣。
5.黻冕：讀音同「福」「勉」，祭祀時穿的禮服叫黻；祭祀時戴的帽子。
＜思惟提綱＞
1. 為何孔子說：「禹，吾無間然矣！」？
2. 對比大禹平時的食衣住，審視一下我是怎麼吃？怎麼穿？怎麼住？
3. 為什麼大禹對祭品，準備的比自己吃的食物還豐盛呢？
4. 你對祭祖或供佛的食物也會準備的很豐盛，為何？
5. 為什麼大禹上朝、祭祀的時候，會特別重視服裝呢？
6. 你在什麼樣的場合，也會注重穿著或盛裝，為何？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《論語．學而．9》曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
2.《中庸．一》：「天命之為性，率性之謂道，修道之為教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」
二、重點摘記
(第21章原文)
子曰：「禹，吾無間然矣！菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！」
(一)本章譯注
孔子說：“對於大禹，我沒有什麼空間可以批評的了！”為什麼會覺得沒有什麼可以非議呢？孔子用三個具體的形象來談大禹的功德。
第一個部分，是飲食。大禹自己的飲食菲薄，卻盡心於祭天、祭祖、祭鬼神。第二個角度，是衣服。大禹平時穿的衣服很粗惡、樸素，但臨朝或祭祀時穿的禮服卻非常講究。“黻”是禮服，“冕”是禮冠。
第三個居住的部分，大禹自己住的宮室很卑陋，只是三等的土臺階，但盡力把錢用在百姓的農田水利上。當時是井田制度，“溝”是田中小溝,“洫”是田中大溝。
(二)大禹的內心德相
我們試著來揣摩大禹的內心德相。食、衣、住，這三個點呈現的都是內心的取捨，大禹內心在乎的是什麼呢？
【第一，關於飲食。】
1.請大家試著想想看：我們平常三餐都吃些什麼呢？祭祀的時候，我們大部分是準備什麼樣子的祭品呢？
2.為什麼會有一個人祭拜的時候，準備的比自己吃的食物還豐盛呢？這樣一個人，他內心所求的是什麼呢？是不是他內心對於天地、對祖先，有一種想要求像他們一樣那樣德的心、美好的德行的心。也就是說，美好的食物似乎並不是他所想要的，他會想要把最好的食物祭天、祭祖，而內心求的是：我是否也能像天、像祖一樣，擁有這樣的德行。
3.我們再想一想，曾子說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”如果一個人對祖先都是念念不忘的，我們其實就可以揣摩他內心的德，其實是有多深厚。
4.如果一個人對祖先都這樣念念不忘，對於眼前的父母的照顧，就可想而知。照著這樣的理路去推演，那麼這樣的一個人內心中所求、所在乎的是什麼？似乎就越來越清楚。
5.我們就用這個角度，可以試著多想想：自己平常吃三餐的時候，跟準備祭天、祭祖的時候的那個心，到底有著什麼樣子的差別呢？
【第二，關於穿著。】
第二個角度，我們試著來揣摩衣服、穿著。
1.注解上都說，大禹上朝、祭祀的時候，會特別重視服裝，是因為恭敬群臣。也就是說，他敬重與他互動的人，所以他穿的特別的慎重，他穿衣服的抉擇是因為對象——是因為群臣。
2.我們是不是也試著來想一想，就是平常，我們每天出門都要選擇穿衣服，我們內心選擇的那個標準是什麼呢？
3.最近在思考這些事情的時候，我就想起曾經有一位年長的老師，她曾經跟我們分享說：她穿衣服很簡樸、很簡單，可是有一次她發現媽媽居然為了這件事情擔憂，然後她試著去瞭解媽媽的心情，原來就是她回娘家的時候，媽媽看她穿那麼簡單，媽媽就擔心女兒是不是過得不好所以這樣穿。那這位老師知道媽媽的心意之後，她後來，只要要回娘家，她一定會刻意穿得比較好看，甚至會為了媽媽去買衣服。
4.其實那一次我很震憾，就是有人穿得漂亮，其實是為了讓媽媽開心、放心。
5.我現在正在帶的學生是小學一年級，我們第一個學期主題就是認識學校，認識學校的人。有一天我們邀請校長來我們教室，然後小朋友就發問，就讓他們跟校長對話，然後有小孩子提很可愛的問題，他們就問校長說：“校長，你為什麼穿這麼漂亮？”然後有小孩回答，他揣摩說：“校長是要穿給別人看。”然後我們校長很可愛說：“對，是要穿給別人看，因為校長常常會有客人，要接待客人，或者是要外出參加會議。”
6.我後來就想試著再去引導孩子，我記得是在我們跟校長對話之後沒幾天，因為我們學校圖書館正在施工，校長也加入幫忙，那天校長穿得很像工人，就是運動服裝、布鞋，我就特別跟孩子說：“你們有發現今天校長穿什麼嗎？”他們就說怎樣怎樣。我們就試著引導孩子說：“其實校長在穿衣服的時候，考慮的並不是單單只是我今天要穿很漂亮，其實他是有很多為別人，以及為他工作的考量。”
7.我覺得這對孩子的德，其實是一個很好的長養。因為小孩子，特別是小女生，她們很容易在乎老師穿得漂不漂亮，我覺得如果我的內心，能夠稍微注意的話，我也就在引導孩子怎麼去看待這件事情。
【第三，關於居住。】
我們再試著看看第三件事情——居住。
1.大禹面對自己的居住，跟百姓賴以為生的農田水利，大禹其實他內心心心念念想的都是百姓。
2.這樣的文字看起來很容易，我們就會覺得：嗯，對，聖王就是應該如此。但是，我們如果試著想想我們自己，我自己就會發現，哇，那個差距很大！
3.我們現代人，房屋的價格之高，常常一個人一輩子的儲蓄就會用在房子上。連我自己也不例外，內心其實就會有一個渴望：有一個夢想的家，要有花園，然後陽臺要有咖啡座，然後要有怎樣的傢俱的風格。其實認真規劃起來真的是巨細靡遺。
4.如果把內心對家的那個渴望，拿出來跟大禹去對比，我覺得那個，其實心裡會一驚，覺得沒有我想像的那麼簡單，因為如果不認真思考，就是會這麼樣去渴望擁有這樣子一個家。
5.這讓我想起我剛當老師的時候，我的隔壁班老師已經快退休了，她對我很像媽媽一樣，我會開始深入學習儒家文化，就是受她的鼓勵。她現在是校長，可是有一次，她邀請我去她家，我真的嚇了一跳，而且那時候他們才剛換新家，然而傢俱的佈置非常的簡單，簡單到我自己嚇了，啊，校長的家怎麼會是這樣？可是我知道其實她的經濟狀況是不錯的，那她到底把錢用在什麼地方呢？我記得有一次，就是她還就在跟我說：“菊映，有一個心靈成長的課程，對年輕人很好，你要不要考慮去上，然後費用我幫你出。”費用有多高，將近一萬元。其實我現在回想，就會覺得這樣一個人，他有錢，他選擇把錢用在什麼地方，其實真的就是關乎一個人他對生命什麼東西看重的取捨。
小結 : 其實試著這樣去揣摩孔子用食、衣、住這三個角度來談大禹的功德，會好像慢慢有一點點體會。
(三)從食衣住談禹功德，更彰顯其以天下為己任的德行
1.食、衣、住，是生活很基本的需求，如果我們不用心去觀察的話，那是很自然而然，我們就會很在乎的事，然後那個會是我們內在最真實狀況的呈現，其實那就是人的本性，好像就是很容易，吃，就是想吃好一點；然後穿，就想穿漂亮一點；然後住，就想住舒適一點。其實那種很內在本然的需求是很難掩飾的。
2.如果我們用這樣子的自己的狀況，再去對比孔子用這三件事來談大禹的德行，其實就會感覺到說：哇！聖王那種以天下為己任的心，而且他可以串習到這麼的自然。
3.就很像《中庸》所說的那種，“率性之謂道，道不可須臾離也；可離，非道也。”那個境界之高，我覺得就會慢慢有一點感覺。
論語 泰伯第八 第20章-3
…三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣！」/
＜白話＞
...當紂王無道之時，天下三分之二的諸侯已叛殷歸周了，但文王、武王前期仍執諸侯之禮，事奉商紂王。真可說是最高的德行了！」
＜文義＞
1.殷：朝代名，殷商。
2.至德：崇高偉大的德性。
＜思惟提綱＞
1. 為何說「周之德，可謂至德」？
2. 怎樣才能達到至德的境界？
3. 武王伐紂，算是至德嗎？
4. 總結一下，從本章我學到什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《春秋傳》：「率商之畔國以事紂，蓋天下歸文王者六州，荊、梁、雍、豫、徐、揚也。」
2.《大學》：「是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。」
3.《論語•泰伯•1》子曰:「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」
4.《中庸》：「為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。」
5.朱熹《四書集注》：「孔子因武王之言而及文王之德，且與泰伯，皆以至德稱之，其指微矣。」
二、重點摘記
那麼領導者應該具備怎樣的德呢？我們看下一句話，夫子說：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”這裡把至德——最高的德，點了出來。先看看領導者所應具備的最高的德是怎樣的？然後，朝著這個方向努力，那麼達到什麼樣的層次，就能獲得相應的那個層次上的人才。
(一)至德-最高的德！
最高的德——至德是怎麼樣的一種德呢？“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”
周文王在世的時候，當時天下有九州，其中六個州都歸順了文王，只有三個州還繼續效忠商紂王。所以說文王“三分天下有其二”，文王實際上已經獲取了三分之二的天下。此時以文王的實力要想推翻紂王取而代之的話，可以說是易如反掌，然而文王卻沒有這樣做。
《春秋傳》記載：“率商之畔國以事紂”，文王率領叛離紂王的六個州，繼續向商紂的政府稱臣，服事殷商。安於臣位，能取而不取，故夫子稱讚文王之德是至德，“其可謂至德也已矣！”能取而不取，就是這裡所說的至德。
能取而不取是謙讓，謙讓就是把好東西讓給別人，好東西中的極品那就是天下了，天下都可以讓給別人，真是謙讓到了極致，這就是這裡所說的至德。
(二) 為什麼極致的謙讓是至德？
1.《泰伯篇》的首章，夫子讚歎泰伯乃至德之人，就是因為他三讓天下的行誼。為什麼達到了極致的謙讓，就是最高的德——至德呢？
2.這種能夠把天下謙讓於人的美德背後，其實是一種徹底的無私無我的一顆心。人之所以不願將好處讓人乃是有一個“我”在，只要有一毫的私欲，就不可能達到讓天下於人的程度。所以這種極致的謙讓，其實就是私欲盡除、仁德圓滿的狀態。
3.仁德是孔門心法的核心美德，仁德達到圓滿的程度當然是至德了。當一個人的修為達到這種至德的境界時，人的至善的本性——明德也就徹底彰顯了。覆蔽明德的是人的私欲，至德之人徹底地無私無我，自然他的明德的心體就得以彰顯。
4.當此明德的心體彰顯的時候，所起的妙用、大用那是無窮了！
(三)至德者可以平治天下大業
1.前面所說的，一個領袖人物，他的識人、容人，還有合理地用人等等，這些素養，一個至德的這樣的領袖，自然樣樣都可以做的非常地到位。
2.有了這樣的領袖，則“有德此有人”，那一流的人才當然就會被發現、被感召、被委以重任。那接下來就“有人此有土，有土此有財”，那平治天下的大業就可以成就了。
(四)怎樣才能達到至德的境界？
1.《中庸》說：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”為政靠的是人才；而獲取人才，靠的是領導者自身的德行；修養德行，靠的是修道；修道，是從實踐仁德入手。
2.怎樣實踐仁德呢？其實整部《論語》，也可以說整個的孔門心法都是在講這個。
3.從《大學》的角度來看，如果能夠以親仁為根本，從孝悌開始，按照三綱領八條目的這樣的次第實踐，那麼仁德自然就會越來越深厚，那圓滿的時候獲得的就會是一流的人才。
4.圓滿之前達到什麼樣的程度，就能獲得相應程度的人才的輔佐。君子凡事而皆反求諸己。求取人才也是這樣，反求諸己。也就是說，從涵養和增廣自己的仁德入手——“有德此有人”。
5.如果掌握了夫子的這樣一個獲取人才的良方，那獲得人才呢就不再是一件難事。那這個良方呢是任何一個想要成就一番事業、有一番作為的人，所不可不留意、不可不實行的，因為事業的成功靠人才。
(五)武王滅紂乃權變之道，不能說仁德不圓滿。
有一點還需要辯析一下：“文王能取而不取，是仁德圓滿的至德境界。那武王滅掉了商紂，是不是仁德就不夠圓滿？”這個問題我們可以這樣來看：
1.就內證的境界而言，武王與文王沒有差別，都是聖王。
2.從具體的為政方式來看，文王用的是常道，是以德感化天下；武王用的是權變之道，以武力伐紂。
3.武王伐紂乃是出於不忍百姓再受紂王暴政的奴役，這樣一顆仁心，所以武力討伐在武王手中也就成為了權變之道。
4.由於武王行使權變之道乃是出於真誠無私的拯救百姓的這樣一顆仁心，所以即使權道，但並不有礙于武王仁德的圓滿。
5.至於後世的一些野心家，假借弔民伐罪之名、行稱霸天下之實，那是有著本質的不同的。
(六)本章夫子的微言大義
朱子在《四書集注》中說：“孔子因武王之言而及文王之德，且與泰伯，皆以至德稱之，其指微矣。”朱子說孔子，因為前面武王說：“予有亂臣十人”這樣一句話，而談及了文王的德行。而且文王的德行與泰伯的德行都用至德來之稱，裡面是有微言大義的。我想夫子的微言大義也許就在於提醒後世之人，如果沒有武王那樣的仁德境界，就老老實實地效學文王，恪守常道吧！切莫假借權道之名，而行追求私欲之事，那樣只會自欺欺人最終害人害己。
＜白話＞
...當紂王無道之時，天下三分之二的諸侯已叛殷歸周了，但文王、武王前期仍執諸侯之禮，事奉商紂王。真可說是最高的德行了！」
＜文義＞
1.殷：朝代名，殷商。
2.至德：崇高偉大的德性。
＜思惟提綱＞
1. 為何說「周之德，可謂至德」？
2. 怎樣才能達到至德的境界？
3. 武王伐紂，算是至德嗎？
4. 總結一下，從本章我學到什麼？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《春秋傳》：「率商之畔國以事紂，蓋天下歸文王者六州，荊、梁、雍、豫、徐、揚也。」
2.《大學》：「是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。」
3.《論語•泰伯•1》子曰:「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」
4.《中庸》：「為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。」
5.朱熹《四書集注》：「孔子因武王之言而及文王之德，且與泰伯，皆以至德稱之，其指微矣。」
二、重點摘記
那麼領導者應該具備怎樣的德呢？我們看下一句話，夫子說：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”這裡把至德——最高的德，點了出來。先看看領導者所應具備的最高的德是怎樣的？然後，朝著這個方向努力，那麼達到什麼樣的層次，就能獲得相應的那個層次上的人才。
(一)至德-最高的德！
最高的德——至德是怎麼樣的一種德呢？“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”
周文王在世的時候，當時天下有九州，其中六個州都歸順了文王，只有三個州還繼續效忠商紂王。所以說文王“三分天下有其二”，文王實際上已經獲取了三分之二的天下。此時以文王的實力要想推翻紂王取而代之的話，可以說是易如反掌，然而文王卻沒有這樣做。
《春秋傳》記載：“率商之畔國以事紂”，文王率領叛離紂王的六個州，繼續向商紂的政府稱臣，服事殷商。安於臣位，能取而不取，故夫子稱讚文王之德是至德，“其可謂至德也已矣！”能取而不取，就是這裡所說的至德。
能取而不取是謙讓，謙讓就是把好東西讓給別人，好東西中的極品那就是天下了，天下都可以讓給別人，真是謙讓到了極致，這就是這裡所說的至德。
(二) 為什麼極致的謙讓是至德？
1.《泰伯篇》的首章，夫子讚歎泰伯乃至德之人，就是因為他三讓天下的行誼。為什麼達到了極致的謙讓，就是最高的德——至德呢？
2.這種能夠把天下謙讓於人的美德背後，其實是一種徹底的無私無我的一顆心。人之所以不願將好處讓人乃是有一個“我”在，只要有一毫的私欲，就不可能達到讓天下於人的程度。所以這種極致的謙讓，其實就是私欲盡除、仁德圓滿的狀態。
3.仁德是孔門心法的核心美德，仁德達到圓滿的程度當然是至德了。當一個人的修為達到這種至德的境界時，人的至善的本性——明德也就徹底彰顯了。覆蔽明德的是人的私欲，至德之人徹底地無私無我，自然他的明德的心體就得以彰顯。
4.當此明德的心體彰顯的時候，所起的妙用、大用那是無窮了！
(三)至德者可以平治天下大業
1.前面所說的，一個領袖人物，他的識人、容人，還有合理地用人等等，這些素養，一個至德的這樣的領袖，自然樣樣都可以做的非常地到位。
2.有了這樣的領袖，則“有德此有人”，那一流的人才當然就會被發現、被感召、被委以重任。那接下來就“有人此有土，有土此有財”，那平治天下的大業就可以成就了。
(四)怎樣才能達到至德的境界？
1.《中庸》說：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”為政靠的是人才；而獲取人才，靠的是領導者自身的德行；修養德行，靠的是修道；修道，是從實踐仁德入手。
2.怎樣實踐仁德呢？其實整部《論語》，也可以說整個的孔門心法都是在講這個。
3.從《大學》的角度來看，如果能夠以親仁為根本，從孝悌開始，按照三綱領八條目的這樣的次第實踐，那麼仁德自然就會越來越深厚，那圓滿的時候獲得的就會是一流的人才。
4.圓滿之前達到什麼樣的程度，就能獲得相應程度的人才的輔佐。君子凡事而皆反求諸己。求取人才也是這樣，反求諸己。也就是說，從涵養和增廣自己的仁德入手——“有德此有人”。
5.如果掌握了夫子的這樣一個獲取人才的良方，那獲得人才呢就不再是一件難事。那這個良方呢是任何一個想要成就一番事業、有一番作為的人，所不可不留意、不可不實行的，因為事業的成功靠人才。
(五)武王滅紂乃權變之道，不能說仁德不圓滿。
有一點還需要辯析一下：“文王能取而不取，是仁德圓滿的至德境界。那武王滅掉了商紂，是不是仁德就不夠圓滿？”這個問題我們可以這樣來看：
1.就內證的境界而言，武王與文王沒有差別，都是聖王。
2.從具體的為政方式來看，文王用的是常道，是以德感化天下；武王用的是權變之道，以武力伐紂。
3.武王伐紂乃是出於不忍百姓再受紂王暴政的奴役，這樣一顆仁心，所以武力討伐在武王手中也就成為了權變之道。
4.由於武王行使權變之道乃是出於真誠無私的拯救百姓的這樣一顆仁心，所以即使權道，但並不有礙于武王仁德的圓滿。
5.至於後世的一些野心家，假借弔民伐罪之名、行稱霸天下之實，那是有著本質的不同的。
(六)本章夫子的微言大義
朱子在《四書集注》中說：“孔子因武王之言而及文王之德，且與泰伯，皆以至德稱之，其指微矣。”朱子說孔子，因為前面武王說：“予有亂臣十人”這樣一句話，而談及了文王的德行。而且文王的德行與泰伯的德行都用至德來之稱，裡面是有微言大義的。我想夫子的微言大義也許就在於提醒後世之人，如果沒有武王那樣的仁德境界，就老老實實地效學文王，恪守常道吧！切莫假借權道之名，而行追求私欲之事，那樣只會自欺欺人最終害人害己。
論語 泰伯第八 第20章-2
孔子曰：「才難，不其然乎，唐、虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。」
<白話>
孔子慨嘆道：人才難；不是嗎？你看，舜帝的時代和周朝初期人才最為鼎盛的了，周朝的人才其中一位還是女性，周朝人才雖然多一些，那也不過九人而已。
<文義>
1.唐虞之際：舜帝的時代。
2.於斯：“斯”，指的是周朝的初期。
3.有婦人焉：其中一位是女性〜武王的夫人，受時代的局限，她也只能在內宮開展工作。
4.九人：周公旦，召公奭，太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮适。
<思惟提綱>
1.孔子為何慨嘆道：人才難得？
2.我們很多朋友在創業的時候，是不是也遇到人才難得的情況呢？
3.人才為什麼這麼難得呢？
4.領導者必須俱備哪些特質，才會真正擁有人才？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《大學》：「是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。」
二、重點摘記
(原文)
“才難，不其然乎！唐、虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。”
(一)章解
1.才難，不其然乎！
然而人才卻並不容易得到。所以接下來孔子就慨嘆道：才難 —人才難；不其然乎？—不是嗎？你看，“唐、虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。”
2. 唐、虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已！
(1)“唐、虞之際”，就是舜帝的時代。
(2) 於斯的“斯”，指的是周朝的初期。
就是說，論起人才鼎盛的時代，舜帝的時代和周朝初期是最為鼎盛的了。可是你看周朝雖然多一些，那也不過十人而已，而且“有婦人焉” ，其中一位呢還是女同志——武王的夫人，受時代的局限，她也只能在內宮開展工作。可見人才是多麼的難得。
(二)人才為什麼這麼難得？
人才難得，這是多少領袖人物所發出的共同的感慨。我們很多朋友在創業的時候，是不是也遇到這樣的一種人才難得的情況呢？人才為什麼這麼難得呢？
1. 從人才這方面來看
越是德才兼備、雄才大略的人才，越是罕見。
2.從用人者這方面來看
在識人、容人、用人，任何一個環節上有所欠缺，就得不到本就稀缺的人才。
(1)識人
沒有識人的慧眼，人才在眼前也認不出來。比如：當年項羽不識韓信的才能，只讓韓信做護衛一類的工作，韓信一身的才能抱負無法施展，這才轉投劉邦，禮拜為大將軍，最後幫助劉邦垓下一戰，消滅了項羽。
(2)容人
其次，即便識得人才，但如果胸襟不夠開闊，怕人才蓋過自己的風頭，容不下人才，處處掣肘、限制，也無法發揮人才的作用。
(3)用人
還有就是雖能容得人才，但是如果不會合理使用人才，也是實質上得如未得。
(三) 得人才的關鍵：領導者備德
我們看能不能得到人才，關鍵還是在於領導者本身的素養。所以《大學》
裡說“有德此有人”，領導者俱備了“德”才會擁有人才。
<白話>
孔子慨嘆道：人才難；不是嗎？你看，舜帝的時代和周朝初期人才最為鼎盛的了，周朝的人才其中一位還是女性，周朝人才雖然多一些，那也不過九人而已。
<文義>
1.唐虞之際：舜帝的時代。
2.於斯：“斯”，指的是周朝的初期。
3.有婦人焉：其中一位是女性〜武王的夫人，受時代的局限，她也只能在內宮開展工作。
4.九人：周公旦，召公奭，太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮适。
<思惟提綱>
1.孔子為何慨嘆道：人才難得？
2.我們很多朋友在創業的時候，是不是也遇到人才難得的情況呢？
3.人才為什麼這麼難得呢？
4.領導者必須俱備哪些特質，才會真正擁有人才？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.《大學》：「是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。」
二、重點摘記
(原文)
“才難，不其然乎！唐、虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。”
(一)章解
1.才難，不其然乎！
然而人才卻並不容易得到。所以接下來孔子就慨嘆道：才難 —人才難；不其然乎？—不是嗎？你看，“唐、虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。”
2. 唐、虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已！
(1)“唐、虞之際”，就是舜帝的時代。
(2) 於斯的“斯”，指的是周朝的初期。
就是說，論起人才鼎盛的時代，舜帝的時代和周朝初期是最為鼎盛的了。可是你看周朝雖然多一些，那也不過十人而已，而且“有婦人焉” ，其中一位呢還是女同志——武王的夫人，受時代的局限，她也只能在內宮開展工作。可見人才是多麼的難得。
(二)人才為什麼這麼難得？
人才難得，這是多少領袖人物所發出的共同的感慨。我們很多朋友在創業的時候，是不是也遇到這樣的一種人才難得的情況呢？人才為什麼這麼難得呢？
1. 從人才這方面來看
越是德才兼備、雄才大略的人才，越是罕見。
2.從用人者這方面來看
在識人、容人、用人，任何一個環節上有所欠缺，就得不到本就稀缺的人才。
(1)識人
沒有識人的慧眼，人才在眼前也認不出來。比如：當年項羽不識韓信的才能，只讓韓信做護衛一類的工作，韓信一身的才能抱負無法施展，這才轉投劉邦，禮拜為大將軍，最後幫助劉邦垓下一戰，消滅了項羽。
(2)容人
其次，即便識得人才，但如果胸襟不夠開闊，怕人才蓋過自己的風頭，容不下人才，處處掣肘、限制，也無法發揮人才的作用。
(3)用人
還有就是雖能容得人才，但是如果不會合理使用人才，也是實質上得如未得。
(三) 得人才的關鍵：領導者備德
我們看能不能得到人才，關鍵還是在於領導者本身的素養。所以《大學》
裡說“有德此有人”，領導者俱備了“德”才會擁有人才。
論語 泰伯第八 第20章-1
舜有臣五人，而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”
＜白話＞
舜只有五個大臣，而天下大治。周武王說：「我有治國大臣十人。」
＜文義＞
1. 臣五人: 孔安國認為就是禹、稷、契、皋陶、伯益等五人。
2. 亂臣: 「亂臣」不是字面上的意思，其實就是「治世之臣」的意思。一說是因為古代的「治」字和「亂」字在字形上很相似，所以才被誤用。
3. 十人：周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、大顛、閎夭、散宜生、南公适，加上邑姜（武王之妻,負責治理宮內之事）。
<思維題綱>
1.舜和武王各靠幾個大臣，就把天下治好？
2.為何舜和武王僅靠幾個大臣，就能夠治好天下？
3.本章顯示，對領導者而言，事業成功的關鍵在哪裡？
4.核心人才那麼重要, 如何得才？如何惜才？
＜義理解釋＞
一. 引用經文
1.《維基百科》：「漢初三傑（也稱為興漢三傑）是指漢朝輔佐漢高祖劉邦得天下，建立漢室江山的三位傑出的政治、軍事人才和功臣，張良、韓信、蕭何。韓信勛冠三傑。」
二、 重點摘要 :
(原文)
《泰伯•第八》的第二十章：
舜有臣五人，而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，週之德，其可謂至德也已矣。”
(一) 本章消文
“舜有臣五人，而天下治。武王曰：'予有亂臣十人。'”舜有五位賢能的大臣，而天下得以大治。武王說：“予有亂臣十人”。我有十位能夠治理天下的大臣。“亂臣”的“亂”解作“治理”的“治”，“亂臣”其實就是治世之臣的意思。
(二) 舜帝和武王的光輝業績
1.舜帝和武王都是儒家所推崇的古代的聖王。舜帝接受了堯帝禪讓的帝位，使天下得以大治。
2.武王推翻了商紂王的殘暴統治，拯救百姓於水火之中，奠定了周朝八百年的基業。
3.二人的光輝業績，固然根本在於他們的內聖德行，同時也在於他們得到了一批真正的一流的人才。
4.舜手下的五位重臣，其中有著名的大禹，還有周朝的祖先后稷。武王的十位人才中包括最有名的周公、召公、還有姜太公，那還有一位是武王的夫人（邑姜）。我們發現，最核心的人才，其實量並不大。
5.舜帝有五人，武王多一些，那也不過十人而已。可就這不多的幾個人團結在一起，就把天下給平治了。
(三）核心人才是奠定事業成功的基礎
1. 後世的一些成功的帝王，固然不如舜帝武王那樣的內聖而外王兼具，但是他們的成功，也有著同樣的規律：就靠幾個核心的人才打下天下。
2. 劉邦，靠的就是漢初三傑——張良、蕭何和韓信，最核心的就這三人而已。
3.其實不光是國家，就是普通的團體組織，我們發現似乎也有這樣一個規律：最核心的人才不多，然後，把這個組織給帶成功了。由此可見，人才是多麼的重要。
4.一個領導者只要能夠得到幾位最核心的人才，那就奠定了事業成功的基礎。
5.所以這對我們的啟發就是：如果我們想要做成一番事業的話，首先一定要聚攏幾名最核心的人才。
＜白話＞
舜只有五個大臣，而天下大治。周武王說：「我有治國大臣十人。」
＜文義＞
1. 臣五人: 孔安國認為就是禹、稷、契、皋陶、伯益等五人。
2. 亂臣: 「亂臣」不是字面上的意思，其實就是「治世之臣」的意思。一說是因為古代的「治」字和「亂」字在字形上很相似，所以才被誤用。
3. 十人：周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、大顛、閎夭、散宜生、南公适，加上邑姜（武王之妻,負責治理宮內之事）。
<思維題綱>
1.舜和武王各靠幾個大臣，就把天下治好？
2.為何舜和武王僅靠幾個大臣，就能夠治好天下？
3.本章顯示，對領導者而言，事業成功的關鍵在哪裡？
4.核心人才那麼重要, 如何得才？如何惜才？
＜義理解釋＞
一. 引用經文
1.《維基百科》：「漢初三傑（也稱為興漢三傑）是指漢朝輔佐漢高祖劉邦得天下，建立漢室江山的三位傑出的政治、軍事人才和功臣，張良、韓信、蕭何。韓信勛冠三傑。」
二、 重點摘要 :
(原文)
《泰伯•第八》的第二十章：
舜有臣五人，而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，週之德，其可謂至德也已矣。”
(一) 本章消文
“舜有臣五人，而天下治。武王曰：'予有亂臣十人。'”舜有五位賢能的大臣，而天下得以大治。武王說：“予有亂臣十人”。我有十位能夠治理天下的大臣。“亂臣”的“亂”解作“治理”的“治”，“亂臣”其實就是治世之臣的意思。
(二) 舜帝和武王的光輝業績
1.舜帝和武王都是儒家所推崇的古代的聖王。舜帝接受了堯帝禪讓的帝位，使天下得以大治。
2.武王推翻了商紂王的殘暴統治，拯救百姓於水火之中，奠定了周朝八百年的基業。
3.二人的光輝業績，固然根本在於他們的內聖德行，同時也在於他們得到了一批真正的一流的人才。
4.舜手下的五位重臣，其中有著名的大禹，還有周朝的祖先后稷。武王的十位人才中包括最有名的周公、召公、還有姜太公，那還有一位是武王的夫人（邑姜）。我們發現，最核心的人才，其實量並不大。
5.舜帝有五人，武王多一些，那也不過十人而已。可就這不多的幾個人團結在一起，就把天下給平治了。
(三）核心人才是奠定事業成功的基礎
1. 後世的一些成功的帝王，固然不如舜帝武王那樣的內聖而外王兼具，但是他們的成功，也有著同樣的規律：就靠幾個核心的人才打下天下。
2. 劉邦，靠的就是漢初三傑——張良、蕭何和韓信，最核心的就這三人而已。
3.其實不光是國家，就是普通的團體組織，我們發現似乎也有這樣一個規律：最核心的人才不多，然後，把這個組織給帶成功了。由此可見，人才是多麼的重要。
4.一個領導者只要能夠得到幾位最核心的人才，那就奠定了事業成功的基礎。
5.所以這對我們的啟發就是：如果我們想要做成一番事業的話，首先一定要聚攏幾名最核心的人才。
論語 泰伯第八 第19章-2
子曰：「大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎，民無能名焉；巍巍乎，其有成功也，煥乎，其有文章。」
〈白話〉
真是廣遠呀，人民無法用言語來形容他偉大的德行！真偉大崇高呀，他所成就的功業！光明燦爛呀，他所制訂的禮樂制度！」
〈文義〉
1. 堯：古代聖君。帝嚳（音ㄎㄨˋ）次子，初封於陶，後徙唐，故稱陶唐氏，號稱堯。繼兄摯為天子，建國號唐，有德政，後傳位於舜。
2. 蕩蕩乎：廣遠的樣子。
3. 無能名焉：無法用言語來形容他的德行。名，形容，動詞用。焉，之，在此指堯之德。
4. 成功：指事業的成就。
5. 煥乎：光明的樣子。
6. 文章：謂禮樂制度。
〈思維提綱〉
1.您覺得夫子讚美帝堯如天般的偉大，有什麼密意嗎?
2.對於帝堯的功德，給您什麼樣的啟示?
〈義理解說〉
一、引用經文 、補充資料
1. 關於”效法天地 ”
(1)《易•大傳》上說"知崇禮卑，崇效天，卑法地。" 意思是說，認識要向天一樣高，禮(行動)要像大地一樣紮實。"知崇禮卑":既懂得崇高、又尊重卑微。
(2)《老子》第二十五章: 「人法地，地法天，天法道，道法自然」(人類應該效法天地萬物，通過對天地萬物的觀察和體悟發現蘊含其中的「自然」之道，並將其作為指導人類行為的根本原則。)
2. 乾卦跟坤卦:《乾》為天；天行健，君子以自強不息。《坤》為地；君子以厚德載物。又《乾》為陽，《坤》為陰。《周易》將乾、坤兩卦放置在全書的開端，自然有陰陽天地滋生萬物，可看出它們是萬物的開始與起點。
3. 清/沈德潛《古詩源•擊壤歌》: 日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉?(
二、重點摘記
(一)回憶上半段的內涵：
1. 那上次討論為什麼帝堯的聖德可以跟天比擬呢？因為他是效法天，因為帝堯效法天的結果呢，取法乎天的結果呢就成就了他的巍巍聖德。所以孔子把堯和天，把人與天合起來做比較呢。這應該是孔子對帝堯一種最高、最深的讚嘆。
2. 思考“為什麼用天的高大來比擬堯的聖德？也就是說為什麼堯能夠成就如天般高的聖德呢？”
(二) 今天進度下半段:
1.蕩蕩乎”，蕩蕩的意思就是很廣大、很深遠、無邊無際的意思。。
2. “民無能名焉”的“名”就是用言語來稱說，來讚美，“無能名”就是沒有辦法用言語來說明。
3.“蕩蕩乎，民無能名焉”就是在指帝堯的功德實在是太大了、太寬廣了、太無邊無際了。
4.一般的老百姓不知道該怎麼樣去表達這種狀況。也就是說他們的堯帝，實在是太完美了，完美到他們不知道怎麼讚美他，怎麼去說他。他們只能夠看到帝堯豐功偉業的功德，“成功”就是指他成就的功業。
5. 還有帝堯的禮樂典章制度。“文章”就是指典章制度。那“煥”就是指很光輝、很明朗、很有意義。就是說他的那種光輝明朗的典章制度，讓人家看著就非常非常的清楚。
6. “民無能名焉”固然是針對帝堯的高深、遠大、無盡來形容。但是另一個角度，古代有一句話說：“聖德如天，恩澤無痕” 就是說人們要去真實地感受，用他的心去感受聖人的功德，帶給他的恩惠，其實是很不容易、很困難的，因為一般的老百姓的整個視野各方面都沒有辦法與天齊高，或者是說有聖者的那種胸懷。
7. 上一次提到乾卦跟坤卦。效法天，君子以自強不息；效法地，君子要厚德載物。
8. 平常我們踏著地出門走了很多的路，我們對地有感覺嗎？除非他侵害了我，否則我們並不會想到它，到底對我們有什麼恩惠？那我們每天，走在天的底下，我們對天有感覺嗎？我們頂多看得都是為了自己，比如說：“今天下雨了沒有？天空有沒有很烏黑？或者是今天會不會冷，會不會熱啊？”我們不會去感謝天，也不會去想天對我們什麼恩德。我們想的是他帶給我的方便是怎樣，我就注意一下，那頂多就是想說：“噢，今天晴朗的天空啊。”他的恩德到底是什麼，我們不會去想。
9. “國君非常的賢良，因為他的德行，給我們很多很多的恩澤，我們會感受到嗎？好，如果今天社會混亂了，或者發生了什麼什麼不好的案件，我們就開始抱怨。
10. 人是三才(天地人)之一，我們跟天跟地的關係，我們到底是怎麼看待他的？能夠敬天，然後效法天道；能夠畏地，然後效法地的精神嗎？應該都是沒有站在學習的角度，也沒有站在念他們到底給我們多少恩德的角度。
(三) 看到恩德了嗎？
1. 看完了天地，我們來想一下跟我們最親的父母的辛苦，我們會想到嗎？父母的恩德，我們頂多看到什麼？他背後的心意我們看到了嗎？
2. 所以說聖德如天，恩澤無痕啊！如果我們沒有用我們的心去學習，去看到眾人，尤其是天地、父母、師長為我們的付出，我們真的就有可能，忘了恩、負了義，而不是天地人，這個人該有的行為，這是非常非常可惜的。
3. 為什麼我們看到的都只是一些表面上的東西，而不能深入內心深處去看他，他們的心意？當我們彼此人與人之間，心意相通的那一份可貴，是多麼的美好與和諧。
4. 史書記載堯帝出遊，到某個地方出遊，有一位老人擊壤而歌。
說：“日出而作，日落而息，太陽升起來我就開始出來工作，然後呢太陽下山了，我就回家休息，日出而作，日落而息。鑿井而飲，去挖個井，然後就水可以喝了。耕田而食，我種一些農作物收成了我就有食物可以吃了。帝力於我何有哉？”皇帝跟我有什麼關係呢？某某人跟我有什麼關係呢？都沒有啊！可是我們仔細地去想，為什麼能夠日出而作，日落而息？為什麼能夠鑿井而飲，耕田而食？我真的，吃飯只要我種了稻米就有飯可以吃嗎？我不需要鍋子嗎？不需要其他的東西嗎？真的是太陽出來了我們就能夠出去工作？萬一如果治安不好能夠出去嗎？那警察的功勞又有多大。
5.所以，當堯帝出遊的時候，老人擊壤而歌的時候，他絕對沒有想到他在享受這份自由，跟這一份安詳，跟這一份和諧的時候，實質上是帝堯的功德啊！還有其他很多人的功德，人們能夠安然自在地生活。這首歌，擊壤而歌，在代表著當時人民能夠安然自在地生活，這是一個功德啊！這是一個偉大的帝堯的功德！
(四)結語
1. 為什麼那麼多人的功德，我們都看不到，或者說，我們看到的都只是表面，而沒有辦法深入更深一層地心意去探索，去感知呢？
2. 期待，大家在這一章，堯的功德，不要把它當成只是聖人的一種功德，而是你我應該怎麼在這個宇宙的自然的法則，這個大地的四時的運行之中，我們怎麼樣活出人類生命的光輝與燦爛？活出有意義的人生？那真的是在讀聖賢書的時候，能夠做聖賢的事情。
〈白話〉
真是廣遠呀，人民無法用言語來形容他偉大的德行！真偉大崇高呀，他所成就的功業！光明燦爛呀，他所制訂的禮樂制度！」
〈文義〉
1. 堯：古代聖君。帝嚳（音ㄎㄨˋ）次子，初封於陶，後徙唐，故稱陶唐氏，號稱堯。繼兄摯為天子，建國號唐，有德政，後傳位於舜。
2. 蕩蕩乎：廣遠的樣子。
3. 無能名焉：無法用言語來形容他的德行。名，形容，動詞用。焉，之，在此指堯之德。
4. 成功：指事業的成就。
5. 煥乎：光明的樣子。
6. 文章：謂禮樂制度。
〈思維提綱〉
1.您覺得夫子讚美帝堯如天般的偉大，有什麼密意嗎?
2.對於帝堯的功德，給您什麼樣的啟示?
〈義理解說〉
一、引用經文 、補充資料
1. 關於”效法天地 ”
(1)《易•大傳》上說"知崇禮卑，崇效天，卑法地。" 意思是說，認識要向天一樣高，禮(行動)要像大地一樣紮實。"知崇禮卑":既懂得崇高、又尊重卑微。
(2)《老子》第二十五章: 「人法地，地法天，天法道，道法自然」(人類應該效法天地萬物，通過對天地萬物的觀察和體悟發現蘊含其中的「自然」之道，並將其作為指導人類行為的根本原則。)
2. 乾卦跟坤卦:《乾》為天；天行健，君子以自強不息。《坤》為地；君子以厚德載物。又《乾》為陽，《坤》為陰。《周易》將乾、坤兩卦放置在全書的開端，自然有陰陽天地滋生萬物，可看出它們是萬物的開始與起點。
3. 清/沈德潛《古詩源•擊壤歌》: 日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉?(
二、重點摘記
(一)回憶上半段的內涵：
1. 那上次討論為什麼帝堯的聖德可以跟天比擬呢？因為他是效法天，因為帝堯效法天的結果呢，取法乎天的結果呢就成就了他的巍巍聖德。所以孔子把堯和天，把人與天合起來做比較呢。這應該是孔子對帝堯一種最高、最深的讚嘆。
2. 思考“為什麼用天的高大來比擬堯的聖德？也就是說為什麼堯能夠成就如天般高的聖德呢？”
(二) 今天進度下半段:
1.蕩蕩乎”，蕩蕩的意思就是很廣大、很深遠、無邊無際的意思。。
2. “民無能名焉”的“名”就是用言語來稱說，來讚美，“無能名”就是沒有辦法用言語來說明。
3.“蕩蕩乎，民無能名焉”就是在指帝堯的功德實在是太大了、太寬廣了、太無邊無際了。
4.一般的老百姓不知道該怎麼樣去表達這種狀況。也就是說他們的堯帝，實在是太完美了，完美到他們不知道怎麼讚美他，怎麼去說他。他們只能夠看到帝堯豐功偉業的功德，“成功”就是指他成就的功業。
5. 還有帝堯的禮樂典章制度。“文章”就是指典章制度。那“煥”就是指很光輝、很明朗、很有意義。就是說他的那種光輝明朗的典章制度，讓人家看著就非常非常的清楚。
6. “民無能名焉”固然是針對帝堯的高深、遠大、無盡來形容。但是另一個角度，古代有一句話說：“聖德如天，恩澤無痕” 就是說人們要去真實地感受，用他的心去感受聖人的功德，帶給他的恩惠，其實是很不容易、很困難的，因為一般的老百姓的整個視野各方面都沒有辦法與天齊高，或者是說有聖者的那種胸懷。
7. 上一次提到乾卦跟坤卦。效法天，君子以自強不息；效法地，君子要厚德載物。
8. 平常我們踏著地出門走了很多的路，我們對地有感覺嗎？除非他侵害了我，否則我們並不會想到它，到底對我們有什麼恩惠？那我們每天，走在天的底下，我們對天有感覺嗎？我們頂多看得都是為了自己，比如說：“今天下雨了沒有？天空有沒有很烏黑？或者是今天會不會冷，會不會熱啊？”我們不會去感謝天，也不會去想天對我們什麼恩德。我們想的是他帶給我的方便是怎樣，我就注意一下，那頂多就是想說：“噢，今天晴朗的天空啊。”他的恩德到底是什麼，我們不會去想。
9. “國君非常的賢良，因為他的德行，給我們很多很多的恩澤，我們會感受到嗎？好，如果今天社會混亂了，或者發生了什麼什麼不好的案件，我們就開始抱怨。
10. 人是三才(天地人)之一，我們跟天跟地的關係，我們到底是怎麼看待他的？能夠敬天，然後效法天道；能夠畏地，然後效法地的精神嗎？應該都是沒有站在學習的角度，也沒有站在念他們到底給我們多少恩德的角度。
(三) 看到恩德了嗎？
1. 看完了天地，我們來想一下跟我們最親的父母的辛苦，我們會想到嗎？父母的恩德，我們頂多看到什麼？他背後的心意我們看到了嗎？
2. 所以說聖德如天，恩澤無痕啊！如果我們沒有用我們的心去學習，去看到眾人，尤其是天地、父母、師長為我們的付出，我們真的就有可能，忘了恩、負了義，而不是天地人，這個人該有的行為，這是非常非常可惜的。
3. 為什麼我們看到的都只是一些表面上的東西，而不能深入內心深處去看他，他們的心意？當我們彼此人與人之間，心意相通的那一份可貴，是多麼的美好與和諧。
4. 史書記載堯帝出遊，到某個地方出遊，有一位老人擊壤而歌。
說：“日出而作，日落而息，太陽升起來我就開始出來工作，然後呢太陽下山了，我就回家休息，日出而作，日落而息。鑿井而飲，去挖個井，然後就水可以喝了。耕田而食，我種一些農作物收成了我就有食物可以吃了。帝力於我何有哉？”皇帝跟我有什麼關係呢？某某人跟我有什麼關係呢？都沒有啊！可是我們仔細地去想，為什麼能夠日出而作，日落而息？為什麼能夠鑿井而飲，耕田而食？我真的，吃飯只要我種了稻米就有飯可以吃嗎？我不需要鍋子嗎？不需要其他的東西嗎？真的是太陽出來了我們就能夠出去工作？萬一如果治安不好能夠出去嗎？那警察的功勞又有多大。
5.所以，當堯帝出遊的時候，老人擊壤而歌的時候，他絕對沒有想到他在享受這份自由，跟這一份安詳，跟這一份和諧的時候，實質上是帝堯的功德啊！還有其他很多人的功德，人們能夠安然自在地生活。這首歌，擊壤而歌，在代表著當時人民能夠安然自在地生活，這是一個功德啊！這是一個偉大的帝堯的功德！
(四)結語
1. 為什麼那麼多人的功德，我們都看不到，或者說，我們看到的都只是表面，而沒有辦法深入更深一層地心意去探索，去感知呢？
2. 期待，大家在這一章，堯的功德，不要把它當成只是聖人的一種功德，而是你我應該怎麼在這個宇宙的自然的法則，這個大地的四時的運行之中，我們怎麼樣活出人類生命的光輝與燦爛？活出有意義的人生？那真的是在讀聖賢書的時候，能夠做聖賢的事情。
論語 泰伯第八 第19章-1
子曰：「大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。」
＜白話＞
孔子說：「真是偉大啊，堯這樣的君主！高大啊，世上天是最高大的！只有堯能效法天，像天一樣偉大。」
＜文義＞
1.大哉：孔子總讚堯帝為君之辭。
2.巍巍乎：形容天的高大。
3.唯天為大：唯，只有。世界上只有天是最高大、偉大的。
4.唯堯則之：「則」，效法。堯能取法乎天，堯即如天之大。
＜思惟提綱＞
1. 孔子如何讚嘆堯帝？
2. 「堯」有多偉大？
3. 「堯」為什麼這麼偉大？
4. 我們如何效法堯，成就偉大的生命？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
2.《周易》：「天行健，君子以自強不息。」「地勢坤，君子以厚德載物。」
3.漢•徐幹《中論》：「君子不恤年之將衰，而憂志之有倦。」
4.《孟子．盡心上》：「仰不愧於天，俯不怍於人。」
二、重點摘記
子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。”
(一)句解 & 章解
1.“太偉大了，堯的為君啊！實在是太偉大了！”，就是“大哉堯之為君也！”
2.“巍巍乎”，就是很高大很高大的意思。
3.那只有誰才會那麼高大呢？當然只有天，所以“唯天為大”，只有天能那麼高大。
4.“唯堯則之”，只有堯可以跟天相比名。這個“則之”的意思就是準則、法則。所以堯之德啊可與天準，為什麼呢？因為堯則之，他效法天。
5.整句話的意思就是說：“高大呀！”巍巍就是高大的意思，“只有天能那麼高大，只有堯可以與天相比名。”同一個準則。唯有天能夠如此的高大，而像天這麼高大的人就只有堯。為什麼？因為他“取法乎天”，因為他向天學習的關係，所以他成就了巍巍的聖德。
(二) 為什麼堯成就巍巍聖德
為什麼堯帝效法天、效法地，就能夠成就巍巍的聖德呢？
1.依《中庸》：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
這邊我們引用《中庸》的三句話：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”(1)天命之謂性
天命，就是指宇宙之間的自然運轉的法則，天地自然運行的一些法則。如果遵循著這個天命去做的話，就能夠把人人具足的本善發揮出來，所以叫做“天命之謂性”。
(2)率性之謂道
沿著性，沿著這個自然的本性去做的任何行為，都可以叫做道了。
(3)修道之謂教
用道來不斷地修正自己，同時也去教育別人，感化別人，這個就叫做教。
2.依《周易》：乾卦跟坤卦。
(1)乾卦：天行健，君子以自強不息。
乾卦怎麼講呢？“天行健，君子以自強不息。”意思就是說，天道的運行的法則是非常的剛健，而且一直都不斷地在運轉中。君子就應當效法天道，自我奮發圖強，永不止息，都沒有停止的時候，這是乾卦。
(2)坤卦：地勢坤，君子以厚德載物。
坤卦怎麼講呢？他說大地，它有一個特質：寧靜、和順，勞而不怨，無聲無息地，它做了好多的事，承載萬事萬物，可是它都不會宣揚它的功績。那君子也要去取法大地，效法這個大地，以深厚的德行，來負載萬物。
【小結】：
我們用《中庸》跟《周易》裡面的乾卦跟坤卦來看，大家就可以知道，為什麼要效法天，效法地。人是三才之一，天、地、人，所以身為一個人，又立下了高遠的志向，要成為君子，要成為聖賢以後，自然而然就應該要效法天，效法地，把這些自然的法則，運轉的道理，用在自己的身心上，來修道。修到什麼程度呢？當然就是究竟地離開痛苦，得到快樂。
(三)堯為什麼要效乎天地？反觀我呢？
1.堯的生命有目標，有一個學習的對象。
我想再跟各位共勉一下，為什麼堯要效乎天，效乎地呢？他為什麼能夠成就巍巍的聖德呢？因為他的生命有目標，而且他還有一個學習的對象。
2.我們的生命有目標嗎？有學習的典範嗎？
反觀我們自己，我們的生命有目標嗎？我們想要成為君子、成為聖賢嗎？那我們生命有一個學習的典範，我們在追尋嗎？不斷地追尋嗎？
3.君子不恤年之將衰，而憂志之有倦。
所以有一句話“君子不恤年之將衰，而憂志之有倦。”，意思就是說，君子，他不憂慮自己年老了，自己力衰了；他擔憂的是他的心志，他的生命的目標，生命的宗旨，還有他生命的所趨向的地方是哪裡？他擔心的是他的心志「倦怠」了，疲倦的倦，怠就是怠墮的怠。我們常常因為心力不好嘛，就是心志就倦怠了，對我們要走的那一條道就忘記了，美妙的道理也成了說了而不做的東西，那我們的生命就開始停止了。
(四)我們要效法堯帝，效法天、取法於天。
1.所以這一段“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之；”我們要效法堯帝的則之，就是效法天，取法於天。
2.有句話說：“仰不愧於天，俯不怍於地。”我們人在天跟地之間，我突然瞭解為什麼會要“仰不愧於天”。看到天，不要只去讚歎它的湛藍；看到地，也不要只想到它的青青的草原，而泥土啊…什麼就都不管了。事實上，它是有很多可以讓我們學習的。
＜白話＞
孔子說：「真是偉大啊，堯這樣的君主！高大啊，世上天是最高大的！只有堯能效法天，像天一樣偉大。」
＜文義＞
1.大哉：孔子總讚堯帝為君之辭。
2.巍巍乎：形容天的高大。
3.唯天為大：唯，只有。世界上只有天是最高大、偉大的。
4.唯堯則之：「則」，效法。堯能取法乎天，堯即如天之大。
＜思惟提綱＞
1. 孔子如何讚嘆堯帝？
2. 「堯」有多偉大？
3. 「堯」為什麼這麼偉大？
4. 我們如何效法堯，成就偉大的生命？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」
2.《周易》：「天行健，君子以自強不息。」「地勢坤，君子以厚德載物。」
3.漢•徐幹《中論》：「君子不恤年之將衰，而憂志之有倦。」
4.《孟子．盡心上》：「仰不愧於天，俯不怍於人。」
二、重點摘記
子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。”
(一)句解 & 章解
1.“太偉大了，堯的為君啊！實在是太偉大了！”，就是“大哉堯之為君也！”
2.“巍巍乎”，就是很高大很高大的意思。
3.那只有誰才會那麼高大呢？當然只有天，所以“唯天為大”，只有天能那麼高大。
4.“唯堯則之”，只有堯可以跟天相比名。這個“則之”的意思就是準則、法則。所以堯之德啊可與天準，為什麼呢？因為堯則之，他效法天。
5.整句話的意思就是說：“高大呀！”巍巍就是高大的意思，“只有天能那麼高大，只有堯可以與天相比名。”同一個準則。唯有天能夠如此的高大，而像天這麼高大的人就只有堯。為什麼？因為他“取法乎天”，因為他向天學習的關係，所以他成就了巍巍的聖德。
(二) 為什麼堯成就巍巍聖德
為什麼堯帝效法天、效法地，就能夠成就巍巍的聖德呢？
1.依《中庸》：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
這邊我們引用《中庸》的三句話：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”(1)天命之謂性
天命，就是指宇宙之間的自然運轉的法則，天地自然運行的一些法則。如果遵循著這個天命去做的話，就能夠把人人具足的本善發揮出來，所以叫做“天命之謂性”。
(2)率性之謂道
沿著性，沿著這個自然的本性去做的任何行為，都可以叫做道了。
(3)修道之謂教
用道來不斷地修正自己，同時也去教育別人，感化別人，這個就叫做教。
2.依《周易》：乾卦跟坤卦。
(1)乾卦：天行健，君子以自強不息。
乾卦怎麼講呢？“天行健，君子以自強不息。”意思就是說，天道的運行的法則是非常的剛健，而且一直都不斷地在運轉中。君子就應當效法天道，自我奮發圖強，永不止息，都沒有停止的時候，這是乾卦。
(2)坤卦：地勢坤，君子以厚德載物。
坤卦怎麼講呢？他說大地，它有一個特質：寧靜、和順，勞而不怨，無聲無息地，它做了好多的事，承載萬事萬物，可是它都不會宣揚它的功績。那君子也要去取法大地，效法這個大地，以深厚的德行，來負載萬物。
【小結】：
我們用《中庸》跟《周易》裡面的乾卦跟坤卦來看，大家就可以知道，為什麼要效法天，效法地。人是三才之一，天、地、人，所以身為一個人，又立下了高遠的志向，要成為君子，要成為聖賢以後，自然而然就應該要效法天，效法地，把這些自然的法則，運轉的道理，用在自己的身心上，來修道。修到什麼程度呢？當然就是究竟地離開痛苦，得到快樂。
(三)堯為什麼要效乎天地？反觀我呢？
1.堯的生命有目標，有一個學習的對象。
我想再跟各位共勉一下，為什麼堯要效乎天，效乎地呢？他為什麼能夠成就巍巍的聖德呢？因為他的生命有目標，而且他還有一個學習的對象。
2.我們的生命有目標嗎？有學習的典範嗎？
反觀我們自己，我們的生命有目標嗎？我們想要成為君子、成為聖賢嗎？那我們生命有一個學習的典範，我們在追尋嗎？不斷地追尋嗎？
3.君子不恤年之將衰，而憂志之有倦。
所以有一句話“君子不恤年之將衰，而憂志之有倦。”，意思就是說，君子，他不憂慮自己年老了，自己力衰了；他擔憂的是他的心志，他的生命的目標，生命的宗旨，還有他生命的所趨向的地方是哪裡？他擔心的是他的心志「倦怠」了，疲倦的倦，怠就是怠墮的怠。我們常常因為心力不好嘛，就是心志就倦怠了，對我們要走的那一條道就忘記了，美妙的道理也成了說了而不做的東西，那我們的生命就開始停止了。
(四)我們要效法堯帝，效法天、取法於天。
1.所以這一段“大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之；”我們要效法堯帝的則之，就是效法天，取法於天。
2.有句話說：“仰不愧於天，俯不怍於地。”我們人在天跟地之間，我突然瞭解為什麼會要“仰不愧於天”。看到天，不要只去讚歎它的湛藍；看到地，也不要只想到它的青青的草原，而泥土啊…什麼就都不管了。事實上，它是有很多可以讓我們學習的。
論語 泰伯第八 第18章
子曰：「巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。」
＜白話＞
孔子說:「真是崇高偉大啊, 堯禪讓天下給舜,舜禪讓天下給禹,舜、禹之有天下，是品德才能出眾感得, 不是求來的,更沒有佔有,成私天下。」
＜文義＞
1. 「巍巍」: 崇高偉大。
2. 「有」 : 得天下。
3. 「而不與焉」: 「不與」:不求。舜禹之有天下非求而得之。
＜思惟提綱＞
1. 夫子如何發自內心稱揚讚頌古聖先王之「巍巍乎！」？
2. 「舜、禹之有天下也」，如何辦到 ?
3. 「而不與焉 」，「不與」有哪些深遠內函 ?
4. 試想古代聖王，他們功德巍巍，跟我們關係為何？
5. 學了本章舜、禹「不與」的精神 , 給我們甚麼啟發 ？
＜義理解釋＞泰伯第八第18章
一. 引用經文
1. 《孟子•萬章上•6》:
萬章問曰：「人有言：『至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。』有諸？」孟子曰：「否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹於天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於陽城。天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也 。」
2. 《論語•衛靈公篇‧5》：子曰：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。」
3.《尚書•舜典》：「舜命禹作司空，平水土，命棄為后稷，播種百穀，命契作司徒，辦 教，命皋陶作士，掌法律，命益作虞官，管山澤鳥獸。」
4. 《 張居正》：「蓋舜、禹之心只知天位之難居，慮四海之不治，日惟兢業萬機，憂勞百姓而已。若夫有天下之可樂，奚暇計哉？」
5. 《王陽明全集》：「大仁者，以天地萬物為一體者也，大仁之看天下如一家，看中國猶一人焉。」
6. 《張居正》：「聖人之識見度量迥與常人不同，常人之情即有一命一爵之榮，未免自視侈然，志得意滿，何其卑小也！若乃巍巍乎識量高大而不可及者，其惟舜、禹乎？ 」
7. 《 孟子‧滕文公章句》：
『滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道 一而已矣！「成謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』顏淵曰：『舜何人也，予何人也，有為者亦若是！』
8. 《張居正》：「後世人君，誠能以其不與天下之心，而盡其憂勤天下之實，則 二聖人之巍巍不難及矣！」
9. 《弟子規‧餘力學文》「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。」
10. 《 孟子‧離婁下》：孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」
11. 《中庸‧17》: 子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之， 子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」
二、重點摘要 :
(原文)子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。”
(一) 巍巍乎！舜、禹之有天下也。
1.這一章是夫子發自內心的稱揚讚頌古聖先王的至德，寄託著夫子對堯舜禹三代聖王身後的追慕思念之情，從本章起連續四章都將圍繞這個主題展開。
2.“巍巍”，就是高大之貌，是說舜和禹的道德、事功、才能都很高大。
3.“有”，就是有天下得天下。
(二)“而不與焉”三種解釋
1. 舜、禹之有天下非求而得之
“不與”解為“不求”，是說舜、禹之有天下非求而得之。
(1 ) 《學而第一》第十章，子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”就像夫子走到哪裡，都會因其巍巍功德而感召各路諸侯前來問政一樣，舜禹之有天下，也不是他們自己求來的，而是由其出眾的品德和才能感得的。
(2 ) 據《孟子•萬章上》所記，舜、禹雖說是透過禪讓而得天下，但也不是那麼輕易就得到的。舜相堯二十又八載，舜薦禹於天，十又七年，是說舜做堯的臣有二十八年，禹做舜的臣有十七年，這麼漫長的歲月裡，大舜和大禹都是兢兢業業、胼手胝足、全力以赴地奉獻自己，服務大眾絕無半點私心雜念。
2.舜、禹無為而治
“不與”解釋為不參與，是說舜、禹有天下，任賢使能，不輕於其事，所謂無為而治也。
(1)《論語•衛靈公篇》第五章，子曰：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”是說舜，不是將所有的事情都把在自己手裡，而是放權於人。(2)據《尚書•舜典》記載：“舜命禹作司空，平水土，命契作司徒，辦教育，命皋陶作士，掌法律”等，這些都足以說明舜能夠知人善任、任賢用能，所以才能夠無為而治。
(2) 舜一方面大量啟用人才，另一方面又對自己有非常嚴格的要求。恭己就是心存恭敬，對人對事都是誠心誠意恭恭敬敬。舜能用人而不自用，所以夫子以無為而治來讚美他。
3. 舜、禹有天下而處之泰然
朱熹在《四書集注》中說：“不與”，猶言不相關，言其不以位為樂也。”舜禹有天下而處之泰然，王權在手，卻似乎和自己毫不相干似的，不據為己有，不以君位為樂。舜、禹何以能如此呢？
(1)明代帝師張居正說：“蓋舜、禹之心只知天位之難居，慮四海之不治，日惟兢業萬機，憂勞百姓而已。若夫有天下之可樂，奚暇計哉？”是說舜禹心裡記掛的只有百姓的疾苦，天下的太平，他們日日夜夜、戰兢惕厲的操勞天下國家的大事兒，完全沒有時間享受個人的安樂。
(2) 王陽明先生所說：“大仁者，以天地萬物為一體者也，大仁之看天下如一家，看中國猶一人焉。”可以說舜、禹也是有快樂的，但是他們的樂，不是尊為天子、富有四海之內之樂，不是陶醉於一己所得的樂，他們的樂完全是來自於和天道大道相合之樂，來自於天下一家,中國一人之樂，來自於大庇天下寒士俱歡顏之樂，那麼這種樂才更浩大、更深遠、更悠久。
(三) “不與”貫穿得天下前中後，聖人的氣象巍巍乎
1.“不與”貫穿了舜禹得天下的前中後，是一以貫之的。
(1)他們之所以得到天下，並非自己有心求來，而是由其巍巍功德感召而來。
(2)有了天下之後，又能夠舉賢用能，不將天下據為己有。
(3)待治理天下有成之時，又讓人感覺好像天下是自己太平的，他們既不居功，又不私享天下，將這些美好的德性聚集於一身。這就是夫子心中功德巍巍至高無上的聖王，是夫子心心念念追求的人格典範。
2.聖人之識見度量巍巍乎
(1)張居正說：“聖人之識見度量迥與常人不同，常人之情即有一命一爵之榮，未免自視侈然，志得意滿，何其卑小也！若乃巍巍乎識量高大而不可及者，其惟舜、禹乎？”
(2)像舜、禹這樣的聖人，他們的見識格局、胸襟氣象和一般人迥然不同，一般人只在乎眼前得失，名聞利養，一有所得，便驕心大起，不知涵養增長自己的德性，而舜、禹的可貴之處不在於他們得到了天下，而在於他們是以匹夫之微，也就是說和我們一樣都是平民老百姓，登上至高無上的王位之後，卻能夠做到視之漠然、不以為樂，進入到一種完全不被外物所控制，超乎萬物之上的自由美好的境界。
(四) 舜禹功德巍巍，跟我們有什麼關係？
說到這兒，我們可能會想：舜、禹這樣的古代聖王，他們的確是功德巍巍，但是 跟我們有什麼關係呢？
1.對此，張居正說：“後世人君，誠能以其不與天下之心，而盡其憂勤天下之實，則二聖人之巍巍不難及矣！”
2.舜、禹這樣的聖人之境，其實正是我們要追求的。這個境界雖然很高遠，但是也並非我們想像中那樣遙不可及，只要我們朝向聖賢的方向，發出和聖賢一樣的不與之心，在自己的所在之處，認認真真踏踏實實地踐行聖賢之道，那麼二聖人的巍巍功德也是不難企及的。
3.孟子曾說： “舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”(《 孟子‧滕文公章句》)聖人是人，我也是人，他通過努力能夠成為聖賢，我為什麼就不能呢？我們的善良本性和聖賢是一樣的，我們的身心中蘊含著無限的可能性，千萬不要妄自菲薄，畫地自限。
4.《弟子規》所說：“勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。 ”其實聖人來到這個世界，就是為了給我們親身示現一條成聖成賢之路，他們來就是為了告訴我們，誰願意走上這條高慕聖賢之路，誰願意在這條路上堅持不懈地走下去，到最後誰都可以達成心願——成聖成賢。
5.一旦樹立如此高遠的人生目標，並腳踏實地地踐行聖賢之道，你會發現這樣的人生才是最有意義、最有價值、無比美好的人生。
(五)總結 :本章如何實踐在生活工作中
學了本章應當怎樣在自己的生活工作和學習的當下踐行呢？
1.從動機把握，升起代人著想的心。
首先，我們可以從動機上來把握。做任何事兒，最初的動機很重要。平時我們起心動念不能僅僅只是想著自己，雖然我們不是聖人，還不能完全為別人，但是可以升起一個代人著想的心。
2.多代人著想
可以試著多想想能為他人做些什麼？“愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。” (《 孟子‧離婁下》)哪怕是為自己好，也要多代人著想，因為越代人著想，自己得到的幸福快樂也一定會越來越多。
3.不把升官當利祿，而當成責任來擔當。
假如我們在工作單位提職升級了，也不能把它當成全是利祿來看，而要像舜禹一樣，把它當成責任來擔當。因為權力越大，責任越大，一想到責任重大，就沒有功夫自高自大，志得意滿了，而唯有戒慎恐懼，兢兢業業，念茲在茲，才能夠擔當得起眾人所託付的這副重擔。
4.“有天下而不與焉”，至德越會降臨到生命中！
《中庸‧17》也如是說，“大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”越是不把這個“位、祿、名、壽”放在眼裡，這些東西越是會自然呈現，越是像舜禹這樣有天下而不與焉，聖賢的至德越會降臨到我們的生命中，那將是多麼令
人期待的美好未來呀！
＜白話＞
孔子說:「真是崇高偉大啊, 堯禪讓天下給舜,舜禪讓天下給禹,舜、禹之有天下，是品德才能出眾感得, 不是求來的,更沒有佔有,成私天下。」
＜文義＞
1. 「巍巍」: 崇高偉大。
2. 「有」 : 得天下。
3. 「而不與焉」: 「不與」:不求。舜禹之有天下非求而得之。
＜思惟提綱＞
1. 夫子如何發自內心稱揚讚頌古聖先王之「巍巍乎！」？
2. 「舜、禹之有天下也」，如何辦到 ?
3. 「而不與焉 」，「不與」有哪些深遠內函 ?
4. 試想古代聖王，他們功德巍巍，跟我們關係為何？
5. 學了本章舜、禹「不與」的精神 , 給我們甚麼啟發 ？
＜義理解釋＞泰伯第八第18章
一. 引用經文
1. 《孟子•萬章上•6》:
萬章問曰：「人有言：『至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子。』有諸？」孟子曰：「否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹於天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子於陽城。天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子而從舜也 。」
2. 《論語•衛靈公篇‧5》：子曰：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。」
3.《尚書•舜典》：「舜命禹作司空，平水土，命棄為后稷，播種百穀，命契作司徒，辦 教，命皋陶作士，掌法律，命益作虞官，管山澤鳥獸。」
4. 《 張居正》：「蓋舜、禹之心只知天位之難居，慮四海之不治，日惟兢業萬機，憂勞百姓而已。若夫有天下之可樂，奚暇計哉？」
5. 《王陽明全集》：「大仁者，以天地萬物為一體者也，大仁之看天下如一家，看中國猶一人焉。」
6. 《張居正》：「聖人之識見度量迥與常人不同，常人之情即有一命一爵之榮，未免自視侈然，志得意滿，何其卑小也！若乃巍巍乎識量高大而不可及者，其惟舜、禹乎？ 」
7. 《 孟子‧滕文公章句》：
『滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯、舜。世子自楚反，復見孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道 一而已矣！「成謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！』顏淵曰：『舜何人也，予何人也，有為者亦若是！』
8. 《張居正》：「後世人君，誠能以其不與天下之心，而盡其憂勤天下之實，則 二聖人之巍巍不難及矣！」
9. 《弟子規‧餘力學文》「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。」
10. 《 孟子‧離婁下》：孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」
11. 《中庸‧17》: 子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之， 子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」
二、重點摘要 :
(原文)子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。”
(一) 巍巍乎！舜、禹之有天下也。
1.這一章是夫子發自內心的稱揚讚頌古聖先王的至德，寄託著夫子對堯舜禹三代聖王身後的追慕思念之情，從本章起連續四章都將圍繞這個主題展開。
2.“巍巍”，就是高大之貌，是說舜和禹的道德、事功、才能都很高大。
3.“有”，就是有天下得天下。
(二)“而不與焉”三種解釋
1. 舜、禹之有天下非求而得之
“不與”解為“不求”，是說舜、禹之有天下非求而得之。
(1 ) 《學而第一》第十章，子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”就像夫子走到哪裡，都會因其巍巍功德而感召各路諸侯前來問政一樣，舜禹之有天下，也不是他們自己求來的，而是由其出眾的品德和才能感得的。
(2 ) 據《孟子•萬章上》所記，舜、禹雖說是透過禪讓而得天下，但也不是那麼輕易就得到的。舜相堯二十又八載，舜薦禹於天，十又七年，是說舜做堯的臣有二十八年，禹做舜的臣有十七年，這麼漫長的歲月裡，大舜和大禹都是兢兢業業、胼手胝足、全力以赴地奉獻自己，服務大眾絕無半點私心雜念。
2.舜、禹無為而治
“不與”解釋為不參與，是說舜、禹有天下，任賢使能，不輕於其事，所謂無為而治也。
(1)《論語•衛靈公篇》第五章，子曰：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。”是說舜，不是將所有的事情都把在自己手裡，而是放權於人。(2)據《尚書•舜典》記載：“舜命禹作司空，平水土，命契作司徒，辦教育，命皋陶作士，掌法律”等，這些都足以說明舜能夠知人善任、任賢用能，所以才能夠無為而治。
(2) 舜一方面大量啟用人才，另一方面又對自己有非常嚴格的要求。恭己就是心存恭敬，對人對事都是誠心誠意恭恭敬敬。舜能用人而不自用，所以夫子以無為而治來讚美他。
3. 舜、禹有天下而處之泰然
朱熹在《四書集注》中說：“不與”，猶言不相關，言其不以位為樂也。”舜禹有天下而處之泰然，王權在手，卻似乎和自己毫不相干似的，不據為己有，不以君位為樂。舜、禹何以能如此呢？
(1)明代帝師張居正說：“蓋舜、禹之心只知天位之難居，慮四海之不治，日惟兢業萬機，憂勞百姓而已。若夫有天下之可樂，奚暇計哉？”是說舜禹心裡記掛的只有百姓的疾苦，天下的太平，他們日日夜夜、戰兢惕厲的操勞天下國家的大事兒，完全沒有時間享受個人的安樂。
(2) 王陽明先生所說：“大仁者，以天地萬物為一體者也，大仁之看天下如一家，看中國猶一人焉。”可以說舜、禹也是有快樂的，但是他們的樂，不是尊為天子、富有四海之內之樂，不是陶醉於一己所得的樂，他們的樂完全是來自於和天道大道相合之樂，來自於天下一家,中國一人之樂，來自於大庇天下寒士俱歡顏之樂，那麼這種樂才更浩大、更深遠、更悠久。
(三) “不與”貫穿得天下前中後，聖人的氣象巍巍乎
1.“不與”貫穿了舜禹得天下的前中後，是一以貫之的。
(1)他們之所以得到天下，並非自己有心求來，而是由其巍巍功德感召而來。
(2)有了天下之後，又能夠舉賢用能，不將天下據為己有。
(3)待治理天下有成之時，又讓人感覺好像天下是自己太平的，他們既不居功，又不私享天下，將這些美好的德性聚集於一身。這就是夫子心中功德巍巍至高無上的聖王，是夫子心心念念追求的人格典範。
2.聖人之識見度量巍巍乎
(1)張居正說：“聖人之識見度量迥與常人不同，常人之情即有一命一爵之榮，未免自視侈然，志得意滿，何其卑小也！若乃巍巍乎識量高大而不可及者，其惟舜、禹乎？”
(2)像舜、禹這樣的聖人，他們的見識格局、胸襟氣象和一般人迥然不同，一般人只在乎眼前得失，名聞利養，一有所得，便驕心大起，不知涵養增長自己的德性，而舜、禹的可貴之處不在於他們得到了天下，而在於他們是以匹夫之微，也就是說和我們一樣都是平民老百姓，登上至高無上的王位之後，卻能夠做到視之漠然、不以為樂，進入到一種完全不被外物所控制，超乎萬物之上的自由美好的境界。
(四) 舜禹功德巍巍，跟我們有什麼關係？
說到這兒，我們可能會想：舜、禹這樣的古代聖王，他們的確是功德巍巍，但是 跟我們有什麼關係呢？
1.對此，張居正說：“後世人君，誠能以其不與天下之心，而盡其憂勤天下之實，則二聖人之巍巍不難及矣！”
2.舜、禹這樣的聖人之境，其實正是我們要追求的。這個境界雖然很高遠，但是也並非我們想像中那樣遙不可及，只要我們朝向聖賢的方向，發出和聖賢一樣的不與之心，在自己的所在之處，認認真真踏踏實實地踐行聖賢之道，那麼二聖人的巍巍功德也是不難企及的。
3.孟子曾說： “舜何人也，予何人也，有為者亦若是。”(《 孟子‧滕文公章句》)聖人是人，我也是人，他通過努力能夠成為聖賢，我為什麼就不能呢？我們的善良本性和聖賢是一樣的，我們的身心中蘊含著無限的可能性，千萬不要妄自菲薄，畫地自限。
4.《弟子規》所說：“勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。 ”其實聖人來到這個世界，就是為了給我們親身示現一條成聖成賢之路，他們來就是為了告訴我們，誰願意走上這條高慕聖賢之路，誰願意在這條路上堅持不懈地走下去，到最後誰都可以達成心願——成聖成賢。
5.一旦樹立如此高遠的人生目標，並腳踏實地地踐行聖賢之道，你會發現這樣的人生才是最有意義、最有價值、無比美好的人生。
(五)總結 :本章如何實踐在生活工作中
學了本章應當怎樣在自己的生活工作和學習的當下踐行呢？
1.從動機把握，升起代人著想的心。
首先，我們可以從動機上來把握。做任何事兒，最初的動機很重要。平時我們起心動念不能僅僅只是想著自己，雖然我們不是聖人，還不能完全為別人，但是可以升起一個代人著想的心。
2.多代人著想
可以試著多想想能為他人做些什麼？“愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。” (《 孟子‧離婁下》)哪怕是為自己好，也要多代人著想，因為越代人著想，自己得到的幸福快樂也一定會越來越多。
3.不把升官當利祿，而當成責任來擔當。
假如我們在工作單位提職升級了，也不能把它當成全是利祿來看，而要像舜禹一樣，把它當成責任來擔當。因為權力越大，責任越大，一想到責任重大，就沒有功夫自高自大，志得意滿了，而唯有戒慎恐懼，兢兢業業，念茲在茲，才能夠擔當得起眾人所託付的這副重擔。
4.“有天下而不與焉”，至德越會降臨到生命中！
《中庸‧17》也如是說，“大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”越是不把這個“位、祿、名、壽”放在眼裡，這些東西越是會自然呈現，越是像舜禹這樣有天下而不與焉，聖賢的至德越會降臨到我們的生命中，那將是多麼令
人期待的美好未來呀！
論語 泰伯第八 第17章
子曰：「學如不及，猶恐失之。」
<白話>
孔子說：“學習好像追趕什麼似的，生怕趕不上；趕上了，又生怕丟掉了。”
<文義>
1.學：求學問，做學問
學: 有道義之學，有德行之學，不管道義或是德行，這兩項的學習，永遠都是沒有邊際的
2.不及：意為不夠。永遠覺得自己的學識不夠，有了這種不夠的認為，其二六時中方不懈怠。
<思惟提綱>
1. 為何一有“及”的念頭，當下即不在學的狀態？
2. 讀了本章與前面一則那三種不能學習的人形成強烈對比，給我們什麼啟發？
3. 在生活的經驗中，你可曾對什麼事情有過「學如不及，猶恐失之。」的精神？
4. 學習一件新事物或知識，你用什麼態度面對？
＜讀誦＞ 5/30（四) 9分5秒
第17章 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
第12章~ 第17章 各章讀誦5遍 串讀 5 遍
12. 子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”
13. 子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。
天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
14. 子曰：“不在其位，不謀其政。”
15.子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎，盈耳哉！”
16. 子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”
17. 子曰：“學如不及，猶恐失之。”
＜義理解釋＞
一. 引用經文及資料
1. 王陽明：“讀書學做聖賢。”
典故: 王陽明十一、二歲在京師念書時，他問塾師「何謂第一等事？」老師說：「只有讀書獲取科舉名第」，他回應說：「第一等事恐怕不是讀書登第，應該是讀書學做聖賢」。
2.《論語•子罕•10》：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！」
3.《論語•子罕•7》：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。
我叩其兩端而竭焉。」
4.《增廣昔時賢文》：「學如逆水行舟，不進則退。」
這一句是中國諺語，收錄在《增廣昔時賢文》。《增廣昔時賢文》，相傳由明朝一儒生編纂，後經
明未清初士人增補而成。又稱《增廣賢文》、《昔時賢文》、《古今賢文》。
5.《論語•泰伯•3》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」
6.《論語•學而•4》 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
重點摘記 5分46秒 講師：黃 勇老師
(原文)
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
(白話)
孔子說：“學習好像追趕什麼似的，生怕趕不上；趕上了，又生怕丟掉了。”
綱要
(一) “學如不及”的狀態
(二) 為什麼要有“學如不及”的狀態呢？
(三) “猶恐失之”的狀態
(四) 結語
(一) “學如不及”的狀態
1. 學習什麼
這是一種什麼樣的學習狀態？又為什麼要如此狀態呢？
我們先回顧一下，儒家所謂的學習是指什麼？
誠如王陽明所言：“讀書學做聖賢。”所以，學習就是效學聖賢，改過遷善，也就是學習做人之道。
2. 處處不及聖賢
那麼真正這樣學習會否有已及之念呢？自然不會，越學越覺自己和聖賢之差距，處處不及。
正如《論語•子罕篇》中，顏淵跟孔子學習時發出的感慨：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！”越學越覺不及，越學越覺不懂的更多。
3. 孔子不會“得少為足”
即使如孔子已達到聖賢的境界了，還說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”說：“我有知道嗎？不知道啊！有百姓問我，我本來一點也不知道，我只是從他問題的前後兩頭去盤問才了解啊。”
所以，學無止境，一有“及”的念頭，當下即不在學的狀態，已經得到了還學什麼呢？所以，學習要時刻警惕“得少為足”的想法。
(二) 為什麼要有“學如不及”的狀態？
1. 反省自心
也許有人會說：總是感覺不及，那不是一點點學習的成就感都沒有？會不會容易產生放棄學習的想法呢？這種說法符合一些人的學習現狀，但這種說法卻包含了一個很值得反省悖論。
2. 我為什麼來學習聖賢之道？
因為我沒有達到聖賢，不及聖賢。正是因為我不及聖賢，所以才來學習啊！學習，就是學習我不及聖賢的東西，今天我卻因為學習時不及聖賢就放棄學習，難道我到了聖賢境地才能學習嗎？
3. 找藉口，放棄學習
其實，很多時候，往往是我們自己害怕學習的辛苦和困難，所以找藉口，放棄學習。當然，不是說不能總結已經學有所得的部分，而是說真正學習當下的狀態。
4. “感覺不及”才是學習的狀態。
這就如同我們遠行，還沒有到達目的地時，有的人會說：“走了這麼久還沒到，我不走了。”那時，就要提醒他：“你已經走了這麼遠了，退回去多可惜啊。你想想當初，你是多麼想到達目的地。”然後，我們就繼續遠行。遠行的動力，就是我們還沒有到達我們嚮往的目的地。遠行當下，我們清楚我們還不及，如果認為我們已經到達了，自然不再遠行了。所以學習的當下，內心的感覺一定是不及。如此才會學習，如此狀態才是學習的狀態。
(三) “猶恐失之”的狀態
1.學習不但處處感覺 “不及”，還時時“猶恐失之”。
因為學聖賢、改過遷善，絕非一日之功。
稍一放鬆，自己過去與聖賢之道相反的習氣就又顯露了。
2.曾國藩常說：“學如逆水行舟，不進則退。”
這種猶恐失之的狀態，也如前面曾子所言：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”就如同懷藏寶玉，走在小偷出沒的地方，必然時時小心防備，時不時就摸一下寶玉，生怕稍一疏忽，被小偷趁機偷走寶玉。
3.在學習時，內心時刻警惕，防止一個不小心，所學的聖賢之道就從心上失去了，舊有的惡習又萌發了。
4.也正因為如此，曾子特別在“吾日三省吾身”時，特別反省“傳不習乎？”老師教授的聖賢之道，有沒有時時修習呢？如此正是因為“猶恐失之”啊！
(四) 結語
《泰伯篇》通篇講聖賢至德要道，此道必須不斷學習方可有得。此則談學習之道的學習狀態，正與前面一則那三種不能學習的人形成強烈對比。正反兩方面，值得我們每個學人對照、反省。
<白話>
孔子說：“學習好像追趕什麼似的，生怕趕不上；趕上了，又生怕丟掉了。”
<文義>
1.學：求學問，做學問
學: 有道義之學，有德行之學，不管道義或是德行，這兩項的學習，永遠都是沒有邊際的
2.不及：意為不夠。永遠覺得自己的學識不夠，有了這種不夠的認為，其二六時中方不懈怠。
<思惟提綱>
1. 為何一有“及”的念頭，當下即不在學的狀態？
2. 讀了本章與前面一則那三種不能學習的人形成強烈對比，給我們什麼啟發？
3. 在生活的經驗中，你可曾對什麼事情有過「學如不及，猶恐失之。」的精神？
4. 學習一件新事物或知識，你用什麼態度面對？
＜讀誦＞ 5/30（四) 9分5秒
第17章 慢讀10遍、緊讀10遍、背讀10遍
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
第12章~ 第17章 各章讀誦5遍 串讀 5 遍
12. 子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”
13. 子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。
天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
14. 子曰：“不在其位，不謀其政。”
15.子曰：“師摯之始，關雎之亂，洋洋乎，盈耳哉！”
16. 子曰：“狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。”
17. 子曰：“學如不及，猶恐失之。”
＜義理解釋＞
一. 引用經文及資料
1. 王陽明：“讀書學做聖賢。”
典故: 王陽明十一、二歲在京師念書時，他問塾師「何謂第一等事？」老師說：「只有讀書獲取科舉名第」，他回應說：「第一等事恐怕不是讀書登第，應該是讀書學做聖賢」。
2.《論語•子罕•10》：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！」
3.《論語•子罕•7》：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。
我叩其兩端而竭焉。」
4.《增廣昔時賢文》：「學如逆水行舟，不進則退。」
這一句是中國諺語，收錄在《增廣昔時賢文》。《增廣昔時賢文》，相傳由明朝一儒生編纂，後經
明未清初士人增補而成。又稱《增廣賢文》、《昔時賢文》、《古今賢文》。
5.《論語•泰伯•3》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」
6.《論語•學而•4》 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
重點摘記 5分46秒 講師：黃 勇老師
(原文)
子曰：“學如不及，猶恐失之。”
(白話)
孔子說：“學習好像追趕什麼似的，生怕趕不上；趕上了，又生怕丟掉了。”
綱要
(一) “學如不及”的狀態
(二) 為什麼要有“學如不及”的狀態呢？
(三) “猶恐失之”的狀態
(四) 結語
(一) “學如不及”的狀態
1. 學習什麼
這是一種什麼樣的學習狀態？又為什麼要如此狀態呢？
我們先回顧一下，儒家所謂的學習是指什麼？
誠如王陽明所言：“讀書學做聖賢。”所以，學習就是效學聖賢，改過遷善，也就是學習做人之道。
2. 處處不及聖賢
那麼真正這樣學習會否有已及之念呢？自然不會，越學越覺自己和聖賢之差距，處處不及。
正如《論語•子罕篇》中，顏淵跟孔子學習時發出的感慨：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！”越學越覺不及，越學越覺不懂的更多。
3. 孔子不會“得少為足”
即使如孔子已達到聖賢的境界了，還說：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”說：“我有知道嗎？不知道啊！有百姓問我，我本來一點也不知道，我只是從他問題的前後兩頭去盤問才了解啊。”
所以，學無止境，一有“及”的念頭，當下即不在學的狀態，已經得到了還學什麼呢？所以，學習要時刻警惕“得少為足”的想法。
(二) 為什麼要有“學如不及”的狀態？
1. 反省自心
也許有人會說：總是感覺不及，那不是一點點學習的成就感都沒有？會不會容易產生放棄學習的想法呢？這種說法符合一些人的學習現狀，但這種說法卻包含了一個很值得反省悖論。
2. 我為什麼來學習聖賢之道？
因為我沒有達到聖賢，不及聖賢。正是因為我不及聖賢，所以才來學習啊！學習，就是學習我不及聖賢的東西，今天我卻因為學習時不及聖賢就放棄學習，難道我到了聖賢境地才能學習嗎？
3. 找藉口，放棄學習
其實，很多時候，往往是我們自己害怕學習的辛苦和困難，所以找藉口，放棄學習。當然，不是說不能總結已經學有所得的部分，而是說真正學習當下的狀態。
4. “感覺不及”才是學習的狀態。
這就如同我們遠行，還沒有到達目的地時，有的人會說：“走了這麼久還沒到，我不走了。”那時，就要提醒他：“你已經走了這麼遠了，退回去多可惜啊。你想想當初，你是多麼想到達目的地。”然後，我們就繼續遠行。遠行的動力，就是我們還沒有到達我們嚮往的目的地。遠行當下，我們清楚我們還不及，如果認為我們已經到達了，自然不再遠行了。所以學習的當下，內心的感覺一定是不及。如此才會學習，如此狀態才是學習的狀態。
(三) “猶恐失之”的狀態
1.學習不但處處感覺 “不及”，還時時“猶恐失之”。
因為學聖賢、改過遷善，絕非一日之功。
稍一放鬆，自己過去與聖賢之道相反的習氣就又顯露了。
2.曾國藩常說：“學如逆水行舟，不進則退。”
這種猶恐失之的狀態，也如前面曾子所言：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”就如同懷藏寶玉，走在小偷出沒的地方，必然時時小心防備，時不時就摸一下寶玉，生怕稍一疏忽，被小偷趁機偷走寶玉。
3.在學習時，內心時刻警惕，防止一個不小心，所學的聖賢之道就從心上失去了，舊有的惡習又萌發了。
4.也正因為如此，曾子特別在“吾日三省吾身”時，特別反省“傳不習乎？”老師教授的聖賢之道，有沒有時時修習呢？如此正是因為“猶恐失之”啊！
(四) 結語
《泰伯篇》通篇講聖賢至德要道，此道必須不斷學習方可有得。此則談學習之道的學習狀態，正與前面一則那三種不能學習的人形成強烈對比。正反兩方面，值得我們每個學人對照、反省。
論語 泰伯第八 第16章
子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」
〈白話〉
孔子說：「狂妄而不正直，無知而不忠厚，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什麼會是這個樣子。」
〈文義〉
1. 狂是放誕不羈。直是直爽。狂者心必直；狂而不直，其心回邪，則必危害人群。
2. 侗音同，孔穎達說：「侗，未成器之人。」朱子注：「…無知貌。」愿音願，老
實忠厚、謹慎的意思。愚而好自用，那就會壞事。
3. 悾音空，無知的樣子。朱注則謂「悾悾，無能貌。」悾悾而不信，看起來，
很老實，然而居然不講信用，詐欺，那就不知如何對他了。
4. 此三種人，都是表裡不一、內外相違，表現出孔子對這種人的不屑與反
感。而這三類人，在現今的生活中，仍俯拾即是。
〈思維提綱〉
1. 夫子感嘆且表示〝不知之矣。〞是哪三種人?
2. 這三種人，各會有什麼樣的影響?
3. 想想自己是否偶而出現這三種人的類似行相?又如何避免以趣向正道?
〈義理解說〉
一、引用經文、補充資料
1. (1)ㄊㄨㄥˊ 見「倥侗」。 ※倥侗： 童蒙無知的樣子。 (2)ㄉㄨㄥˋ我國少
數民族之一。
2. 《論語•子路•21》子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者
有所不為也。」
3.《論語•公冶長•10》宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，
於予與何誅。」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其
言而觀其行。於予與改是。」
4. 《論語•為政•17》子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是
知也。」
5. 《論語•為政•9》子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。
回也，不愚。」
二、重點摘記
(一)文本讀誦
子曰： “狂而不直，侗（ㄊㄨㄥˊ tóng）而不愿(ㄩㄢˋ)，悾悾（ㄎㄨㄥkōng）而不信，吾不知之矣。”
(二)文義解釋：
1. 狂：狂妄不羈，直：直爽，心中沒有隱私。侗：幼稚無知，愿：謹願，謹慎、誠實的樣子。悾悾：愚愨（ㄑㄩㄝˋ què），就是愚笨、無能，楞頭楞腦，不知忌諱，不知變通的意思。信：可信，值得信賴。
2. 這句話連起來的意思就是：孔子說：「狂放卻不直率，無知又不謹慎，愚愨卻不老實，這種人我真的是難以捉摸他。」
3. 聖賢的角度，直視人性的光輝
(1)人在成聖成賢之前，都是不完美的，甚至渾身都是毛病，孔子指出人的三種典型氣質：狂妄不羈、幼稚無知、愚直不知轉彎。但聖賢看問題的角度與我們完全不一樣。
(2) 孔子直視人性的光輝，指出如果能把人性中本具的善良品性顯發出來，再來攝持這些看似不足的毛病，譬如用 “直爽”攝持“狂”，用“謹願”攝持“侗”，用“信”攝持“悾悾”，就會呈現出另一翻嶄新景象。如果人性中的善端被抹殺了，生命就會不斷地下滑、下流，所有的問題才是真正的問題，如此連聖人都拿你沒辦法！
(三) 不怕你“狂”不怕你“狷”，就怕你爛！
1. 說到狂，通常是貶義的，如狂人、狂妄、狂亂、狂言等等。但孔子告訴我們，如果狂的人 “不直”，就是不直爽，不直爽就是偏私，有私心雜念，偏在自己一邊，這個時候的“狂”是非常危險的，不僅自己的生命沒有正確的抉擇方向而狂亂，而且對社會特別有害，就是 “勇而無禮則亂”。
2. 平時好像很勇悍、做事很勤奮、敢於擔當，確實也做了很多事情的人，一旦自己的私利受到挑戰的時候，就會顯現出完全相反的方向，造惡也很勇猛，破壞力特別強，這種人特別可怕。對待這類人要小心謹慎，孔子說不能「疾之已甚」，否則他們會犯上作亂。
3. 狂”如果與“直”相應的話，是有可取之處的。我的老師說過：「不怕你'狂'不怕你'狷'，就怕你'爛'。」
4.孔子說：“狂者進取，狷者有所不為也。” 狂的人敢於進取，狷的人不隨波逐流，共同的特點就是內心有所取捨，敢作也敢不為。如果內心直爽，沒有委委曲曲，大公無私，雖然看上去狂、狷，偏在一邊，不符順中庸之道，但可以調教。
5. 現實生活中，有一種 “爛”的人，就是凡事提不起精神，飽食終日，無所事事，痴癡呆呆的那種，孔子罵宰我白天睡大覺說：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。”
6. 反觀我們自己，很多時候是在悠悠泛泛中空耗時光！把時間泡在聊天中，聊到天亮都不嫌長，在網絡上跟熟人也好、陌生人也好，也都要聊。東扯一句西扯一句、說人是非長短、調侃無意義的話題。還有的整天神遊於網絡、微信上，晚上天天玩到後半夜，第二天睡一個上午。不知不覺把生命中最寶貴的時間白白浪費了！
7.人一旦懶懶散散形成習慣，就會萬事提不起精神，好像沒有造多少惡，其實對行善生不出強烈的好樂心，是最大的造惡，因為懈怠背後的實質是愚癡！所有的惡和壞事情都是從愚癡而來！孔子呵責宰我，其實是在警策我們！所以，聖人不怕你狂，怕你內心不直，有私心雜念，也不怕你因為狂而失之偏頗，怕的是你懈怠不思進取！
(四) 正因為無知，所以要更加戰戰兢兢
1.“侗”是幼稚無知，通常套用在小孩子身上。但小孩子內心純潔，沒有多少染污，只要大人告訴他哪些應該做，哪些不應該做，哪些危險，他通常會小心謹慎地接受你。當大人不在身邊，他覺得失去依靠，會更加小心謹慎地面對一切的外部環境，避免盲目和危險，並設法尋求庇護。
2. 他內心有一種強烈的自我暗示：我是一個小孩，是非常無知的，不像成人世界那樣什麼都懂！這是“侗而愿” 的行相。
3. 人長大以後學了一些東西，懂得了一些世故，就開始狂妄、自以為是，不會謙虛謹慎，不會戰戰兢兢地守護好自己的心念，這就是“侗而不願”，孔子拿他沒有辦法的第二類人的行相。
4. 科技與物質高度發達的時代，人類有能力上天入地，甚至有能力毀滅地球乃至其它星球！但我們可以捫心自問：人類擺脫了幼稚與無知了嗎？
5. 美國華裔女孩鄒奇奇在《成年人能從孩子那裡學到什麼？》的一篇 TED演講中，告訴大家年齡與幼稚一詞沒有任何的關係。很多幼稚無知的事情往往發生在成人世界。
(1)是誰發動了二次世界大戰？戰爭的思想、戰爭的升級行為還在繼續，且到了可以毀滅人類的可怕地步！
(2) 是誰興辦了大量的高污染企業，濫用大量農藥、化肥、激素，讓我們賴以生存的地球遭受全所未有的污染，甚至面臨滅頂之災，是傲慢無知的現代人！
6. 我們在現代科技發展所帶來的物質財富迅猛增長的光環掩蓋下，不知不覺地滋生了人類中心主義思想，輕忽了古聖先賢所告訴我們的天地人相和的千古道理！
7. 五四新文化運動以後，我們把中華傳統文化全盤丟棄，全面信奉西方科技與文化，也是在探索中國道路過程中的一個 “幼稚無知”。
8. 可幸的是，我們沒有停止探索，尤其是重拾文化自信，將振興中華的強國夢、中國夢植根於中華傳統文化的肥沃土壤！對外在世界的探索和認識，雖然面對浩瀚無邊的宇宙，以及細微至極的微觀世界都是冰山一角，但我們確實獲得了前所未有的物質財富的爆發式增長，而信息、互聯網，以及各種智能技術的快速發展，又將人類引領至一個不可思議的驚喜時代。
9. 無論如何，對外在世界的探索都是屬於知識的範疇，那些再尖端的技術和知識，在古聖先賢智慧的光芒面前，都會黯然失色。物質與科技知識的增長並不一定與智慧的增長同步。
10. 在成聖成賢之前，都無法真正擺脫幼稚與無知，在每個對境的當下，都要戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰，守護好自己的正知正念，做到「知之為知之，不知為不知」這才是聖人所要指引我們的對生命的真正態度！
(五) 篤信於聖賢，雖 “愚”也罷
1. “悾悾”就是愚愨，意思就是，這個人比較愚直，做事情認准一個理，不曉得根據機緣變化作出相應的調整，所以顯現出誠懇過頭，有點愚笨的樣子。誰都知道愚愨是一個缺點，但這種人如果 “不信”的話，那就無可救藥。
2. 信，就是這個人守信用，說話算數，老老實實。平時看起來老實誠懇的人，為什麼會出現不守信用、出爾反爾呢？關鍵在這個“信”字上。
3. 信的兩層內涵：一是指誠信、信用，二是指信念、信仰。其實兩者是一致的。誠信，是流露於外的一種規規矩矩，說話算數、一諾千金等。信念是不為眼前的物慾所迷惑，內心總是被一個崇高的目標所攝持。圍繞這個信念，然後努力實踐，也使人家對他產生信賴，在世間就是叫作信用。
4. 外面的信用是末，內在的信念是本。有了信念，才會產生信用。我們的信念是什麼？古人告訴我們就是相信自己能夠成聖成賢。有了成聖成賢的信念，面對各種外境，始終不會離開這個本；如果沒有這個信念，怎麼做都是在枝末上打轉，在枝末上打轉還算是好的，恐怕離 “本”越來越遠。
5. 愚愨但不信的人之所以平時顯現老實誠懇的樣子，其實內心是以 “我見”為根本的，因為沒有成聖成賢的信念和目標，而是以自我見解為根本準則，且執取的力量非常強盛，所以旁邊的人感覺他“愚笨”不知轉彎。
6. 在他個人利益遭到挑戰的時候，他會迅速冒出另外一個見解，不惜改變初衷，不惜不守信用。這種以強烈執取“我見”為根本，沒有信仰成聖成賢的愚愨之人，實際上是真正愚癡的人，孔子拿他沒辦法！
7. 如果確立了成聖成賢的信仰，在對境抉擇過程中，可能因為認識緣起的智慧不夠，會顯現愚直而不知如何應機變化的狀況，這和上面說的性質是完全不一樣的，因為他始終圍繞這個 “總”和“根本”在努力修正。另外，有操守和信仰的人，在常人眼裡還可能被誤認為“愚笨”。如顏回，孔子說：“吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。 ”篤信於聖賢，做一個與常人不一樣的愚愨之人，也未嘗不可！
(六) 總結
1. 孔子對我們生命狀態的觀察細緻入微，狂妄、無知、愚愨並不可怕，可怕的是 “不直”、“不愿”、“不信”。
2. 把自己的生命安立在成聖成賢的究竟目標之上，努力涵養人性中的善良品性，如此我雖然是一介凡夫，縱然毛病百出，乏善可陳，但堅信已走在成聖成賢的這條光明道路上，跨出的每一步都與之相應，我不信不能走到生命成長的頂峰！
〈白話〉
孔子說：「狂妄而不正直，無知而不忠厚，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什麼會是這個樣子。」
〈文義〉
1. 狂是放誕不羈。直是直爽。狂者心必直；狂而不直，其心回邪，則必危害人群。
2. 侗音同，孔穎達說：「侗，未成器之人。」朱子注：「…無知貌。」愿音願，老
實忠厚、謹慎的意思。愚而好自用，那就會壞事。
3. 悾音空，無知的樣子。朱注則謂「悾悾，無能貌。」悾悾而不信，看起來，
很老實，然而居然不講信用，詐欺，那就不知如何對他了。
4. 此三種人，都是表裡不一、內外相違，表現出孔子對這種人的不屑與反
感。而這三類人，在現今的生活中，仍俯拾即是。
〈思維提綱〉
1. 夫子感嘆且表示〝不知之矣。〞是哪三種人?
2. 這三種人，各會有什麼樣的影響?
3. 想想自己是否偶而出現這三種人的類似行相?又如何避免以趣向正道?
〈義理解說〉
一、引用經文、補充資料
1. (1)ㄊㄨㄥˊ 見「倥侗」。 ※倥侗： 童蒙無知的樣子。 (2)ㄉㄨㄥˋ我國少
數民族之一。
2. 《論語•子路•21》子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者
有所不為也。」
3.《論語•公冶長•10》宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，
於予與何誅。」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其
言而觀其行。於予與改是。」
4. 《論語•為政•17》子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是
知也。」
5. 《論語•為政•9》子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。
回也，不愚。」
二、重點摘記
(一)文本讀誦
子曰： “狂而不直，侗（ㄊㄨㄥˊ tóng）而不愿(ㄩㄢˋ)，悾悾（ㄎㄨㄥkōng）而不信，吾不知之矣。”
(二)文義解釋：
1. 狂：狂妄不羈，直：直爽，心中沒有隱私。侗：幼稚無知，愿：謹願，謹慎、誠實的樣子。悾悾：愚愨（ㄑㄩㄝˋ què），就是愚笨、無能，楞頭楞腦，不知忌諱，不知變通的意思。信：可信，值得信賴。
2. 這句話連起來的意思就是：孔子說：「狂放卻不直率，無知又不謹慎，愚愨卻不老實，這種人我真的是難以捉摸他。」
3. 聖賢的角度，直視人性的光輝
(1)人在成聖成賢之前，都是不完美的，甚至渾身都是毛病，孔子指出人的三種典型氣質：狂妄不羈、幼稚無知、愚直不知轉彎。但聖賢看問題的角度與我們完全不一樣。
(2) 孔子直視人性的光輝，指出如果能把人性中本具的善良品性顯發出來，再來攝持這些看似不足的毛病，譬如用 “直爽”攝持“狂”，用“謹願”攝持“侗”，用“信”攝持“悾悾”，就會呈現出另一翻嶄新景象。如果人性中的善端被抹殺了，生命就會不斷地下滑、下流，所有的問題才是真正的問題，如此連聖人都拿你沒辦法！
(三) 不怕你“狂”不怕你“狷”，就怕你爛！
1. 說到狂，通常是貶義的，如狂人、狂妄、狂亂、狂言等等。但孔子告訴我們，如果狂的人 “不直”，就是不直爽，不直爽就是偏私，有私心雜念，偏在自己一邊，這個時候的“狂”是非常危險的，不僅自己的生命沒有正確的抉擇方向而狂亂，而且對社會特別有害，就是 “勇而無禮則亂”。
2. 平時好像很勇悍、做事很勤奮、敢於擔當，確實也做了很多事情的人，一旦自己的私利受到挑戰的時候，就會顯現出完全相反的方向，造惡也很勇猛，破壞力特別強，這種人特別可怕。對待這類人要小心謹慎，孔子說不能「疾之已甚」，否則他們會犯上作亂。
3. 狂”如果與“直”相應的話，是有可取之處的。我的老師說過：「不怕你'狂'不怕你'狷'，就怕你'爛'。」
4.孔子說：“狂者進取，狷者有所不為也。” 狂的人敢於進取，狷的人不隨波逐流，共同的特點就是內心有所取捨，敢作也敢不為。如果內心直爽，沒有委委曲曲，大公無私，雖然看上去狂、狷，偏在一邊，不符順中庸之道，但可以調教。
5. 現實生活中，有一種 “爛”的人，就是凡事提不起精神，飽食終日，無所事事，痴癡呆呆的那種，孔子罵宰我白天睡大覺說：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。”
6. 反觀我們自己，很多時候是在悠悠泛泛中空耗時光！把時間泡在聊天中，聊到天亮都不嫌長，在網絡上跟熟人也好、陌生人也好，也都要聊。東扯一句西扯一句、說人是非長短、調侃無意義的話題。還有的整天神遊於網絡、微信上，晚上天天玩到後半夜，第二天睡一個上午。不知不覺把生命中最寶貴的時間白白浪費了！
7.人一旦懶懶散散形成習慣，就會萬事提不起精神，好像沒有造多少惡，其實對行善生不出強烈的好樂心，是最大的造惡，因為懈怠背後的實質是愚癡！所有的惡和壞事情都是從愚癡而來！孔子呵責宰我，其實是在警策我們！所以，聖人不怕你狂，怕你內心不直，有私心雜念，也不怕你因為狂而失之偏頗，怕的是你懈怠不思進取！
(四) 正因為無知，所以要更加戰戰兢兢
1.“侗”是幼稚無知，通常套用在小孩子身上。但小孩子內心純潔，沒有多少染污，只要大人告訴他哪些應該做，哪些不應該做，哪些危險，他通常會小心謹慎地接受你。當大人不在身邊，他覺得失去依靠，會更加小心謹慎地面對一切的外部環境，避免盲目和危險，並設法尋求庇護。
2. 他內心有一種強烈的自我暗示：我是一個小孩，是非常無知的，不像成人世界那樣什麼都懂！這是“侗而愿” 的行相。
3. 人長大以後學了一些東西，懂得了一些世故，就開始狂妄、自以為是，不會謙虛謹慎，不會戰戰兢兢地守護好自己的心念，這就是“侗而不願”，孔子拿他沒有辦法的第二類人的行相。
4. 科技與物質高度發達的時代，人類有能力上天入地，甚至有能力毀滅地球乃至其它星球！但我們可以捫心自問：人類擺脫了幼稚與無知了嗎？
5. 美國華裔女孩鄒奇奇在《成年人能從孩子那裡學到什麼？》的一篇 TED演講中，告訴大家年齡與幼稚一詞沒有任何的關係。很多幼稚無知的事情往往發生在成人世界。
(1)是誰發動了二次世界大戰？戰爭的思想、戰爭的升級行為還在繼續，且到了可以毀滅人類的可怕地步！
(2) 是誰興辦了大量的高污染企業，濫用大量農藥、化肥、激素，讓我們賴以生存的地球遭受全所未有的污染，甚至面臨滅頂之災，是傲慢無知的現代人！
6. 我們在現代科技發展所帶來的物質財富迅猛增長的光環掩蓋下，不知不覺地滋生了人類中心主義思想，輕忽了古聖先賢所告訴我們的天地人相和的千古道理！
7. 五四新文化運動以後，我們把中華傳統文化全盤丟棄，全面信奉西方科技與文化，也是在探索中國道路過程中的一個 “幼稚無知”。
8. 可幸的是，我們沒有停止探索，尤其是重拾文化自信，將振興中華的強國夢、中國夢植根於中華傳統文化的肥沃土壤！對外在世界的探索和認識，雖然面對浩瀚無邊的宇宙，以及細微至極的微觀世界都是冰山一角，但我們確實獲得了前所未有的物質財富的爆發式增長，而信息、互聯網，以及各種智能技術的快速發展，又將人類引領至一個不可思議的驚喜時代。
9. 無論如何，對外在世界的探索都是屬於知識的範疇，那些再尖端的技術和知識，在古聖先賢智慧的光芒面前，都會黯然失色。物質與科技知識的增長並不一定與智慧的增長同步。
10. 在成聖成賢之前，都無法真正擺脫幼稚與無知，在每個對境的當下，都要戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰，守護好自己的正知正念，做到「知之為知之，不知為不知」這才是聖人所要指引我們的對生命的真正態度！
(五) 篤信於聖賢，雖 “愚”也罷
1. “悾悾”就是愚愨，意思就是，這個人比較愚直，做事情認准一個理，不曉得根據機緣變化作出相應的調整，所以顯現出誠懇過頭，有點愚笨的樣子。誰都知道愚愨是一個缺點，但這種人如果 “不信”的話，那就無可救藥。
2. 信，就是這個人守信用，說話算數，老老實實。平時看起來老實誠懇的人，為什麼會出現不守信用、出爾反爾呢？關鍵在這個“信”字上。
3. 信的兩層內涵：一是指誠信、信用，二是指信念、信仰。其實兩者是一致的。誠信，是流露於外的一種規規矩矩，說話算數、一諾千金等。信念是不為眼前的物慾所迷惑，內心總是被一個崇高的目標所攝持。圍繞這個信念，然後努力實踐，也使人家對他產生信賴，在世間就是叫作信用。
4. 外面的信用是末，內在的信念是本。有了信念，才會產生信用。我們的信念是什麼？古人告訴我們就是相信自己能夠成聖成賢。有了成聖成賢的信念，面對各種外境，始終不會離開這個本；如果沒有這個信念，怎麼做都是在枝末上打轉，在枝末上打轉還算是好的，恐怕離 “本”越來越遠。
5. 愚愨但不信的人之所以平時顯現老實誠懇的樣子，其實內心是以 “我見”為根本的，因為沒有成聖成賢的信念和目標，而是以自我見解為根本準則，且執取的力量非常強盛，所以旁邊的人感覺他“愚笨”不知轉彎。
6. 在他個人利益遭到挑戰的時候，他會迅速冒出另外一個見解，不惜改變初衷，不惜不守信用。這種以強烈執取“我見”為根本，沒有信仰成聖成賢的愚愨之人，實際上是真正愚癡的人，孔子拿他沒辦法！
7. 如果確立了成聖成賢的信仰，在對境抉擇過程中，可能因為認識緣起的智慧不夠，會顯現愚直而不知如何應機變化的狀況，這和上面說的性質是完全不一樣的，因為他始終圍繞這個 “總”和“根本”在努力修正。另外，有操守和信仰的人，在常人眼裡還可能被誤認為“愚笨”。如顏回，孔子說：“吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。 ”篤信於聖賢，做一個與常人不一樣的愚愨之人，也未嘗不可！
(六) 總結
1. 孔子對我們生命狀態的觀察細緻入微，狂妄、無知、愚愨並不可怕，可怕的是 “不直”、“不愿”、“不信”。
2. 把自己的生命安立在成聖成賢的究竟目標之上，努力涵養人性中的善良品性，如此我雖然是一介凡夫，縱然毛病百出，乏善可陳，但堅信已走在成聖成賢的這條光明道路上，跨出的每一步都與之相應，我不信不能走到生命成長的頂峰！
論語 泰伯第八 第15章
子曰：「師摯之始，關睢之亂，洋洋乎，盈耳哉。」
<白話>
孔子說：「從太師摯剛開始演唱，一直到最後各種樂器合奏關雎樂曲，聽之後自始自終都覺得非常美！」
<文義>
1.「師」：就是太師，魯國掌管音樂的長官，他的名字叫作 「摯」
2.「始」：是一首樂曲的開始，開端叫「升歌」，相當於序曲，一般由太師率領眾人來唱。
3.「亂」：是樂曲的結尾，是合奏樂。
4.「關睢」：是《詩經》中的《周南·關睢篇》，或者包括了《關睢》以下的六篇。（關雎、葛覃、卷耳，召南裡的鵲巢、采蘩、采蘋，合為六篇。）
5. 「洋洋，美也」：劉氏正義：「言聽而知其美也。後漢書延篤傳注，洋洋，美也。」
<思惟提綱>
1. 音樂往往可以彰顯一個時代的氣質，成為一個時代的共同記憶。請問對您影響最深遠的是哪些歌曲？對您又有什麼影響呢？
2. 試著揣摩一下，為什麼孔子聽了魯國祭祀的音樂演奏之後，會表達出了這樣的歡喜和讚嘆呢？
3. 聖人心續中流淌出來的「樂」和凡夫所創作的「樂」，有什麼不同的影響呢？
4.《禮記·經解》說：「廣博易良，《樂》教也」。「廣博易良」四字含攝了樂教所要表達的全部內涵，請試著理解「廣博易良」的內涵。
<義理解釋>
一、引用經文及參考資料
1.《論語‧八佾‧20》子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」
2.《論語‧述而‧13》子在齊聞韶，三月不知肉味，曰不圖為樂之至於斯也。
3.《論語‧泰伯‧8》子曰：「興於詩，立於禮，成於樂」
4.《禮記.樂記篇》：「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。」
5. 王陽明《尊經閣記》：「是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。」
6.《禮記·經解》孔子曰：「入其國，其教可知也。觀其風俗，則知其所以教。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。絜靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。屬，猶合也。
7.《論語·述而·6 》子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」
8.《宋元學案·橫渠學案上》橫渠（張載）曾提出著名的「橫渠四句」，認為讀書人要「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
9.《論語·衛靈公·15》 顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。」
10.《論語·陽貨·15》 子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦者。」
11.《史記 ·孔子世家》孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：「可以益矣。」孔子曰：「丘已習其曲矣，未得其數也。」有間，曰：「已習其數，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其志也。」有間，曰：「已習其志，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其為人也。」有間，［曰］有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：「丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！」師襄子辟席再拜，曰：「師蓋云文王操也。」
12.《論語·為政·12》子曰：「君子不器」
13.《論語·公冶長·28》子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
14.《論語 ·學而篇·6 》子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
15.《論語·八佾·4》林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
16.《禮記·樂記》「樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。」
17.《禮記·經解》孔子曰：「入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；䟽通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣。《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。
18.《禮記·郊特牲》：「賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。」
19. 錢穆《略論中國音樂》：「中國古人稱絲不如竹，竹不如肉，絲竹乃器聲，肉指人聲」。
20.《論語·為政·2》子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪」。
21. 藕益大師《論語點睛》說：「此指示一經宗要，令人隨文入觀，即聞即思即修也。若知《詩》之宗要，則知千經萬論，亦同此宗要矣。」
二、重點摘記
（一）字詞解釋與消文
1.「師」，就是太師，魯國掌管音樂的長官，他的名字叫作 「摯」。
2.「始」，是一首樂曲的開始，開端叫「升歌」，相當於序曲，一般由太師率領眾人來唱。
3.「亂」，是樂曲的結尾，是合奏樂。
4. 周代的祭祀等各種典禮，都有音樂演奏。開始的時候由太師來升歌，用弦樂器「瑟」來配合它；接著是吹「笙」，笙是管樂器，是吹的，同時用打擊樂「磐」來配合它；接下來是歌與笙相間吹唱，先笙後歌，笙與歌交替進行；到典禮結束時，堂上堂下歌、瑟、笙並作，進行合奏，這個合奏樂，叫作「亂」。
5. 這裡所演奏的是《詩經》中的《周南·關睢篇》，或者包括了《關睢》以下的六篇。
6. 孔子對這樣的音樂演奏，表達出了極大的歡喜和讚嘆，說 「洋洋乎盈耳哉」，就是美妙的音樂充滿耳朵啊！
（二）「禮樂」為儒家教化天下的重要方法
1.「樂」與「禮」一樣被儒家所重視，「禮樂」通常被放在一起作為儒家教化天下的重要方法。禮崩一定樂壞，說明禮樂教化是不可分離的一個整體。2.《樂》與《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》並稱六經，可惜《樂》這部經典已失傳，只剩下五經。雖然《樂》已失傳，但孔子樂教的思想在《禮記》、《論語》等教典中都有廣泛涉及。
3. 僅在《論語》中直接談到「樂」的部分大概有12章。如：子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」、「子在齊聞韶，三月不知肉味，曰不圖為樂之至於斯也。」、子曰：「興於詩，立於禮，成於樂」，這些都是膾炙人口的篇章！
（三）音樂可以彰顯一個時代的氣質
1. 音樂已成為我們生命中不可缺少的一部分，古今中外無不如此。音樂往往可以彰顯一個時代的氣質，成為一個時代的共同記憶。
2. 如《義勇軍進行曲》被稱為中華民族解放的號角，誕生於 1935年中華民族存亡的重要關頭，對激勵中國人民奮起抗擊列強侵略和殖民統治，發揮了巨大的作用，後成為中華人民共和國國歌，激勵了一代代中國人發憤圖強，振興中華。
3. 上世紀八十年代，當人們剛從「文革」的痛楚中清醒過來之後，一曲《年輕的朋友來相會》，唱出了普通中國人對美好生活的期許，以及希望國家富強的豪邁心情。
4. 張明敏的一曲《我的中國心》感召了海內外無數華人投身祖國現代化建設。
5. 台灣校園歌曲《童年》、《橄欖樹》、《龍的傳人》等都是一代人的溫馨回憶。古今中外的名曲，更是跨越時空，成為激勵人們不斷向上的震撼力量！
6.小結：
（1）故「樂」是一個人、一代人從內心深處迸發出來的情感和心聲，什麼樣的時代，一定有與這個時代的氣質、涵養相應的音樂。
（2）激情燃燒的時代一定有催人奮進的雄渾音樂，頹喪懈怠的時代一定有不思進取的糜糜之音，優雅斯文的時代一定產生高貴典雅、傳唱不衰的經典名曲！
（四）聖人心續中流淌出來的「樂」是天地之和
那麼從聖人心續中流淌出來的「樂」究竟是怎樣的呢？
1. 樂，是涵藏在聖賢心續中與天地人相和的自性之德的自然流淌。聖人的生命狀態，是一種崇高的證悟的境界，凡人無法了知，但聖人透由「樂」所顯現出來的「盡善盡美」，作為自性中本具良知的凡夫都能感受得到。
2.《禮記.樂記篇》中說：「樂者天地之和也」。王陽明在《尊經閣記》中對《樂》的理解是 「志吾心之欣喜和平者也」。
3. 有一種美、有一種文化叫作 「和」，世界和平、社會和諧、家庭和睦、人際和美、上下和順。
4. 但一切的和諧，都是從心靈的和諧開始，這種心靈和諧所呈現出的節奏與律動，與天地萬物相合，這是樂的相狀！
（五）樂的深層內涵「廣博易良」
樂的深層次內涵，在《禮記·經解》上作出了最恰當的概括，說：「廣博易良，樂教也」。「廣博易良」四字含攝了樂教所要表達的全部內涵。下面我們分別了解一下。
1. 首先說 「廣」
（1）「廣」，是「廣大」的意思，指「心志廣大」，有「大其心、大其志」之意。儒家為什麼倡導樂教？就動機或意樂而言，是為了激勵人們的遠大抱負與志向。
（2）儒家的志向是什麼？《論語·述而篇》中說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。將生命的意義安立於對大道矢志不渝的追求。這種對生命究竟意義的探求，表現為治國理政的理想，就是「治國平天下」，就是宋朝大儒張載所說的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
（3）只有具足高遠志向的「樂」，才可稱為「雅樂」。雅樂，能夠喚起人們心中正面力量和善良的情感。孔子贊《關睢》「樂而不淫，哀而不傷 」，贊《韶樂》「盡善盡美」，聞之以後「三月不知肉味」。與「雅樂」相反的是「淫樂」。孔子痛斥「鄭聲」為淫樂，擾亂了雅樂，如同紫色映蔽了紅色，利口傾覆了國家一樣有害。
（4）在《史記 ·孔子世家》中記錄了孔子跟師襄子學琴的故事。當孔子跟師襄子學一首樂曲到最後時，孔子神情儼然，彷彿進入一個新的境界，時而莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠，說：「我知道他是誰了：那人皮膚黝黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢？」原來孔子跟師襄子所學這首曲子就是《文王操》，他從中悟到了周文王志向的博大、深遠和王者之氣象，興奮不已！
2. 第二個解釋 「博」
（1）「博」就是「博學於文」。高遠的志向必須建立在博學多聞的基礎之上。從心靈深處湧出的樂辭及旋律，它之所以深遠、美妙，一定是從聖賢「仁與智」的心續中流淌出來的。
（2）孔子說：「君子不器」。作為一個君子是不為一器所限制的，一定是廣聞博學。孔子曾自嘲說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」意思是，雖是十室之邑的小地方，也一定有像孔子那樣忠信的人，但不像孔子那樣好學。
（3）關於學習之道，孔子有大量的論述，內涵非常豐富。但所學的內容無非包括「德」與「才」兩個方面。
（4）《論語 ·學而篇》中說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」前面六科是「德」，最後一科是「學文」，通常解釋為「六藝」等技能方面的。所以德與才一定是兼學，且以德為先。
（5）總之，樂教必須根植於博學的土壤，才能顯發其深遠廣博，才能將樂教「勵志」的教化功能不流於浮泛而深得人心。
3. 第三個解釋 「易」
（1）「易」，就是「簡易、平易近人」，注重內心的情感，反對向外追求的人本主義。儒家教化倡導從簡，無論是禮還是樂，都是如此。
（2）對於禮，孔子說：「禮，與其奢也，寧儉。」，後儒也主張「大禮必簡，大樂必易」。因為大樂必易方能深入人心，大禮必簡方能使人遵從。
（3）《禮記·經解》中說：「樂之失，奢」，樂教不當就是奢侈。又說到「廣博易良而不奢，則深於樂者也」，就是說豁達平和又不奢侈，那就是精通樂教了。奢侈，就是過於奢華，注重外在感官的刺激，缺乏心之聲的表達與傳遞。
（4）《禮記·郊特牲》中說：「歌者在上，匏竹在下，貴人聲也」。這種「貴人聲、輕器聲」，說明儒家的樂教，強調人的歌聲是主體，伴奏的樂器的聲音為次要的審美情趣。錢穆先生在《略論中國音樂》中評價「貴人聲」時說：「中國古人稱絲不如竹，竹不如肉，絲竹乃器聲，肉指人聲」。
（5）現代流行音樂，迎合於人們對外在感官的刺激，往往偏重於樂器的效果，注重外在的華麗和動感，而對人聲所傳遞出的內心情感卻被輕視了。搖滾樂的流行，就是一個典型的例子，是一個時代人們在優裕物質掩蓋下的內心空虛、無所寄託的吶喊與傾訴！
4. 第四個解釋「良」
（1）「良」就是「良善」，也就是王陽明所說的人人本具的良知。在《論語》中，孔子說：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」，「樂」的本源來自於「道」，道是最究竟的良善。但道無形無相，不可言說，所以「樂教」之上又有了個「詩教」。
（2）《禮記 ·經解》上說：「入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也」,「溫柔敦厚」四字道盡了詩教無盡的內涵！孔子對《詩經》的讚嘆非常篤信：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪」。什麼是 「思無邪」？思，就是人類內心當中本有的清淨光明狀態，當這種清淨心沒有被染污，顯發出本有狀態時，就是「無邪」。
（3）我的師長曾經說過：「思」是人類超越餘類有情真正的特勝秉賦，一切行為活動的根源，從這裡開始，假定根源引導對了，後面的行為都會是好的；反之如果這個根本錯了，後面就壞了，到那時要想改善就難了。
（4）《詩經》的內容豐富多彩，但本質上都反映了人們歌頌天地自然、嚮往美好生活的心，所以讀懂《詩經》，也就讀懂人類的這顆純淨之心。故藕益大師說：「若知《詩》之宗要，則知千經萬論。」
（5）對大道的追求，雖興起於《詩》，但必須經過禮來規範約束，才能將由《詩》所立下的仁德之志堅固下來，但最後成為人們內心的「自性之德」必須由樂來完成。
（6）由此可知，「樂」是經過「詩、禮」教化之後在內心的水到渠成！「詩」是「樂」的本源，「樂」是「詩」之志的最終達成！
（六）總結
1. 當我們對樂教所呈現的「廣博易良」的特徵和內涵有所認識之後，再回顧頭來看看本章，體會孔子欣賞雅樂之後的那種「洋洋乎盈耳」的美妙感覺，就會多多少少體悟到聖人內心的那份厚重、廣博、高遠，凡夫俗子所無法體會到的超越於凡塵的喜悅，那種崇高的證悟的境界，內心就會生起對聖人生命狀態的無限仰慕和無比崇敬！
2. 在這高度物質的時代，當我們被外面的繁榮和花花綠綠所攪擾時，偶然去審視一下內心，就會驀然發現，在每個人的心中其實都有聖人早已為自己譜寫好的美麗樂章！
3. 如果你能安靜下來，認真去聆聽，就會發現聖賢從未離開過我的生命，對我生命的眷顧和苦樂的關注片刻沒有停止過。只要我能伸出信心之手，就可以聆聽到他為我所作的對大道、對天地、對生命的所有不朽讚頌！
<白話>
孔子說：「從太師摯剛開始演唱，一直到最後各種樂器合奏關雎樂曲，聽之後自始自終都覺得非常美！」
<文義>
1.「師」：就是太師，魯國掌管音樂的長官，他的名字叫作 「摯」
2.「始」：是一首樂曲的開始，開端叫「升歌」，相當於序曲，一般由太師率領眾人來唱。
3.「亂」：是樂曲的結尾，是合奏樂。
4.「關睢」：是《詩經》中的《周南·關睢篇》，或者包括了《關睢》以下的六篇。（關雎、葛覃、卷耳，召南裡的鵲巢、采蘩、采蘋，合為六篇。）
5. 「洋洋，美也」：劉氏正義：「言聽而知其美也。後漢書延篤傳注，洋洋，美也。」
<思惟提綱>
1. 音樂往往可以彰顯一個時代的氣質，成為一個時代的共同記憶。請問對您影響最深遠的是哪些歌曲？對您又有什麼影響呢？
2. 試著揣摩一下，為什麼孔子聽了魯國祭祀的音樂演奏之後，會表達出了這樣的歡喜和讚嘆呢？
3. 聖人心續中流淌出來的「樂」和凡夫所創作的「樂」，有什麼不同的影響呢？
4.《禮記·經解》說：「廣博易良，《樂》教也」。「廣博易良」四字含攝了樂教所要表達的全部內涵，請試著理解「廣博易良」的內涵。
<義理解釋>
一、引用經文及參考資料
1.《論語‧八佾‧20》子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」
2.《論語‧述而‧13》子在齊聞韶，三月不知肉味，曰不圖為樂之至於斯也。
3.《論語‧泰伯‧8》子曰：「興於詩，立於禮，成於樂」
4.《禮記.樂記篇》：「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。」
5. 王陽明《尊經閣記》：「是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。」
6.《禮記·經解》孔子曰：「入其國，其教可知也。觀其風俗，則知其所以教。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。絜靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。屬，猶合也。
7.《論語·述而·6 》子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」
8.《宋元學案·橫渠學案上》橫渠（張載）曾提出著名的「橫渠四句」，認為讀書人要「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
9.《論語·衛靈公·15》 顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。」
10.《論語·陽貨·15》 子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦者。」
11.《史記 ·孔子世家》孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：「可以益矣。」孔子曰：「丘已習其曲矣，未得其數也。」有間，曰：「已習其數，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其志也。」有間，曰：「已習其志，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其為人也。」有間，［曰］有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：「丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！」師襄子辟席再拜，曰：「師蓋云文王操也。」
12.《論語·為政·12》子曰：「君子不器」
13.《論語·公冶長·28》子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
14.《論語 ·學而篇·6 》子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
15.《論語·八佾·4》林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
16.《禮記·樂記》「樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。」
17.《禮記·經解》孔子曰：「入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；䟽通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣。《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。
18.《禮記·郊特牲》：「賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。」
19. 錢穆《略論中國音樂》：「中國古人稱絲不如竹，竹不如肉，絲竹乃器聲，肉指人聲」。
20.《論語·為政·2》子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪」。
21. 藕益大師《論語點睛》說：「此指示一經宗要，令人隨文入觀，即聞即思即修也。若知《詩》之宗要，則知千經萬論，亦同此宗要矣。」
二、重點摘記
（一）字詞解釋與消文
1.「師」，就是太師，魯國掌管音樂的長官，他的名字叫作 「摯」。
2.「始」，是一首樂曲的開始，開端叫「升歌」，相當於序曲，一般由太師率領眾人來唱。
3.「亂」，是樂曲的結尾，是合奏樂。
4. 周代的祭祀等各種典禮，都有音樂演奏。開始的時候由太師來升歌，用弦樂器「瑟」來配合它；接著是吹「笙」，笙是管樂器，是吹的，同時用打擊樂「磐」來配合它；接下來是歌與笙相間吹唱，先笙後歌，笙與歌交替進行；到典禮結束時，堂上堂下歌、瑟、笙並作，進行合奏，這個合奏樂，叫作「亂」。
5. 這裡所演奏的是《詩經》中的《周南·關睢篇》，或者包括了《關睢》以下的六篇。
6. 孔子對這樣的音樂演奏，表達出了極大的歡喜和讚嘆，說 「洋洋乎盈耳哉」，就是美妙的音樂充滿耳朵啊！
（二）「禮樂」為儒家教化天下的重要方法
1.「樂」與「禮」一樣被儒家所重視，「禮樂」通常被放在一起作為儒家教化天下的重要方法。禮崩一定樂壞，說明禮樂教化是不可分離的一個整體。2.《樂》與《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》並稱六經，可惜《樂》這部經典已失傳，只剩下五經。雖然《樂》已失傳，但孔子樂教的思想在《禮記》、《論語》等教典中都有廣泛涉及。
3. 僅在《論語》中直接談到「樂」的部分大概有12章。如：子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」、「子在齊聞韶，三月不知肉味，曰不圖為樂之至於斯也。」、子曰：「興於詩，立於禮，成於樂」，這些都是膾炙人口的篇章！
（三）音樂可以彰顯一個時代的氣質
1. 音樂已成為我們生命中不可缺少的一部分，古今中外無不如此。音樂往往可以彰顯一個時代的氣質，成為一個時代的共同記憶。
2. 如《義勇軍進行曲》被稱為中華民族解放的號角，誕生於 1935年中華民族存亡的重要關頭，對激勵中國人民奮起抗擊列強侵略和殖民統治，發揮了巨大的作用，後成為中華人民共和國國歌，激勵了一代代中國人發憤圖強，振興中華。
3. 上世紀八十年代，當人們剛從「文革」的痛楚中清醒過來之後，一曲《年輕的朋友來相會》，唱出了普通中國人對美好生活的期許，以及希望國家富強的豪邁心情。
4. 張明敏的一曲《我的中國心》感召了海內外無數華人投身祖國現代化建設。
5. 台灣校園歌曲《童年》、《橄欖樹》、《龍的傳人》等都是一代人的溫馨回憶。古今中外的名曲，更是跨越時空，成為激勵人們不斷向上的震撼力量！
6.小結：
（1）故「樂」是一個人、一代人從內心深處迸發出來的情感和心聲，什麼樣的時代，一定有與這個時代的氣質、涵養相應的音樂。
（2）激情燃燒的時代一定有催人奮進的雄渾音樂，頹喪懈怠的時代一定有不思進取的糜糜之音，優雅斯文的時代一定產生高貴典雅、傳唱不衰的經典名曲！
（四）聖人心續中流淌出來的「樂」是天地之和
那麼從聖人心續中流淌出來的「樂」究竟是怎樣的呢？
1. 樂，是涵藏在聖賢心續中與天地人相和的自性之德的自然流淌。聖人的生命狀態，是一種崇高的證悟的境界，凡人無法了知，但聖人透由「樂」所顯現出來的「盡善盡美」，作為自性中本具良知的凡夫都能感受得到。
2.《禮記.樂記篇》中說：「樂者天地之和也」。王陽明在《尊經閣記》中對《樂》的理解是 「志吾心之欣喜和平者也」。
3. 有一種美、有一種文化叫作 「和」，世界和平、社會和諧、家庭和睦、人際和美、上下和順。
4. 但一切的和諧，都是從心靈的和諧開始，這種心靈和諧所呈現出的節奏與律動，與天地萬物相合，這是樂的相狀！
（五）樂的深層內涵「廣博易良」
樂的深層次內涵，在《禮記·經解》上作出了最恰當的概括，說：「廣博易良，樂教也」。「廣博易良」四字含攝了樂教所要表達的全部內涵。下面我們分別了解一下。
1. 首先說 「廣」
（1）「廣」，是「廣大」的意思，指「心志廣大」，有「大其心、大其志」之意。儒家為什麼倡導樂教？就動機或意樂而言，是為了激勵人們的遠大抱負與志向。
（2）儒家的志向是什麼？《論語·述而篇》中說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。將生命的意義安立於對大道矢志不渝的追求。這種對生命究竟意義的探求，表現為治國理政的理想，就是「治國平天下」，就是宋朝大儒張載所說的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
（3）只有具足高遠志向的「樂」，才可稱為「雅樂」。雅樂，能夠喚起人們心中正面力量和善良的情感。孔子贊《關睢》「樂而不淫，哀而不傷 」，贊《韶樂》「盡善盡美」，聞之以後「三月不知肉味」。與「雅樂」相反的是「淫樂」。孔子痛斥「鄭聲」為淫樂，擾亂了雅樂，如同紫色映蔽了紅色，利口傾覆了國家一樣有害。
（4）在《史記 ·孔子世家》中記錄了孔子跟師襄子學琴的故事。當孔子跟師襄子學一首樂曲到最後時，孔子神情儼然，彷彿進入一個新的境界，時而莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠，說：「我知道他是誰了：那人皮膚黝黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢？」原來孔子跟師襄子所學這首曲子就是《文王操》，他從中悟到了周文王志向的博大、深遠和王者之氣象，興奮不已！
2. 第二個解釋 「博」
（1）「博」就是「博學於文」。高遠的志向必須建立在博學多聞的基礎之上。從心靈深處湧出的樂辭及旋律，它之所以深遠、美妙，一定是從聖賢「仁與智」的心續中流淌出來的。
（2）孔子說：「君子不器」。作為一個君子是不為一器所限制的，一定是廣聞博學。孔子曾自嘲說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」意思是，雖是十室之邑的小地方，也一定有像孔子那樣忠信的人，但不像孔子那樣好學。
（3）關於學習之道，孔子有大量的論述，內涵非常豐富。但所學的內容無非包括「德」與「才」兩個方面。
（4）《論語 ·學而篇》中說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」前面六科是「德」，最後一科是「學文」，通常解釋為「六藝」等技能方面的。所以德與才一定是兼學，且以德為先。
（5）總之，樂教必須根植於博學的土壤，才能顯發其深遠廣博，才能將樂教「勵志」的教化功能不流於浮泛而深得人心。
3. 第三個解釋 「易」
（1）「易」，就是「簡易、平易近人」，注重內心的情感，反對向外追求的人本主義。儒家教化倡導從簡，無論是禮還是樂，都是如此。
（2）對於禮，孔子說：「禮，與其奢也，寧儉。」，後儒也主張「大禮必簡，大樂必易」。因為大樂必易方能深入人心，大禮必簡方能使人遵從。
（3）《禮記·經解》中說：「樂之失，奢」，樂教不當就是奢侈。又說到「廣博易良而不奢，則深於樂者也」，就是說豁達平和又不奢侈，那就是精通樂教了。奢侈，就是過於奢華，注重外在感官的刺激，缺乏心之聲的表達與傳遞。
（4）《禮記·郊特牲》中說：「歌者在上，匏竹在下，貴人聲也」。這種「貴人聲、輕器聲」，說明儒家的樂教，強調人的歌聲是主體，伴奏的樂器的聲音為次要的審美情趣。錢穆先生在《略論中國音樂》中評價「貴人聲」時說：「中國古人稱絲不如竹，竹不如肉，絲竹乃器聲，肉指人聲」。
（5）現代流行音樂，迎合於人們對外在感官的刺激，往往偏重於樂器的效果，注重外在的華麗和動感，而對人聲所傳遞出的內心情感卻被輕視了。搖滾樂的流行，就是一個典型的例子，是一個時代人們在優裕物質掩蓋下的內心空虛、無所寄託的吶喊與傾訴！
4. 第四個解釋「良」
（1）「良」就是「良善」，也就是王陽明所說的人人本具的良知。在《論語》中，孔子說：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」，「樂」的本源來自於「道」，道是最究竟的良善。但道無形無相，不可言說，所以「樂教」之上又有了個「詩教」。
（2）《禮記 ·經解》上說：「入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也」,「溫柔敦厚」四字道盡了詩教無盡的內涵！孔子對《詩經》的讚嘆非常篤信：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪」。什麼是 「思無邪」？思，就是人類內心當中本有的清淨光明狀態，當這種清淨心沒有被染污，顯發出本有狀態時，就是「無邪」。
（3）我的師長曾經說過：「思」是人類超越餘類有情真正的特勝秉賦，一切行為活動的根源，從這裡開始，假定根源引導對了，後面的行為都會是好的；反之如果這個根本錯了，後面就壞了，到那時要想改善就難了。
（4）《詩經》的內容豐富多彩，但本質上都反映了人們歌頌天地自然、嚮往美好生活的心，所以讀懂《詩經》，也就讀懂人類的這顆純淨之心。故藕益大師說：「若知《詩》之宗要，則知千經萬論。」
（5）對大道的追求，雖興起於《詩》，但必須經過禮來規範約束，才能將由《詩》所立下的仁德之志堅固下來，但最後成為人們內心的「自性之德」必須由樂來完成。
（6）由此可知，「樂」是經過「詩、禮」教化之後在內心的水到渠成！「詩」是「樂」的本源，「樂」是「詩」之志的最終達成！
（六）總結
1. 當我們對樂教所呈現的「廣博易良」的特徵和內涵有所認識之後，再回顧頭來看看本章，體會孔子欣賞雅樂之後的那種「洋洋乎盈耳」的美妙感覺，就會多多少少體悟到聖人內心的那份厚重、廣博、高遠，凡夫俗子所無法體會到的超越於凡塵的喜悅，那種崇高的證悟的境界，內心就會生起對聖人生命狀態的無限仰慕和無比崇敬！
2. 在這高度物質的時代，當我們被外面的繁榮和花花綠綠所攪擾時，偶然去審視一下內心，就會驀然發現，在每個人的心中其實都有聖人早已為自己譜寫好的美麗樂章！
3. 如果你能安靜下來，認真去聆聽，就會發現聖賢從未離開過我的生命，對我生命的眷顧和苦樂的關注片刻沒有停止過。只要我能伸出信心之手，就可以聆聽到他為我所作的對大道、對天地、對生命的所有不朽讚頌！
論語 泰伯第八 第14章
子曰：「不在其位，不謀其政。」
＜白話＞
孔子說：「不擔任某個職位，就不去參與籌劃那個職位的事。」
＜文義＞
1.「位」：職位、位置。
2.「謀」：討論、籌劃如何解決困難叫“謀”。
＜思惟提綱＞
1.請試著闡釋本章子曰的內涵？
2.孔子教誡我們「不在其位，不謀其政。」，表示我們很容易「不在其位，謀其政。」
2-1請問這樣的關心不好嗎？有過患嗎？
2-2 檢查一下，我有這樣嗎？我該調整吧？
3.「不在其位，不謀其政。」，所以應該「在其位，謀其政。」
3-1 請列出你現在的「位」有哪些？認清自己扮演的角色有哪些？
3-2 對你所扮演的角色，你有「謀其政」做好本分內的事嗎？
3-3 如果還沒做好，那我該如何改進？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《説文解字》：位，列中庭之左右謂之位。
2.《説文解字》：謀，慮難曰謀。
3.《論語•憲問•27》子曰：「不在其位，不謀其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」
4. 何晏《論語集解》：孔安國註解：「欲各專一於其職。」
5. 南懷瑾《論語別裁》：「孔子的這句話是在告誡學生們，在其位謀其政，學以致用，真正的學問，要和做人做事配合。」
6.《論語•子路•18》葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者：其父攘羊而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
7.《論語•為政•21》或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政？」
8. 《大學•傳三》：詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
9.《中庸•第二十八章》：「非天子，不議禮，不制度，不考文。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。」
10.《中庸•第十四章》：「君子素其位而行，不願乎其外。」
11.《論語•顏淵•1》：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」
二、重點摘記
(原文)
子曰：“不在其位，不謀其政。”
(一) 字解
1.“位”，《說文》解釋：位，列中庭之左右謂之位，即宮中群臣排列在朝廷的左右兩邊叫做“位”，本章是指職位、位置。
2.“謀”，慮難曰謀。即討論、籌劃如何解決困難叫“謀”。
3.夫子說：“不在此職位上，即不謀此職位上的事。”
(二)章解
1.這一章是婦孺皆知，耳熟能詳的一句話。
2.在《論語》中，“不在其位，不謀其政”，這句話出現兩次：
第一處，單獨出現在本篇；
第二次，出現在《憲問第十四》中，增加了曾子的話。子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”夫子說：“不在這個職位上，就不要謀劃這個職位上的事。”曾子說：“君子不要越過自己的職責範圍去思考問題。”
3.何晏在《論語集解》中引用西漢孔安國的註解，對夫子的這句解釋說：“欲各專一於其職。”意思是要人們專一於自己的職位，不瀆職，也不越權。
4.南懷瑾先生認為：“孔子的這句話是在告誡學生們，在其位謀其政，學以致用，真正的學問，要和做人做事配合。”如果沒有位而要去行政，師出無名，名不正則言不順，言不順則事不成，結果必然適得其反。
(三)何謂“位”？
在夫子的眼裡，這個“位”到底應該是什麼樣的呢？我們試著揣摩一二。
1. 父偷羊，子為父隱謂之“直”。
《子路十三》葉公與孔子那一段，葉公對孔子說：“我的家鄉有一個直率坦白的人，他父親偷了羊，他便告發父親。”孔子則說：“我的家鄉直率坦白的人與你所說的不同，父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，直率坦白就在這裡面了。”孔子的意思就是說：“我們認為的正直是父為子隱，子為父隱，你們說父親偷了羊，兒子去舉證，這個不叫直。因為父子之間的關係是父慈子孝，政治的事情應該由警察來做，而不是兒子。兒子的道是孝，他要謀的是孝。”
2. 做到孝弟，盡本分，就是為政。
《為政第二》中有人問孔子：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：'孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。'是亦為政，奚其為為政？”我們從中可以看出，夫子認為：為政其實就滲透在我們生活當中，做到孝弟，做好自己的本分，就是為政了。
3. “位”是每個人當下所呈現出的因緣境遇
因此，從廣泛意義上來講，這個位既包括角色定位上的差別，如君臣、父子、夫妻等；也有財富、地位上的差別，如貧窮或者富貴；還有境界上的差別，認識事物的能力，以及設定目標的大小等等。比如：一個人在單位是董事長、總經理；回到家裡在父母面前，為人子；在先生或者太太面前，為人妻或為人夫；在子女面前，為人父為人母。概括地說，“位”，就是每個人當下所呈現出的因緣境遇。
(四)“不在其位，不謀其政”的意涵
1.“不在其位，不謀其政”，也可理解為：不在自己的緣起上，就不要在這個緣起上謀自己的政。否則就會出現，君不君、臣不臣、父不父、子不子等秩序錯亂違禮的現象。
2.有人就會產生這樣的疑問：不在君位上的人，就不操心君的事情嗎？作為一個立志成就君主之德的人，難道就要甘心於目前的境遇而無所進取嗎？
3.其實不謀其政，不是真的不謀，而是更好地謀。以君臣關係為例：總別、大小關係必須清晰而有次第。作為一個臣，他雖然做的是臣事，但是如果能圍繞君來做，小無不是大；如此看，做臣子應該做的事是不謀其政，而圍繞君來做，恰恰是最有作為的謀政。
4.因此，認清自己的位置，在什麼位置上扮演什麼角色，比我們做什麼更重要。
5.北斗七星，之所以能給人指明方向，就在於每一顆星都站對了自己的位置。我們每個人的位，看上去好像是不斷變化的，但完善自己的角色是永遠不變的，如此就可以以不變應萬變。
(五)“在其位，謀其政”如何恰如其分？
如何才能恰如其分，在其位謀其政，不越位呢？
1.依據《大學》
《大學》中引用《詩》云：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人父，止於慈；為人子，止於孝。”意思是：《詩經》上說：“綿蠻叫著的黃鳥，棲息在山崗上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方，難道人還可以不如一隻鳥嗎？做國君的要做到仁愛，做臣子的要做到恭敬，做子女的要做到孝順，做父親的要做到慈愛，與他人交往要做到講信用。”把這個做到了，這叫做“在其位謀其政“。
2.依據《中庸》
《中庸》裡說“非天子，不議禮，不制度，不考文。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”意思就是，雖然有相應的地位，如果沒有相應的德行，是不敢製作禮樂制度的；雖然有相應的德行，如果沒有相應的地位，不在其位，也不敢創禮樂。
3.要知道自己的位置，知道什麼該做、什麼不該做。
這就是教導社會中的每個人，都應當知道自己的位置，在這個位置上該做什麼，不該做什麼，安分守己地做好自己份內的事情。比如，作為一個學人，如果我每天沒有按時背誦《論語》，傳不習乎，也是在其位不謀其政。
4. 安分守己，素其位而行，思不出其外。
安分守己，素其位而行，君子思不出其外，這是君子安身立命之根本原則。在日常生活中，我們很容易就可以檢測到自己的心，比如，當我看到別人做得自己不滿意，就會取而代之；對別人做得好的，不以為然，聚在一起還喜歡講別人的閒話，吹毛求疵，求全責備；而且對自己不理解，不了解的事情，很容易妄論事非，越外行的人越喜歡談論內行的事情。
5. 不越位、不缺位、不錯位
因此在一些企業管理中，會把不越位、不缺位、不錯位，作為一條管理經律，不是沒有道理。作為一名儒家文化的傳承者，如果生命就是確立了“以學為宗”的話，那一切時處都是最好的境界，面對一切人、事、物都可以怡然地安立好自己的位置。
6. 別人求助，不是不管，但僅提供意見
但這個也不是說別人來求你幫助，你也不管。比如，朋友、閨蜜在一起的時候，難免遇到要幫忙、出主意的時候，李炳南老居士認為：“假使他人來問，只能在理論上提出意見，供他參考，不能說詳實的辦法。例如哀公問政，孔子只對哀公講為政的原則，不在政治實務上替他出主意。”
（六）總結：一日克己復禮，天下歸仁焉。
通過這一章的學習，我們可以看出聖人對我們的良苦用心，君子思不出其位。“思”是知其所指的內明，正確地認識自己和他人，做好自己份內的事情。如果人們都能依禮行事，非禮不行，那麼我們就會在不知不覺之間提升自己的人格，而成為一個仁者。世上的每個人無一例外都有自己的身份、位置和應盡的責任，假使整個社會人人各就其位，各盡其職，社會就會秩序井然，相安無事。其實這個世界的真相是：一日克己復禮，天下歸仁焉。
＜白話＞
孔子說：「不擔任某個職位，就不去參與籌劃那個職位的事。」
＜文義＞
1.「位」：職位、位置。
2.「謀」：討論、籌劃如何解決困難叫“謀”。
＜思惟提綱＞
1.請試著闡釋本章子曰的內涵？
2.孔子教誡我們「不在其位，不謀其政。」，表示我們很容易「不在其位，謀其政。」
2-1請問這樣的關心不好嗎？有過患嗎？
2-2 檢查一下，我有這樣嗎？我該調整吧？
3.「不在其位，不謀其政。」，所以應該「在其位，謀其政。」
3-1 請列出你現在的「位」有哪些？認清自己扮演的角色有哪些？
3-2 對你所扮演的角色，你有「謀其政」做好本分內的事嗎？
3-3 如果還沒做好，那我該如何改進？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《説文解字》：位，列中庭之左右謂之位。
2.《説文解字》：謀，慮難曰謀。
3.《論語•憲問•27》子曰：「不在其位，不謀其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」
4. 何晏《論語集解》：孔安國註解：「欲各專一於其職。」
5. 南懷瑾《論語別裁》：「孔子的這句話是在告誡學生們，在其位謀其政，學以致用，真正的學問，要和做人做事配合。」
6.《論語•子路•18》葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者：其父攘羊而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
7.《論語•為政•21》或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政？」
8. 《大學•傳三》：詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
9.《中庸•第二十八章》：「非天子，不議禮，不制度，不考文。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。」
10.《中庸•第十四章》：「君子素其位而行，不願乎其外。」
11.《論語•顏淵•1》：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」
二、重點摘記
(原文)
子曰：“不在其位，不謀其政。”
(一) 字解
1.“位”，《說文》解釋：位，列中庭之左右謂之位，即宮中群臣排列在朝廷的左右兩邊叫做“位”，本章是指職位、位置。
2.“謀”，慮難曰謀。即討論、籌劃如何解決困難叫“謀”。
3.夫子說：“不在此職位上，即不謀此職位上的事。”
(二)章解
1.這一章是婦孺皆知，耳熟能詳的一句話。
2.在《論語》中，“不在其位，不謀其政”，這句話出現兩次：
第一處，單獨出現在本篇；
第二次，出現在《憲問第十四》中，增加了曾子的話。子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”夫子說：“不在這個職位上，就不要謀劃這個職位上的事。”曾子說：“君子不要越過自己的職責範圍去思考問題。”
3.何晏在《論語集解》中引用西漢孔安國的註解，對夫子的這句解釋說：“欲各專一於其職。”意思是要人們專一於自己的職位，不瀆職，也不越權。
4.南懷瑾先生認為：“孔子的這句話是在告誡學生們，在其位謀其政，學以致用，真正的學問，要和做人做事配合。”如果沒有位而要去行政，師出無名，名不正則言不順，言不順則事不成，結果必然適得其反。
(三)何謂“位”？
在夫子的眼裡，這個“位”到底應該是什麼樣的呢？我們試著揣摩一二。
1. 父偷羊，子為父隱謂之“直”。
《子路十三》葉公與孔子那一段，葉公對孔子說：“我的家鄉有一個直率坦白的人，他父親偷了羊，他便告發父親。”孔子則說：“我的家鄉直率坦白的人與你所說的不同，父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，直率坦白就在這裡面了。”孔子的意思就是說：“我們認為的正直是父為子隱，子為父隱，你們說父親偷了羊，兒子去舉證，這個不叫直。因為父子之間的關係是父慈子孝，政治的事情應該由警察來做，而不是兒子。兒子的道是孝，他要謀的是孝。”
2. 做到孝弟，盡本分，就是為政。
《為政第二》中有人問孔子：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：'孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。'是亦為政，奚其為為政？”我們從中可以看出，夫子認為：為政其實就滲透在我們生活當中，做到孝弟，做好自己的本分，就是為政了。
3. “位”是每個人當下所呈現出的因緣境遇
因此，從廣泛意義上來講，這個位既包括角色定位上的差別，如君臣、父子、夫妻等；也有財富、地位上的差別，如貧窮或者富貴；還有境界上的差別，認識事物的能力，以及設定目標的大小等等。比如：一個人在單位是董事長、總經理；回到家裡在父母面前，為人子；在先生或者太太面前，為人妻或為人夫；在子女面前，為人父為人母。概括地說，“位”，就是每個人當下所呈現出的因緣境遇。
(四)“不在其位，不謀其政”的意涵
1.“不在其位，不謀其政”，也可理解為：不在自己的緣起上，就不要在這個緣起上謀自己的政。否則就會出現，君不君、臣不臣、父不父、子不子等秩序錯亂違禮的現象。
2.有人就會產生這樣的疑問：不在君位上的人，就不操心君的事情嗎？作為一個立志成就君主之德的人，難道就要甘心於目前的境遇而無所進取嗎？
3.其實不謀其政，不是真的不謀，而是更好地謀。以君臣關係為例：總別、大小關係必須清晰而有次第。作為一個臣，他雖然做的是臣事，但是如果能圍繞君來做，小無不是大；如此看，做臣子應該做的事是不謀其政，而圍繞君來做，恰恰是最有作為的謀政。
4.因此，認清自己的位置，在什麼位置上扮演什麼角色，比我們做什麼更重要。
5.北斗七星，之所以能給人指明方向，就在於每一顆星都站對了自己的位置。我們每個人的位，看上去好像是不斷變化的，但完善自己的角色是永遠不變的，如此就可以以不變應萬變。
(五)“在其位，謀其政”如何恰如其分？
如何才能恰如其分，在其位謀其政，不越位呢？
1.依據《大學》
《大學》中引用《詩》云：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人父，止於慈；為人子，止於孝。”意思是：《詩經》上說：“綿蠻叫著的黃鳥，棲息在山崗上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方，難道人還可以不如一隻鳥嗎？做國君的要做到仁愛，做臣子的要做到恭敬，做子女的要做到孝順，做父親的要做到慈愛，與他人交往要做到講信用。”把這個做到了，這叫做“在其位謀其政“。
2.依據《中庸》
《中庸》裡說“非天子，不議禮，不制度，不考文。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”意思就是，雖然有相應的地位，如果沒有相應的德行，是不敢製作禮樂制度的；雖然有相應的德行，如果沒有相應的地位，不在其位，也不敢創禮樂。
3.要知道自己的位置，知道什麼該做、什麼不該做。
這就是教導社會中的每個人，都應當知道自己的位置，在這個位置上該做什麼，不該做什麼，安分守己地做好自己份內的事情。比如，作為一個學人，如果我每天沒有按時背誦《論語》，傳不習乎，也是在其位不謀其政。
4. 安分守己，素其位而行，思不出其外。
安分守己，素其位而行，君子思不出其外，這是君子安身立命之根本原則。在日常生活中，我們很容易就可以檢測到自己的心，比如，當我看到別人做得自己不滿意，就會取而代之；對別人做得好的，不以為然，聚在一起還喜歡講別人的閒話，吹毛求疵，求全責備；而且對自己不理解，不了解的事情，很容易妄論事非，越外行的人越喜歡談論內行的事情。
5. 不越位、不缺位、不錯位
因此在一些企業管理中，會把不越位、不缺位、不錯位，作為一條管理經律，不是沒有道理。作為一名儒家文化的傳承者，如果生命就是確立了“以學為宗”的話，那一切時處都是最好的境界，面對一切人、事、物都可以怡然地安立好自己的位置。
6. 別人求助，不是不管，但僅提供意見
但這個也不是說別人來求你幫助，你也不管。比如，朋友、閨蜜在一起的時候，難免遇到要幫忙、出主意的時候，李炳南老居士認為：“假使他人來問，只能在理論上提出意見，供他參考，不能說詳實的辦法。例如哀公問政，孔子只對哀公講為政的原則，不在政治實務上替他出主意。”
（六）總結：一日克己復禮，天下歸仁焉。
通過這一章的學習，我們可以看出聖人對我們的良苦用心，君子思不出其位。“思”是知其所指的內明，正確地認識自己和他人，做好自己份內的事情。如果人們都能依禮行事，非禮不行，那麼我們就會在不知不覺之間提升自己的人格，而成為一個仁者。世上的每個人無一例外都有自己的身份、位置和應盡的責任，假使整個社會人人各就其位，各盡其職，社會就會秩序井然，相安無事。其實這個世界的真相是：一日克己復禮，天下歸仁焉。
論語 泰伯第八 第13章-2
「邦有道，貧且賤焉，恥也 ;邦無道，富且貴焉，恥也。」
＜白話＞
「國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱。」
＜文義＞
1. 「邦有道」: 國君有道。則以才智出仕,始得富貴。
2. 「貧且賤焉，恥也」 : 己貧賤。則是才德淺薄。故為可耻也。
3. 「 邦無道」: 國君無道。
4. 「富且貴焉，恥也」: 己出仕,招致富貴。己亦無道,得會惡逆之君,亦為可耻也。
＜思惟提綱＞
1. 為什麼說「危邦不入，亂邦不居」？
2. 為什麼「邦有道，貧且賤焉」是可恥的事 ?
3. 為什麼「邦無道，富且貴焉」是可恥的事 ?
4. “天下興亡，匹夫有責” 與 “天下有道則見，無道則隱” 有矛
盾嗎？
＜義理解釋＞
”
一、引用經文
1.《大學‧經一章》:
「大學之道在明明德，在新民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
2. 《弟子規‧謹》：「鬥鬧場，絕勿近,邪僻事,絕勿問。」
3.《左傳》：「立德、立功、立業此之謂不朽。」
4.《梁啟超‧無聊消遣》：顧亭林(炎武)說: 「天下興亡，匹夫有責。」
5. 《孟子‧盡心上》：
「古之人，得志澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」
6.《范仲淹‧岳陽樓記》：
其必曰 :「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂'"，其意思就是把國家，民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運擔憂分愁，為天底下的人民幸福出力，表現出作者遠大的政治抱負和偉大的胸襟膽魄。」
7. 《林則徐》：「力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利國家生
死以，豈因禍福避趨之。謫居正是君恩厚，養拙剛於戍卒宜。
戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。」
8. 《孟子‧滕文公下》：
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」
9. 《精忠武穆王岳降詩》：「天尚沒有無功德之神 ,人間無不忠之聖也 ,人生自古誰無死，留取丹心照汗青，鞠躬盡瘁，死而後已。」
二、重點摘要 :
(原文)
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
(一)危邦不入，亂邦不居
1.紛亂的環境，很難成就道業
“危邦不入，亂邦不居”。這是說要有安定的修學環境，環境清靜才利於養道。道業是要通過清淨的心才能修成的，在紛亂複雜的環境當中，很難成就道業。
2.養道必須要選擇環境
《大學》講“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”這是我們學道的境界在不斷地提升。“知止”，止是心中有了志向，專心到自己所修的道上，這是“知止”。我們的心能夠定下來，才能夠開悟，這叫做“安而後能慮”。慮是智慧，因定開慧，智慧開後能得到什麼？得成聖賢。如果環境不清淨，我們想要養道就不容易，所以必須要選擇環境。
3. 危邦亂邦 妨礙修道
(1)“危邦不入”，危是講政治上已經有危機的國家，可能動亂民不聊生，這樣的國家我們就不可以進入了。亂邦是已經發生混亂，社會動盪，起衝突了，或者是為了爭權導致流血衝突。在春秋時期，有不少諸侯國殺父弒君，爭奪君位，這一些國家不可以在那裡居住，要趕緊離開。
(2)《弟子規》裡講“鬥鬧場，絕勿近”(《弟子規‧謹》)，鬥鬧場就是已經發生爭鬥，已經動亂的地區，那些場合我們都不要進駐，免得影響自己清淨的心，妨礙修道，甚至有可能還會引發殺身之禍，被捲進是是非非說不清楚，就會很麻煩。
(二) 天下有道則見，無道則隱。
1.“天下有道則見，無道則隱。”儒家提倡積極入世，有所作為。
儒學是 傾向於世用，講究兼善天下。如果天下是清明的，政
通人和，你就出來 盡你的才能為天下做事。
2.“見”在古代講是出仕做官，替國家朝廷服務，建功立業，所謂立德、立功、立業。(《左傳》)
3. 天下無道，各國紛爭，甚至有流血衝突，天災人禍頻繁，民心不善，喜愛造惡，這個時候就不能出現，不能去做官；因為很容易招致禍殃，自己也可能受到污染，甚至墮落，對社會呢也沒有什麼大的幫助，要選擇歸隱，做一個隱士。
4. 退則獨善其身
(1)“退則獨善其身”，找一個清淨的地方與世隔絕，在裡面自己修行，不能夠兼善天下就獨善其身。(《孟子‧盡心上》)
(2)古人之所以採取隱居的方式，除了追求生活的自由外，往往為了避免災禍。
(3)當他們一旦感到政局紛亂，社會動盪，世道險惡，人情詭詐之時，如果沒有因緣、沒有能力、沒有機會來改造社會，當然就選擇退隱；如果有因緣、有能力、有機會還是可以出來，可以找一個合適的方式來幫助社會。
5. 本章前後有因果關係
前面講“守死善道”，前後是有因果關係的。因為你能篤信好學，你才能夠“守死善道”，故而也能夠“危邦不入，亂邦不居”。
6. 無道則隱的歷史典故
三國時期，曹操挾天子以令諸侯，天下混亂。諸葛亮隱居南陽，天天高 臥，很有學問，屬於無道則隱。後來劉備三顧茅廬，請他出山，這樣一 位仁主能夠這樣非常器重他，雖然天下無道，但是劉備的誠心感動了諸 葛亮，最後諸葛亮幫助劉備三分天下。
(三) 邦有道，貧且賤焉，恥也。
“邦有道，貧且賤焉，恥也；”這是講國家有道的時候，天下太平，而我貧賤這是什麼原因呢？因為我沒能夠為國家服務，貧賤是自己沒有功勞，自己無能，我們應該為國家服務的時候沒有這個能力是可恥的。
(四) 邦無道，富且貴焉，恥也。
1. 邦無道的時候而我自己富且貴焉，我很富貴這也很可恥，為什麼？因為天下無道，這個富貴是從無道當中來的，這不是很可恥嗎？
2. 汪精衛早年參加救國運動，勇敢果斷，一度成為國民偶像，但是在戰期間，國家混亂之時，他為了個人權利投靠日本人，藉此而升官發財，這種人就是可恥的。自己的國家民族都面臨亡國滅族的危險，他還在那裡享受榮華富貴，這就非常可恥。
(五) “天下興亡，匹夫有責”，為何要無道則隱？
1.講到這裡也有人會疑惑，不是“天下興亡，匹夫有責”( 《梁啟超‧無聊消遣》)嗎？為什麼要無道則隱呢？這不是明哲保身的意思麼？其實邦無道，為政者不仁，非一人之力可以扭轉，如果沒有因緣、沒有能力、沒有機會來改造社會，是要選擇退隱的。
2.有因緣、有能力、有機會還是可以出來，找合適的方式來幫助社會。比如說，孔子居住在衛國，衛國多次發生動盪，甚至發生父子爭位這樣違禮的事情，孔子沒有選擇離開，他不是考慮個人的安危和地位，而是真正想要尋找機會幫助衛國，幫助息爭免禍，平息戰爭減免禍害。
(六) 總攝
1.君子一切所求，皆善其道
從本章來看，君子的一切所求，都是善其道而已。可以富貴，可以貧賤可以留下，可以離開；可以死，也可以不死，這些道理我們都要好學。真正的道就在於我們的內心，內心有道，到哪裡都有道；內心無道，即使到了有道的地方還是無道。
2. “ 篤信好學，守死善道 ” 是關鍵
關鍵是開頭兩句“篤信好學，守死善道”這是最重要的。果能做到這樣，我們自己有道，就能夠做到進退自如，不糾結、不痛苦、不委屈。
3. 本章的價值觀
習近平總書記在中黨校講話時，曾引用了許多古代的格言，強調“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”( 《范仲淹‧岳陽樓記》)的政治抱負 “苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”( 《林則徐》)的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”( 《孟子‧滕文公下》)的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而後已” (《精忠武穆王岳降詩》)的獻身精神，這些話不正是這一章孔子要我們樹立的正確的價值觀嗎？
4.透過學習，我們是否有了更加堅定的信心和更為廣闊的境界呢？
＜白話＞
「國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱。」
＜文義＞
1. 「邦有道」: 國君有道。則以才智出仕,始得富貴。
2. 「貧且賤焉，恥也」 : 己貧賤。則是才德淺薄。故為可耻也。
3. 「 邦無道」: 國君無道。
4. 「富且貴焉，恥也」: 己出仕,招致富貴。己亦無道,得會惡逆之君,亦為可耻也。
＜思惟提綱＞
1. 為什麼說「危邦不入，亂邦不居」？
2. 為什麼「邦有道，貧且賤焉」是可恥的事 ?
3. 為什麼「邦無道，富且貴焉」是可恥的事 ?
4. “天下興亡，匹夫有責” 與 “天下有道則見，無道則隱” 有矛
盾嗎？
＜義理解釋＞
”
一、引用經文
1.《大學‧經一章》:
「大學之道在明明德，在新民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
2. 《弟子規‧謹》：「鬥鬧場，絕勿近,邪僻事,絕勿問。」
3.《左傳》：「立德、立功、立業此之謂不朽。」
4.《梁啟超‧無聊消遣》：顧亭林(炎武)說: 「天下興亡，匹夫有責。」
5. 《孟子‧盡心上》：
「古之人，得志澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」
6.《范仲淹‧岳陽樓記》：
其必曰 :「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂'"，其意思就是把國家，民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運擔憂分愁，為天底下的人民幸福出力，表現出作者遠大的政治抱負和偉大的胸襟膽魄。」
7. 《林則徐》：「力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利國家生
死以，豈因禍福避趨之。謫居正是君恩厚，養拙剛於戍卒宜。
戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。」
8. 《孟子‧滕文公下》：
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」
9. 《精忠武穆王岳降詩》：「天尚沒有無功德之神 ,人間無不忠之聖也 ,人生自古誰無死，留取丹心照汗青，鞠躬盡瘁，死而後已。」
二、重點摘要 :
(原文)
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
(一)危邦不入，亂邦不居
1.紛亂的環境，很難成就道業
“危邦不入，亂邦不居”。這是說要有安定的修學環境，環境清靜才利於養道。道業是要通過清淨的心才能修成的，在紛亂複雜的環境當中，很難成就道業。
2.養道必須要選擇環境
《大學》講“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”這是我們學道的境界在不斷地提升。“知止”，止是心中有了志向，專心到自己所修的道上，這是“知止”。我們的心能夠定下來，才能夠開悟，這叫做“安而後能慮”。慮是智慧，因定開慧，智慧開後能得到什麼？得成聖賢。如果環境不清淨，我們想要養道就不容易，所以必須要選擇環境。
3. 危邦亂邦 妨礙修道
(1)“危邦不入”，危是講政治上已經有危機的國家，可能動亂民不聊生，這樣的國家我們就不可以進入了。亂邦是已經發生混亂，社會動盪，起衝突了，或者是為了爭權導致流血衝突。在春秋時期，有不少諸侯國殺父弒君，爭奪君位，這一些國家不可以在那裡居住，要趕緊離開。
(2)《弟子規》裡講“鬥鬧場，絕勿近”(《弟子規‧謹》)，鬥鬧場就是已經發生爭鬥，已經動亂的地區，那些場合我們都不要進駐，免得影響自己清淨的心，妨礙修道，甚至有可能還會引發殺身之禍，被捲進是是非非說不清楚，就會很麻煩。
(二) 天下有道則見，無道則隱。
1.“天下有道則見，無道則隱。”儒家提倡積極入世，有所作為。
儒學是 傾向於世用，講究兼善天下。如果天下是清明的，政
通人和，你就出來 盡你的才能為天下做事。
2.“見”在古代講是出仕做官，替國家朝廷服務，建功立業，所謂立德、立功、立業。(《左傳》)
3. 天下無道，各國紛爭，甚至有流血衝突，天災人禍頻繁，民心不善，喜愛造惡，這個時候就不能出現，不能去做官；因為很容易招致禍殃，自己也可能受到污染，甚至墮落，對社會呢也沒有什麼大的幫助，要選擇歸隱，做一個隱士。
4. 退則獨善其身
(1)“退則獨善其身”，找一個清淨的地方與世隔絕，在裡面自己修行，不能夠兼善天下就獨善其身。(《孟子‧盡心上》)
(2)古人之所以採取隱居的方式，除了追求生活的自由外，往往為了避免災禍。
(3)當他們一旦感到政局紛亂，社會動盪，世道險惡，人情詭詐之時，如果沒有因緣、沒有能力、沒有機會來改造社會，當然就選擇退隱；如果有因緣、有能力、有機會還是可以出來，可以找一個合適的方式來幫助社會。
5. 本章前後有因果關係
前面講“守死善道”，前後是有因果關係的。因為你能篤信好學，你才能夠“守死善道”，故而也能夠“危邦不入，亂邦不居”。
6. 無道則隱的歷史典故
三國時期，曹操挾天子以令諸侯，天下混亂。諸葛亮隱居南陽，天天高 臥，很有學問，屬於無道則隱。後來劉備三顧茅廬，請他出山，這樣一 位仁主能夠這樣非常器重他，雖然天下無道，但是劉備的誠心感動了諸 葛亮，最後諸葛亮幫助劉備三分天下。
(三) 邦有道，貧且賤焉，恥也。
“邦有道，貧且賤焉，恥也；”這是講國家有道的時候，天下太平，而我貧賤這是什麼原因呢？因為我沒能夠為國家服務，貧賤是自己沒有功勞，自己無能，我們應該為國家服務的時候沒有這個能力是可恥的。
(四) 邦無道，富且貴焉，恥也。
1. 邦無道的時候而我自己富且貴焉，我很富貴這也很可恥，為什麼？因為天下無道，這個富貴是從無道當中來的，這不是很可恥嗎？
2. 汪精衛早年參加救國運動，勇敢果斷，一度成為國民偶像，但是在戰期間，國家混亂之時，他為了個人權利投靠日本人，藉此而升官發財，這種人就是可恥的。自己的國家民族都面臨亡國滅族的危險，他還在那裡享受榮華富貴，這就非常可恥。
(五) “天下興亡，匹夫有責”，為何要無道則隱？
1.講到這裡也有人會疑惑，不是“天下興亡，匹夫有責”( 《梁啟超‧無聊消遣》)嗎？為什麼要無道則隱呢？這不是明哲保身的意思麼？其實邦無道，為政者不仁，非一人之力可以扭轉，如果沒有因緣、沒有能力、沒有機會來改造社會，是要選擇退隱的。
2.有因緣、有能力、有機會還是可以出來，找合適的方式來幫助社會。比如說，孔子居住在衛國，衛國多次發生動盪，甚至發生父子爭位這樣違禮的事情，孔子沒有選擇離開，他不是考慮個人的安危和地位，而是真正想要尋找機會幫助衛國，幫助息爭免禍，平息戰爭減免禍害。
(六) 總攝
1.君子一切所求，皆善其道
從本章來看，君子的一切所求，都是善其道而已。可以富貴，可以貧賤可以留下，可以離開；可以死，也可以不死，這些道理我們都要好學。真正的道就在於我們的內心，內心有道，到哪裡都有道；內心無道，即使到了有道的地方還是無道。
2. “ 篤信好學，守死善道 ” 是關鍵
關鍵是開頭兩句“篤信好學，守死善道”這是最重要的。果能做到這樣，我們自己有道，就能夠做到進退自如，不糾結、不痛苦、不委屈。
3. 本章的價值觀
習近平總書記在中黨校講話時，曾引用了許多古代的格言，強調“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”( 《范仲淹‧岳陽樓記》)的政治抱負 “苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”( 《林則徐》)的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”( 《孟子‧滕文公下》)的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而後已” (《精忠武穆王岳降詩》)的獻身精神，這些話不正是這一章孔子要我們樹立的正確的價值觀嗎？
4.透過學習，我們是否有了更加堅定的信心和更為廣闊的境界呢？
論語 泰伯第八 第13章-1
子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
<白話>
孔子說：“堅定地相信並努力學習，誓死守衛並完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官，天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”
<文義>
1.“篤信”，就是堅定的信心。
2.“守死”，就是堅守，至死不渝。
3.“善道”的“善”，是羨慕、仰慕、喜愛的意思，這裡也用作動詞。
4.“守死善道”，是堅守所善的道，至死不變。
5. 見，音現，指出來做官。
<思惟提綱>
1.如何理解儒家修身的大部分內容，都是圍繞“篤信好學，守死善道”這八個字展開的？
2.“先信自再信他”這兩個方面的信是什麼內涵？
3.如何觀察到顏回對孔子有絕對的信心？
4.以“篤信好學，守死善道”檢視一下自己目前修學的狀況，我篤信好學嗎？我守死善道嗎？
＜義理解釋＞ 14分40秒
一、引用經文
1.《三字經》：“人之初，性本善。” “性相近，習相遠。”
2.《孟子》告子下篇——曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」孟子曰：「然。」
3.《論語•述而篇•22》子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”
4.《史記•孔子世家》載：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門，鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然其要（腰）以下不及禹三寸，累累若喪家之犬。’
5.《論語•·衛靈公•1》 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」
子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
6.《論語•·子張•24》子貢：“仲尼，日月也，無得而逾焉。
7.《論語·•子張•25》子貢：夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。 ”
8.《史記•孔子世家》子曰：「故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣。
庸知其終始乎？」
子貢曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？」
子曰：「賜！良農能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修
其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣！思不遠矣！」
顏回曰：「夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，
有國者之醜也。夫子何病焉！不容然後見君子。」
孔子欣然歎曰：「有是哉，顏氏之子！吾亦使爾多財，吾為爾宰。」
9.《論語•泰伯•7》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！”
10.《論語•里仁•5》子曰：「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，
造次必於是，顛沛必於是。」
二、重點摘記 /講師：劉政曜 /14分40秒
(原文) 子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
(一)本章消文
孔子說：“堅定地相信並努力學習，誓死守衛並完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官，天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”
(二)“篤信好學，守死善道”是本章總綱
第一句話“篤信好學，守死善道。”
1.“篤信”，就是堅定的信心。錢穆先生認為：“信而好學”，非篤信不能好學，非好學亦不能篤信。”
2.“守死”，就是堅守，至死不渝。“善道”的“善”是動詞。“守死善道”，是堅守所善的道，至死不變。
3.朱熹認為：“守死者篤信之效，善道者好學之功。篤信，守死，直也；好學，善道，順也；一直一順，一剛一柔，相濟相成，修身之道也。”
4.這句話是本章的總綱，也是實踐夫子之道的不二法門。可以說，儒家修身的大部分內容，都是圍繞這八個字展開的。
(三)“篤信”，相信自己可以成聖賢
“信”，分兩個方面：首先要信自，第二要信他。
1.“信自”，就是我們平時講的自信心。聖賢之學跟宗教不一樣，宗教也講信，可是這個信，是信神、信上帝，它沒有教你先相信自己；聖賢的學問首先是相信自己，相信自己本來是聖賢。
2.《三字經》開端就說：“人之初，性本善。”如果我們不相信自己本善，就不會想到要去修善。沒有這個信心，就不會想到要去恢復。《三字經》中又說：“性相近，習相遠。”在習性上，人與人之間有很大的差別，有善也有惡。凡人還沒有恢復到本善。雖然沒有恢復，可是本性是清淨無染的，跟聖賢沒有兩樣。
3.堯、舜、禹，這是大聖人，文武周公，也是大聖人，他們恢復了本善。孟子講得好：“ 人皆可以成為堯舜。 ”人人都可以做聖賢。就是相信自己本來跟聖賢沒有區別，這是“信自”，這是最重要的。
4.就像《論語·述而篇》當中我們學到，子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”面對宋國大夫司馬桓魋的追殺，孔子一點不為生死、功利所動，內心無比的堅定。就是憑著這份信心，雖然在有生之年沒有遇到明君，無法施展他的德行、他的才華，但給整個中華名族留下了傳世文化的瑰寶。
(四)“篤信”，相信聖賢及其教誨
先信自，再講到信他。
1.學習傳統文化和學習科學又有不同。學習科學，注重懷疑；學習傳統文化，則必須對古聖先賢的教誨有堅定的信心，不能懷疑。“信他”，是信已經成就的聖人，堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子，這些都是聖人。
2.他們的教誨，我們認真地學習，我們相信他們的教誨是真實無虛的，我們能老實、聽話、真幹，我們總有一天也跟他們一樣有所成就。他們的境界，我們暫時還沒有達到，還不甚了解，但是憑著信心，相信他們不會欺騙我們。
3.他們不求功利，他們是真實仁愛之心，給我們遺留下來的教誨，我們能做、能相信，就能夠成聖成賢，這是“信他”。
(五) 顏回成就最大，因為對孔子有絕對的信心
1.顏回是孔子最欣賞的學生，在弟子當中學問、成就最大， 最重要的是他對孔老夫子有絕對的信心。
2.面對困境，有弟子對孔夫子心生疑惑
【子路】
(1)孔子周遊列國，往返於衛城，徘徊於晉楚之間，到處碰壁。期間不但他推行的道不能施展，很多時候他與眾弟子的基本生活都得不到保障，“累累若喪家之犬”，甚至被逼上絕境，比如“陳蔡絕糧”。有些弟子就會對老師產生疑惑。
(2)子路就問：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
子路是一個率性真實的人，追隨孔子四十餘年無怨無悔，碰到困境時他還是很鬱悶：君子是天下最待人著想的群體，怎麼也會走投無路呢？
(3)孔子回答：“君子可以無路可走，因為他是君子；如果小人無路可走，他們就會鋌而走險，不計後果。”
【子貢】
(1)子貢思路敏捷，能說會道，是孔門“言語”科的高材生。子貢對老師的讚仰，在眾弟子中也是非常出名的，他曾說：“仲尼，日月也，無得而逾焉。”“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。 ” 他把老師的道德修養比作天、比作日月，高不可攀。
(2)面對困境，他還是動搖了，他建議：“夫子之道至大也。故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”子貢認為：孔子的仁愛禮樂思想不是做得不夠，而是做得太好了，導致諸侯君王不能夠理解，不能接受，如果孔子能夠稍稍降一點標準，可以容忍一些不足或者瑕疵，也許就有些君王可以接受孔子，請孔子幫助執政，從而使孔子實現自己的治國理想。
(3)可是孔子說：“ 君子修行道德就是要給世間一個標準，這個標準一定不能媚俗、一定不能功利、一定不能短視、一定不能將就。只問耕耘，不問收穫，是農夫的最高境界；專注於技藝精巧，不問世俗喜好，才是工匠的最高境界；追求完美的道德取向，而不在乎是否被君王所接受，是君子的最高境界。'賜，爾志不遠矣！'子貢，你怎麼能這麼樣目光短淺，貪圖眼前的實惠呢？”
3.面對困境，顏回依然篤信孔夫子
(1)面對同樣的困境，同學的質疑，顏回卻慷慨陳詞：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？不容然後見君子！夫道之不修也，是吾醜也。夫道既已大修而不用，是有國者之醜也！不容何病？不容然後見君子！”
(2)表面柔弱的顏回有一顆強大的內心，君子修道是為了這個人世間，不是為了哪一個諸侯君王，
我們修到了道德的境界，可以安邦定國但不為諸侯所用，那是天下諸侯的恥辱，只能證明天下擁有權力的人出了問題。在這樣的一個利欲熏心的時代，沒有人認同我們的道行，正說明我們是一群不為世俗所動的君子，正說明我們所追求的、修養道德是這個天下最需要的，這是我們的榮耀所在。
(3)孔子聽了顏回的議論，感到欣慰，並讚歎說：如果顏回未來擁有許多財產，他願意給顏回當管家。
顏回不愧是孔老夫子最得意的門生，對孔子所奉行的大道了解通透。(8.《史記•孔子世家》)
(六) 效學顏回，對師長深信不疑
1.逆境來臨之時，一般人難免會產生不悅的心，甚至懷疑起聖賢、懷疑自己。是不是真正力行大道呢？怎麼做了好事還會受到挫折？怎麼對人這麼好，人家反而傷害自己？
2.又或者，責怪他人不理解自己的努力、奮鬥和苦心，甚至發展為自暴自棄，放棄修學；另一方面，也可能有人改弦易轍，屈從現實，於是降低道德標準，如此不知不覺隨波逐流。
3.在世俗的濁流當中，仍然有人內心篤定，從容不迫，堅持正確的方向，就如同涓涓清泓一般，向前流淌，潤澤眾生，使道德的光芒越發燦爛，照耀萬世。就像顏回對老師深信不移，他不被眼前的困境所障礙，他堅守正道之心與夫子並無分別。
(七)篤信之後，要好學
1.相信自己，相信聖賢，這兩個信非常重要，缺一不可。有了這樣的信心，我們要努力地求學。
2.好學是成就聖賢學問的基本條件，不好學就不能得到。
3.好學的基礎是篤信，我們不能夠有堅定的信心，不能相信自己，不相信聖賢的教誨，我們也不可能有好學。
(八) 守死善道，一定得道
1.“守死善道”，“ 守死”的“守”是動詞。“守死”，就是堅守，至死不變。“善”，是羨慕、仰慕、喜愛的意思，這裡也用作動詞。“善道”，是我們所羨慕的、所仰慕的、所喜愛的實道，
不是世間的名聞利養、物質的享受。我們能夠善道，才能夠守著這個道，一生不改。
2.正如曾子在《論語》中講：“仁以為己任，死而後已。”所以，“守死”和“善道”是我們求道的兩條重要原則，真正用這兩條原則堅持一生不改，我們一定就能夠得道、證道。
3.正如孔子說：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”君子的心時時刻刻都住在仁道上，沒有違背仁。即使在忙碌的時候、在困境當中，甚至是苦難當中，都不違背仁。
4.孔夫子守死善道 利益千秋萬代子孫
綜觀孔老夫子一生，何嘗不是守死善道呢？他幼年喪父，少年喪母，道德學問高深至極，仕途卻終生不順，周遊列國，不被重用，種種情形，換做一般人，哪裡能夠經受得起如此多的障礙和打擊呢？然而夫子生命不息，奮鬥不止，以一顆寬廣博大的心包容這一切，明知不可為，卻仍然盡力而為之，使得大道能夠流傳至今，利益千秋萬代的子孫。
<白話>
孔子說：“堅定地相信並努力學習，誓死守衛並完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官，天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”
<文義>
1.“篤信”，就是堅定的信心。
2.“守死”，就是堅守，至死不渝。
3.“善道”的“善”，是羨慕、仰慕、喜愛的意思，這裡也用作動詞。
4.“守死善道”，是堅守所善的道，至死不變。
5. 見，音現，指出來做官。
<思惟提綱>
1.如何理解儒家修身的大部分內容，都是圍繞“篤信好學，守死善道”這八個字展開的？
2.“先信自再信他”這兩個方面的信是什麼內涵？
3.如何觀察到顏回對孔子有絕對的信心？
4.以“篤信好學，守死善道”檢視一下自己目前修學的狀況，我篤信好學嗎？我守死善道嗎？
＜義理解釋＞ 14分40秒
一、引用經文
1.《三字經》：“人之初，性本善。” “性相近，習相遠。”
2.《孟子》告子下篇——曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」孟子曰：「然。」
3.《論語•述而篇•22》子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”
4.《史記•孔子世家》載：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門，鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然其要（腰）以下不及禹三寸，累累若喪家之犬。’
5.《論語•·衛靈公•1》 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」
子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
6.《論語•·子張•24》子貢：“仲尼，日月也，無得而逾焉。
7.《論語·•子張•25》子貢：夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。 ”
8.《史記•孔子世家》子曰：「故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣。
庸知其終始乎？」
子貢曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？」
子曰：「賜！良農能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修
其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣！思不遠矣！」
顏回曰：「夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，
有國者之醜也。夫子何病焉！不容然後見君子。」
孔子欣然歎曰：「有是哉，顏氏之子！吾亦使爾多財，吾為爾宰。」
9.《論語•泰伯•7》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！”
10.《論語•里仁•5》子曰：「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，
造次必於是，顛沛必於是。」
二、重點摘記 /講師：劉政曜 /14分40秒
(原文) 子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
(一)本章消文
孔子說：“堅定地相信並努力學習，誓死守衛並完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官，天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”
(二)“篤信好學，守死善道”是本章總綱
第一句話“篤信好學，守死善道。”
1.“篤信”，就是堅定的信心。錢穆先生認為：“信而好學”，非篤信不能好學，非好學亦不能篤信。”
2.“守死”，就是堅守，至死不渝。“善道”的“善”是動詞。“守死善道”，是堅守所善的道，至死不變。
3.朱熹認為：“守死者篤信之效，善道者好學之功。篤信，守死，直也；好學，善道，順也；一直一順，一剛一柔，相濟相成，修身之道也。”
4.這句話是本章的總綱，也是實踐夫子之道的不二法門。可以說，儒家修身的大部分內容，都是圍繞這八個字展開的。
(三)“篤信”，相信自己可以成聖賢
“信”，分兩個方面：首先要信自，第二要信他。
1.“信自”，就是我們平時講的自信心。聖賢之學跟宗教不一樣，宗教也講信，可是這個信，是信神、信上帝，它沒有教你先相信自己；聖賢的學問首先是相信自己，相信自己本來是聖賢。
2.《三字經》開端就說：“人之初，性本善。”如果我們不相信自己本善，就不會想到要去修善。沒有這個信心，就不會想到要去恢復。《三字經》中又說：“性相近，習相遠。”在習性上，人與人之間有很大的差別，有善也有惡。凡人還沒有恢復到本善。雖然沒有恢復，可是本性是清淨無染的，跟聖賢沒有兩樣。
3.堯、舜、禹，這是大聖人，文武周公，也是大聖人，他們恢復了本善。孟子講得好：“ 人皆可以成為堯舜。 ”人人都可以做聖賢。就是相信自己本來跟聖賢沒有區別，這是“信自”，這是最重要的。
4.就像《論語·述而篇》當中我們學到，子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”面對宋國大夫司馬桓魋的追殺，孔子一點不為生死、功利所動，內心無比的堅定。就是憑著這份信心，雖然在有生之年沒有遇到明君，無法施展他的德行、他的才華，但給整個中華名族留下了傳世文化的瑰寶。
(四)“篤信”，相信聖賢及其教誨
先信自，再講到信他。
1.學習傳統文化和學習科學又有不同。學習科學，注重懷疑；學習傳統文化，則必須對古聖先賢的教誨有堅定的信心，不能懷疑。“信他”，是信已經成就的聖人，堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子，這些都是聖人。
2.他們的教誨，我們認真地學習，我們相信他們的教誨是真實無虛的，我們能老實、聽話、真幹，我們總有一天也跟他們一樣有所成就。他們的境界，我們暫時還沒有達到，還不甚了解，但是憑著信心，相信他們不會欺騙我們。
3.他們不求功利，他們是真實仁愛之心，給我們遺留下來的教誨，我們能做、能相信，就能夠成聖成賢，這是“信他”。
(五) 顏回成就最大，因為對孔子有絕對的信心
1.顏回是孔子最欣賞的學生，在弟子當中學問、成就最大， 最重要的是他對孔老夫子有絕對的信心。
2.面對困境，有弟子對孔夫子心生疑惑
【子路】
(1)孔子周遊列國，往返於衛城，徘徊於晉楚之間，到處碰壁。期間不但他推行的道不能施展，很多時候他與眾弟子的基本生活都得不到保障，“累累若喪家之犬”，甚至被逼上絕境，比如“陳蔡絕糧”。有些弟子就會對老師產生疑惑。
(2)子路就問：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
子路是一個率性真實的人，追隨孔子四十餘年無怨無悔，碰到困境時他還是很鬱悶：君子是天下最待人著想的群體，怎麼也會走投無路呢？
(3)孔子回答：“君子可以無路可走，因為他是君子；如果小人無路可走，他們就會鋌而走險，不計後果。”
【子貢】
(1)子貢思路敏捷，能說會道，是孔門“言語”科的高材生。子貢對老師的讚仰，在眾弟子中也是非常出名的，他曾說：“仲尼，日月也，無得而逾焉。”“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。 ” 他把老師的道德修養比作天、比作日月，高不可攀。
(2)面對困境，他還是動搖了，他建議：“夫子之道至大也。故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”子貢認為：孔子的仁愛禮樂思想不是做得不夠，而是做得太好了，導致諸侯君王不能夠理解，不能接受，如果孔子能夠稍稍降一點標準，可以容忍一些不足或者瑕疵，也許就有些君王可以接受孔子，請孔子幫助執政，從而使孔子實現自己的治國理想。
(3)可是孔子說：“ 君子修行道德就是要給世間一個標準，這個標準一定不能媚俗、一定不能功利、一定不能短視、一定不能將就。只問耕耘，不問收穫，是農夫的最高境界；專注於技藝精巧，不問世俗喜好，才是工匠的最高境界；追求完美的道德取向，而不在乎是否被君王所接受，是君子的最高境界。'賜，爾志不遠矣！'子貢，你怎麼能這麼樣目光短淺，貪圖眼前的實惠呢？”
3.面對困境，顏回依然篤信孔夫子
(1)面對同樣的困境，同學的質疑，顏回卻慷慨陳詞：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？不容然後見君子！夫道之不修也，是吾醜也。夫道既已大修而不用，是有國者之醜也！不容何病？不容然後見君子！”
(2)表面柔弱的顏回有一顆強大的內心，君子修道是為了這個人世間，不是為了哪一個諸侯君王，
我們修到了道德的境界，可以安邦定國但不為諸侯所用，那是天下諸侯的恥辱，只能證明天下擁有權力的人出了問題。在這樣的一個利欲熏心的時代，沒有人認同我們的道行，正說明我們是一群不為世俗所動的君子，正說明我們所追求的、修養道德是這個天下最需要的，這是我們的榮耀所在。
(3)孔子聽了顏回的議論，感到欣慰，並讚歎說：如果顏回未來擁有許多財產，他願意給顏回當管家。
顏回不愧是孔老夫子最得意的門生，對孔子所奉行的大道了解通透。(8.《史記•孔子世家》)
(六) 效學顏回，對師長深信不疑
1.逆境來臨之時，一般人難免會產生不悅的心，甚至懷疑起聖賢、懷疑自己。是不是真正力行大道呢？怎麼做了好事還會受到挫折？怎麼對人這麼好，人家反而傷害自己？
2.又或者，責怪他人不理解自己的努力、奮鬥和苦心，甚至發展為自暴自棄，放棄修學；另一方面，也可能有人改弦易轍，屈從現實，於是降低道德標準，如此不知不覺隨波逐流。
3.在世俗的濁流當中，仍然有人內心篤定，從容不迫，堅持正確的方向，就如同涓涓清泓一般，向前流淌，潤澤眾生，使道德的光芒越發燦爛，照耀萬世。就像顏回對老師深信不移，他不被眼前的困境所障礙，他堅守正道之心與夫子並無分別。
(七)篤信之後，要好學
1.相信自己，相信聖賢，這兩個信非常重要，缺一不可。有了這樣的信心，我們要努力地求學。
2.好學是成就聖賢學問的基本條件，不好學就不能得到。
3.好學的基礎是篤信，我們不能夠有堅定的信心，不能相信自己，不相信聖賢的教誨，我們也不可能有好學。
(八) 守死善道，一定得道
1.“守死善道”，“ 守死”的“守”是動詞。“守死”，就是堅守，至死不變。“善”，是羨慕、仰慕、喜愛的意思，這裡也用作動詞。“善道”，是我們所羨慕的、所仰慕的、所喜愛的實道，
不是世間的名聞利養、物質的享受。我們能夠善道，才能夠守著這個道，一生不改。
2.正如曾子在《論語》中講：“仁以為己任，死而後已。”所以，“守死”和“善道”是我們求道的兩條重要原則，真正用這兩條原則堅持一生不改，我們一定就能夠得道、證道。
3.正如孔子說：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”君子的心時時刻刻都住在仁道上，沒有違背仁。即使在忙碌的時候、在困境當中，甚至是苦難當中，都不違背仁。
4.孔夫子守死善道 利益千秋萬代子孫
綜觀孔老夫子一生，何嘗不是守死善道呢？他幼年喪父，少年喪母，道德學問高深至極，仕途卻終生不順，周遊列國，不被重用，種種情形，換做一般人，哪裡能夠經受得起如此多的障礙和打擊呢？然而夫子生命不息，奮鬥不止，以一顆寬廣博大的心包容這一切，明知不可為，卻仍然盡力而為之，使得大道能夠流傳至今，利益千秋萬代的子孫。
論語 泰伯第八 第12章
子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」
<白話>
孔子說：為學三年，而沒有求官位的想法，這樣的人是很難得的。
＜文義＞
1. 「三年學」：學習某種知識技能至三年之久。
2.「穀」: 就是俸祿，「至於穀」就是想做官。
3.「不易得」: 也就是「不容易找到這樣的人」，或者說的誇張些：「根本就不可能」.
＜思惟提綱＞
1. 子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。” 為什麼這樣的人是很難得？
2. 孔子不反對學者作官，作官當然有俸祿，但須認識作官的目。您認為做官的目的為何?
3. 聖賢學的目的在於學道明理，修身養性；所求者仁，所施者義，非在求爵謀利，捫心自問：我們學那麼多，又是為了什麼？
4. 前面學過的《公冶長篇》中有一段是我們效學的榜樣，請試著找出來？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 《論語‧衛靈公‧31》: 子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
2. 《論語•雍也‧28》: “己欲立而立人，己欲達而達人。”
3. 《論語•公冶長‧6》：“子使漆雕開仕。對曰：吾斯之未能信。子說。”
二、重點摘要 :
(原文)
子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”
(一) 本章文意
1.“穀”代表俸祿、祿位，也就是官位。孔子說，為學三年，而沒有求官位的想法，這樣的人是很難得的。
2. 為什麼這麼說呢？因為“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。” 《論語‧衛靈公‧31》為學是為己不為人，所以，古人學的目的就是為了淨化私慾，完滿仁德；
3. 再來就是要推己及人，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人。” 《論語•雍也‧28》所以其為學的初衷是“志於道”，而不是“至於穀”。
4. 在為學之初就是為了“穀”的人，固然不必論，因為一開頭就不對。
5. 孔子的感嘆
(1). 很多學人開頭的確是為“道”而來，但是學了幾年之後，其初衷不知不覺就滑落了，成了為了“穀”。
(2). 初心不改的人是很難得的。那為什麼會改變初衷呢？主要是因為，雖然最初有志，但很可能是夾雜的、相似的、模糊的、造作的、脆弱的。
(3). 最初的志向，是需要長期在博學、審問、慎思、明辨、篤行上下功夫，才能真正確立堅固。
(二) 一般人都很在意眼前的苦樂得失
1. 一般人都很在意眼前的苦樂得失，對物慾私利的愛著，原本就不算淺，能夠有一個造作的立志就很難得了，而且由造作到真實也是必經的過程。
2. 但是在學了聖賢的道理以後，如果不能在自己的身心上深刻用功的話，造作的志向，就很難再提升為真正的志向。
3. 而且因為聽過了很多別人不知道的道理，就成為自己傲慢的資本，成為指點別人的利器。自己的口才和思辨，經過訓練，也勝人一籌。
4. 問學實踐的辛苦，也許讓人覺得追求理想不如屈就現實，如此一來，即使沒有放棄學道的形式，可能已經失去了求道的內涵，心已經循著習氣求名求利去了。
(三)“志於道”與“至於穀”之間的拉拔
1. 我們推讀經，弘揚儒學。如果你起步早，是個前輩學長。當然背得多，想得多，經驗越多，後學們當然比不上你，於是都恭敬你。
2. 請問這時，是否也會想得到讚譽和尊重呢？這是不是至於“穀”呢？如果沒有被尊重，就心生不悅，是否說明初心滑落已經有了一段距離了呢？
3. 我們參加各種推展傳統文化的活動，久而久之，就疲掉了，就像例行公事去上班，內心沒有樂趣，只是為了撐持門面，乃至為了生計，這是否也是至於“穀”呢？
4. 其實在學習的道路上，一直存在著“志於道”與“至於穀”之間的拉拔，一不小心，習氣就溜到台上。
5. 所以，必須常常提醒自己不忘初心，如果是一開頭就沒想清楚的，就繼續把它抉擇清楚。
(四) 總結:
1. 為學的宗旨問題是個根本問題，如果在這個地方模糊掉了，放任不管，一直忙於推事業，搞活動，很可能成為一直在勸別人立志成為聖賢，而自己並未立志的人，這其實是自相矛盾的。
2.〈公冶長篇‧6〉中有一段：“子使漆雕開仕。對曰：吾斯之未能信。子說。”孔子讓漆雕開去當官，說明孔子覺得他已經夠格了。但漆雕開自己卻說他不自信，不信什麼呢？不信自己的德能能夠事君安民，這才是不至於“穀”的心態。
3. 也就是學習是為了內修，當官是為了外治，沒有一點為自己博取功名利祿的想法，這才是我們要效學的榜樣啊!
<白話>
孔子說：為學三年，而沒有求官位的想法，這樣的人是很難得的。
＜文義＞
1. 「三年學」：學習某種知識技能至三年之久。
2.「穀」: 就是俸祿，「至於穀」就是想做官。
3.「不易得」: 也就是「不容易找到這樣的人」，或者說的誇張些：「根本就不可能」.
＜思惟提綱＞
1. 子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。” 為什麼這樣的人是很難得？
2. 孔子不反對學者作官，作官當然有俸祿，但須認識作官的目。您認為做官的目的為何?
3. 聖賢學的目的在於學道明理，修身養性；所求者仁，所施者義，非在求爵謀利，捫心自問：我們學那麼多，又是為了什麼？
4. 前面學過的《公冶長篇》中有一段是我們效學的榜樣，請試著找出來？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1. 《論語‧衛靈公‧31》: 子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
2. 《論語•雍也‧28》: “己欲立而立人，己欲達而達人。”
3. 《論語•公冶長‧6》：“子使漆雕開仕。對曰：吾斯之未能信。子說。”
二、重點摘要 :
(原文)
子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”
(一) 本章文意
1.“穀”代表俸祿、祿位，也就是官位。孔子說，為學三年，而沒有求官位的想法，這樣的人是很難得的。
2. 為什麼這麼說呢？因為“君子謀道不謀食，憂道不憂貧。” 《論語‧衛靈公‧31》為學是為己不為人，所以，古人學的目的就是為了淨化私慾，完滿仁德；
3. 再來就是要推己及人，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人。” 《論語•雍也‧28》所以其為學的初衷是“志於道”，而不是“至於穀”。
4. 在為學之初就是為了“穀”的人，固然不必論，因為一開頭就不對。
5. 孔子的感嘆
(1). 很多學人開頭的確是為“道”而來，但是學了幾年之後，其初衷不知不覺就滑落了，成了為了“穀”。
(2). 初心不改的人是很難得的。那為什麼會改變初衷呢？主要是因為，雖然最初有志，但很可能是夾雜的、相似的、模糊的、造作的、脆弱的。
(3). 最初的志向，是需要長期在博學、審問、慎思、明辨、篤行上下功夫，才能真正確立堅固。
(二) 一般人都很在意眼前的苦樂得失
1. 一般人都很在意眼前的苦樂得失，對物慾私利的愛著，原本就不算淺，能夠有一個造作的立志就很難得了，而且由造作到真實也是必經的過程。
2. 但是在學了聖賢的道理以後，如果不能在自己的身心上深刻用功的話，造作的志向，就很難再提升為真正的志向。
3. 而且因為聽過了很多別人不知道的道理，就成為自己傲慢的資本，成為指點別人的利器。自己的口才和思辨，經過訓練，也勝人一籌。
4. 問學實踐的辛苦，也許讓人覺得追求理想不如屈就現實，如此一來，即使沒有放棄學道的形式，可能已經失去了求道的內涵，心已經循著習氣求名求利去了。
(三)“志於道”與“至於穀”之間的拉拔
1. 我們推讀經，弘揚儒學。如果你起步早，是個前輩學長。當然背得多，想得多，經驗越多，後學們當然比不上你，於是都恭敬你。
2. 請問這時，是否也會想得到讚譽和尊重呢？這是不是至於“穀”呢？如果沒有被尊重，就心生不悅，是否說明初心滑落已經有了一段距離了呢？
3. 我們參加各種推展傳統文化的活動，久而久之，就疲掉了，就像例行公事去上班，內心沒有樂趣，只是為了撐持門面，乃至為了生計，這是否也是至於“穀”呢？
4. 其實在學習的道路上，一直存在著“志於道”與“至於穀”之間的拉拔，一不小心，習氣就溜到台上。
5. 所以，必須常常提醒自己不忘初心，如果是一開頭就沒想清楚的，就繼續把它抉擇清楚。
(四) 總結:
1. 為學的宗旨問題是個根本問題，如果在這個地方模糊掉了，放任不管，一直忙於推事業，搞活動，很可能成為一直在勸別人立志成為聖賢，而自己並未立志的人，這其實是自相矛盾的。
2.〈公冶長篇‧6〉中有一段：“子使漆雕開仕。對曰：吾斯之未能信。子說。”孔子讓漆雕開去當官，說明孔子覺得他已經夠格了。但漆雕開自己卻說他不自信，不信什麼呢？不信自己的德能能夠事君安民，這才是不至於“穀”的心態。
3. 也就是學習是為了內修，當官是為了外治，沒有一點為自己博取功名利祿的想法，這才是我們要效學的榜樣啊!
論語 泰伯第八 第11章
子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
<白話>
孔子說：「一個人即使擁有了像周公那樣完美的才幹，假使說他一旦有了驕和吝的心態，其它再好也沒有什麼值得看的了。」
<文義>
1. 才美，謂智能技藝之美。(朱熹《四書集注》)
2. 驕，矜夸。(朱熹《四書集注》)
3. 吝，鄙嗇也(朱熹《四書集注》)
<思惟提綱>
1.「驕」和「吝」的心態是如何？為什麼一旦有了驕和吝的心態，其它就再好也沒有什麼值得看的了？
2. 想一想，一個人身上的「才能」和「德性」這二者可能形成幾種關係？如何以這樣的關係來界定聖人、愚人、君子和小人？
3.我挑選人才的方法為何？古人挑選人才的方法又為何？有何差別嗎？
<義理解釋>
一、引用經文及參考資料
1. 「擺譜」，是東北話，來源於19世紀初期北京移民屯墾 。老輩人家都有家譜，大家坐到一塊“擺譜”，看看誰家的“譜大”。用在現代，帶有貶義，指故意擺出某種姿態顯示給別人看。
2.賈誼：「文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於一身。孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。 」
3.司馬光《資治通鑑》：「是故才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！」
二、重點整理
（一）周公集大德大功大治於一身
周公就是文武周公的周公，那是為孔子所宗仰的古聖人。西漢初年著名的政治家、思想家和文學家賈誼曾評價說：「文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於一身。孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。 」這是極高的評價。
（二）本章消文
1.德是內在的，才是外顯的。這裡說，一個人即使擁有了像周公那樣完美的才幹，假使說他一旦有了驕和吝的心態，其它再好也沒有什麼值得看的了。
2.「驕」就是恃才傲物、驕矜自誇，我行你不行。
3.「吝」就是只希望自己有別人沒有，當然也捨不得給別人。
4.等於說，只要有了驕吝之心，不要說才能一般，即使有周公之才，也要一票否決。
（三）有高才幹，有了驕吝就會被否決
有那麼高的才幹做資本，驕吝一點似乎也合理，那為什麼會被一票否決呢？1.因為儒家所追求的道的核心是仁德，要學習仁德，對內就要克己復禮，對外就要推己及人，待人如己。儒家看人，主要看仁德，不看別的。有了仁德就有可觀之處，沒有仁德就沒有可觀之處。
2.驕傲之心是抬高自我的表現，正好與克己的方向相反；鄙吝之心是希望自己好，別人不好，這正好與待人如己相反。
3.因此即使才能好比周公，一旦有了驕吝就不見了仁德，諸如恭敬、好學、忠信、忍恕、孝慈等等美德，幾乎都不會出現，所以就不用再看了，所以這有點像總開關。
4.驕吝之人會覺得那樣快樂，所以才那樣“擺譜”。其實傲慢慳吝的人，沒有人會喜歡他；而謙下好施的人，卻人人都願意跟他靠近。這基本上是常人都有的心理反應。前者最終會走向孤立，路越走越窄；後者朋友多多，路越走越寬。
（四）破除迷思---德雖不足，才幹還是很有用的
也許有人覺得，德雖不足，才幹不是還很有用嗎？
1. 用德來駕馭才幹，就會給自他帶來好運
的確，人要生活工作不能沒有才幹，但是才幹如同工具，他到底會帶給我們的是福還是禍？帶給別人的到底是利益還是損害？這主要不是由才幹決定的，是由德決定的，德決定行為的性質是善還是惡。因此，用德來駕馭才幹，就會給自他帶來好運，用私慾駕馭才幹，就難免帶來禍害。
2. 以「德」和「才」來界定聖人、愚人、君子和小人
《資治通鑑》裡說：「德才兼備稱之為聖人，無德無才稱之為愚人，德勝過才稱之為君子，才勝過德稱之為小人。」
3. 得不到聖人君子，與其用小人不如用愚人
挑選人才的方法是：如果找不到聖人君子可以任用的話，那與其得到小人，不如得到愚人。為什麼呢？
（1）因為君子的持有才幹把它用到善事上，而小人持有才幹會用來作惡。持有才幹做善事，那就沒有辦不成的善事；而憑著才幹作惡，那就無惡不作了。
（2）愚人儘管想作惡，但是因為智力、才能不夠，就好像小狗撲人，人還能夠制服它；而小人既有足夠的陰謀詭計來發揮邪惡，又有足夠的力量來逞兇施暴，就如同惡虎生翼，他的危害難道不大嗎？
(五)總結
所以，要想效學聖賢，謙恭是最基本的品德，分享是最基本的修為，由此深入，後面的德行都能漸漸學到，這時的才幹能力越強越好，而且唯恐它不強，因為它已經成為施展仁德的渠道和方式了。
<白話>
孔子說：「一個人即使擁有了像周公那樣完美的才幹，假使說他一旦有了驕和吝的心態，其它再好也沒有什麼值得看的了。」
<文義>
1. 才美，謂智能技藝之美。(朱熹《四書集注》)
2. 驕，矜夸。(朱熹《四書集注》)
3. 吝，鄙嗇也(朱熹《四書集注》)
<思惟提綱>
1.「驕」和「吝」的心態是如何？為什麼一旦有了驕和吝的心態，其它就再好也沒有什麼值得看的了？
2. 想一想，一個人身上的「才能」和「德性」這二者可能形成幾種關係？如何以這樣的關係來界定聖人、愚人、君子和小人？
3.我挑選人才的方法為何？古人挑選人才的方法又為何？有何差別嗎？
<義理解釋>
一、引用經文及參考資料
1. 「擺譜」，是東北話，來源於19世紀初期北京移民屯墾 。老輩人家都有家譜，大家坐到一塊“擺譜”，看看誰家的“譜大”。用在現代，帶有貶義，指故意擺出某種姿態顯示給別人看。
2.賈誼：「文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於一身。孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。 」
3.司馬光《資治通鑑》：「是故才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！」
二、重點整理
（一）周公集大德大功大治於一身
周公就是文武周公的周公，那是為孔子所宗仰的古聖人。西漢初年著名的政治家、思想家和文學家賈誼曾評價說：「文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於一身。孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。 」這是極高的評價。
（二）本章消文
1.德是內在的，才是外顯的。這裡說，一個人即使擁有了像周公那樣完美的才幹，假使說他一旦有了驕和吝的心態，其它再好也沒有什麼值得看的了。
2.「驕」就是恃才傲物、驕矜自誇，我行你不行。
3.「吝」就是只希望自己有別人沒有，當然也捨不得給別人。
4.等於說，只要有了驕吝之心，不要說才能一般，即使有周公之才，也要一票否決。
（三）有高才幹，有了驕吝就會被否決
有那麼高的才幹做資本，驕吝一點似乎也合理，那為什麼會被一票否決呢？1.因為儒家所追求的道的核心是仁德，要學習仁德，對內就要克己復禮，對外就要推己及人，待人如己。儒家看人，主要看仁德，不看別的。有了仁德就有可觀之處，沒有仁德就沒有可觀之處。
2.驕傲之心是抬高自我的表現，正好與克己的方向相反；鄙吝之心是希望自己好，別人不好，這正好與待人如己相反。
3.因此即使才能好比周公，一旦有了驕吝就不見了仁德，諸如恭敬、好學、忠信、忍恕、孝慈等等美德，幾乎都不會出現，所以就不用再看了，所以這有點像總開關。
4.驕吝之人會覺得那樣快樂，所以才那樣“擺譜”。其實傲慢慳吝的人，沒有人會喜歡他；而謙下好施的人，卻人人都願意跟他靠近。這基本上是常人都有的心理反應。前者最終會走向孤立，路越走越窄；後者朋友多多，路越走越寬。
（四）破除迷思---德雖不足，才幹還是很有用的
也許有人覺得，德雖不足，才幹不是還很有用嗎？
1. 用德來駕馭才幹，就會給自他帶來好運
的確，人要生活工作不能沒有才幹，但是才幹如同工具，他到底會帶給我們的是福還是禍？帶給別人的到底是利益還是損害？這主要不是由才幹決定的，是由德決定的，德決定行為的性質是善還是惡。因此，用德來駕馭才幹，就會給自他帶來好運，用私慾駕馭才幹，就難免帶來禍害。
2. 以「德」和「才」來界定聖人、愚人、君子和小人
《資治通鑑》裡說：「德才兼備稱之為聖人，無德無才稱之為愚人，德勝過才稱之為君子，才勝過德稱之為小人。」
3. 得不到聖人君子，與其用小人不如用愚人
挑選人才的方法是：如果找不到聖人君子可以任用的話，那與其得到小人，不如得到愚人。為什麼呢？
（1）因為君子的持有才幹把它用到善事上，而小人持有才幹會用來作惡。持有才幹做善事，那就沒有辦不成的善事；而憑著才幹作惡，那就無惡不作了。
（2）愚人儘管想作惡，但是因為智力、才能不夠，就好像小狗撲人，人還能夠制服它；而小人既有足夠的陰謀詭計來發揮邪惡，又有足夠的力量來逞兇施暴，就如同惡虎生翼，他的危害難道不大嗎？
(五)總結
所以，要想效學聖賢，謙恭是最基本的品德，分享是最基本的修為，由此深入，後面的德行都能漸漸學到，這時的才幹能力越強越好，而且唯恐它不強，因為它已經成為施展仁德的渠道和方式了。
論語 泰伯第八 第10章
子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
＜白話＞
孔子說：「一個人好勇，如果身處貧困時，痛恨自己的窮困，一定會作亂。一個人不善良，如果對於這樣的人過於痛恨他，一定會導致禍亂。」
＜文義＞
1.好：好讀去聲，愛好。
2.疾：恨惡。
3.已甚：「已」作「太」解。
＜思惟提綱＞
1.本章，孔子說到「亂」，有哪兩個情況會導致亂？
2.「好勇疾貧」的人，為什麼會亂？
3.前面第2章說「勇而無禮則亂」，本章說「好勇疾貧，亂也。」，請融貫之。
4.「人而不仁，疾之已甚」，為什麼會亂？
5.對「不仁」之人，該如何對待？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.「懲前毖後」出自《詩經‧周頌‧小毖》：「予其懲而毖後患。」，懲：警戒；毖：謹慎。指批判以前所犯的錯誤，吸取教訓，使以後謹慎些，不致再犯。
2.《論語•泰伯•2》：「勇而無禮則亂」
3.《論語•為政•3》子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
4.《三字經》：「人之初，性本善。性相近，習相遠。」
二、重點摘記
(一) 好勇疾貧，亂也。
1.“勇”，是勇敢、膽量大、敢作敢為。
2.“疾”，是恨的意思。
3.好勇之人，如果身處貧困，又不能安分守己，每每痛恨、厭惡自己的窮困，渴求富貴與享受，見他富貴必然心中不平，於是就會憑著自己的勇蠻之氣，不顧一切地去爭取財物，很可能不擇手段去騙、去偷、去搶，這必然會禍亂社會，自己也不會有好結果。所以說，“勇而無禮則亂”。
4.顯然，勇敢與追求物慾相結合，那就成了壞事；反之，勇敢與追求仁德相結合，那就是好事。所以不是不要勇氣，而是要將勇氣用對地方。
(二)人而不仁，疾之已甚，亂也。
1.意思是：有的人不仁不義，如果我們對於這樣的人過於仇視、惱恨，這也必然會帶來禍亂。
2.為什麼呢？
因為對於不仁不義的人，如果他的行為影響並不嚴重，還可以容忍、寬恕，那勸誡他改善就可以；如果其影響嚴重，那加以懲治，以直報怨就可以了。其出發點都是為了治病救人，懲前毖後，這才符合仁的精神，而不是為了發泄私忿而折磨這個人，讓他難受。如果先是仇視，之後再加上洩憤之舉，這樣的力量發出去就會造成雙方對立，甚至形成敵對關係。這樣一來，對方也難有機會認識和改正自己的錯誤，即使本來尚存的一點慚恥之心，可能也不見了，被逼之下極可能做出更具有破壞性的事情，從而更加擾亂社會，總體看效果更糟糕。
3.所以孔子說：“ 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。更強調為政以仁。
(三)導致亂象的因素
1.本章提到兩種致亂的因素：一種是那好勇疾貧的不仁之人，這是直接致亂的因素；另一種是仇視不仁之人的人，這是間接致亂的因素。
2.前者容易理解，後者卻不容易被認識到。不僅不被認識到，而且還會被認為做得對，做得有理。
(四)「仇視不仁之人」就是不仁
1.其實仇視不仁之人的這個心態本身，也就是疾惡如仇，恰恰也屬於不仁。由不仁之心發出的舉動，最終一定不會有好結果。來看一些類似的現象就知道了。
2.老師教學
老師在教學生時，對於所謂的差生往往心生厭惡，於是不免以厭惡對立的心訓斥、責罰，而不是以關愛挽救的心設法幫助，就很可能使差生更差，破罐子破摔。父母教育子女也有類似的情況。
3.夫妻關係
雙方對彼此的缺點都很了解，對自己看不慣的地方，甚至是一些小事，如東西用完不收，牙膏蓋沒有擰等等，都放不下，忍受不了，經常數落，讓對方很煩，自己也很煩，搞得家中很不愉快。
(五)如何對待不仁之人
1.對犯錯的人不能疾之已甚，要盡量以寬容的心態去面對，能以幫助愛護的心去處理就更好。
2.即使在不得已時用了嚴厲的方法，但內心總在於挽救。
3.看到那不仁之人，怎麼才能產生慈愛之心呢？《三字經》說：“ 人之初，性本善。性相近，習相遠。” 不仁者不是天生如此，而是因為他在成長過程中沒得到良好的教育，不幸成了這樣，這是值得理解、同情和幫助的。
4.就像一個人因家境問題沒上過學，你能責怪他沒文化嗎？
5.其實仁的標準學了之後，是拿來反省自己的，而不是拿來要求別人的。如果學了之後執著這個標準去卡別人，別人做不到就看不慣、忍不下，那還不如不學。
＜白話＞
孔子說：「一個人好勇，如果身處貧困時，痛恨自己的窮困，一定會作亂。一個人不善良，如果對於這樣的人過於痛恨他，一定會導致禍亂。」
＜文義＞
1.好：好讀去聲，愛好。
2.疾：恨惡。
3.已甚：「已」作「太」解。
＜思惟提綱＞
1.本章，孔子說到「亂」，有哪兩個情況會導致亂？
2.「好勇疾貧」的人，為什麼會亂？
3.前面第2章說「勇而無禮則亂」，本章說「好勇疾貧，亂也。」，請融貫之。
4.「人而不仁，疾之已甚」，為什麼會亂？
5.對「不仁」之人，該如何對待？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.「懲前毖後」出自《詩經‧周頌‧小毖》：「予其懲而毖後患。」，懲：警戒；毖：謹慎。指批判以前所犯的錯誤，吸取教訓，使以後謹慎些，不致再犯。
2.《論語•泰伯•2》：「勇而無禮則亂」
3.《論語•為政•3》子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
4.《三字經》：「人之初，性本善。性相近，習相遠。」
二、重點摘記
(一) 好勇疾貧，亂也。
1.“勇”，是勇敢、膽量大、敢作敢為。
2.“疾”，是恨的意思。
3.好勇之人，如果身處貧困，又不能安分守己，每每痛恨、厭惡自己的窮困，渴求富貴與享受，見他富貴必然心中不平，於是就會憑著自己的勇蠻之氣，不顧一切地去爭取財物，很可能不擇手段去騙、去偷、去搶，這必然會禍亂社會，自己也不會有好結果。所以說，“勇而無禮則亂”。
4.顯然，勇敢與追求物慾相結合，那就成了壞事；反之，勇敢與追求仁德相結合，那就是好事。所以不是不要勇氣，而是要將勇氣用對地方。
(二)人而不仁，疾之已甚，亂也。
1.意思是：有的人不仁不義，如果我們對於這樣的人過於仇視、惱恨，這也必然會帶來禍亂。
2.為什麼呢？
因為對於不仁不義的人，如果他的行為影響並不嚴重，還可以容忍、寬恕，那勸誡他改善就可以；如果其影響嚴重，那加以懲治，以直報怨就可以了。其出發點都是為了治病救人，懲前毖後，這才符合仁的精神，而不是為了發泄私忿而折磨這個人，讓他難受。如果先是仇視，之後再加上洩憤之舉，這樣的力量發出去就會造成雙方對立，甚至形成敵對關係。這樣一來，對方也難有機會認識和改正自己的錯誤，即使本來尚存的一點慚恥之心，可能也不見了，被逼之下極可能做出更具有破壞性的事情，從而更加擾亂社會，總體看效果更糟糕。
3.所以孔子說：“ 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。更強調為政以仁。
(三)導致亂象的因素
1.本章提到兩種致亂的因素：一種是那好勇疾貧的不仁之人，這是直接致亂的因素；另一種是仇視不仁之人的人，這是間接致亂的因素。
2.前者容易理解，後者卻不容易被認識到。不僅不被認識到，而且還會被認為做得對，做得有理。
(四)「仇視不仁之人」就是不仁
1.其實仇視不仁之人的這個心態本身，也就是疾惡如仇，恰恰也屬於不仁。由不仁之心發出的舉動，最終一定不會有好結果。來看一些類似的現象就知道了。
2.老師教學
老師在教學生時，對於所謂的差生往往心生厭惡，於是不免以厭惡對立的心訓斥、責罰，而不是以關愛挽救的心設法幫助，就很可能使差生更差，破罐子破摔。父母教育子女也有類似的情況。
3.夫妻關係
雙方對彼此的缺點都很了解，對自己看不慣的地方，甚至是一些小事，如東西用完不收，牙膏蓋沒有擰等等，都放不下，忍受不了，經常數落，讓對方很煩，自己也很煩，搞得家中很不愉快。
(五)如何對待不仁之人
1.對犯錯的人不能疾之已甚，要盡量以寬容的心態去面對，能以幫助愛護的心去處理就更好。
2.即使在不得已時用了嚴厲的方法，但內心總在於挽救。
3.看到那不仁之人，怎麼才能產生慈愛之心呢？《三字經》說：“ 人之初，性本善。性相近，習相遠。” 不仁者不是天生如此，而是因為他在成長過程中沒得到良好的教育，不幸成了這樣，這是值得理解、同情和幫助的。
4.就像一個人因家境問題沒上過學，你能責怪他沒文化嗎？
5.其實仁的標準學了之後，是拿來反省自己的，而不是拿來要求別人的。如果學了之後執著這個標準去卡別人，別人做不到就看不慣、忍不下，那還不如不學。
論語 泰伯第八 第9章
子曰：「民可使由之，不可使知之。」
＜白話＞
孔子說：「一般民眾，可以使他們依從聖王制定的禮樂制度實行；不要求他們，一定要瞭解禮樂制度所蘊含的深奧義理。」
＜文義＞
1. 「民」: 指不明白深奧道理的民眾。
2. 「由」: 用、從，就是依從實行。
3. 「之」: 聖王所制定的禮樂制度，並非普通政事。
禮樂制度必須因事制宜，通達人情，合乎天
理。有德行、有君主地位的聖王，才有能力
和資格制定。
4. 「不可使知之」:「知」，是了解禮樂制度的內涵義理 。
＜思惟提綱＞
1. 子曰：「民可使由之」，是讓民眾去實踐甚麼樣的內涵？
2. 子曰：「不可使知之」，為什麼不要求民眾要瞭解“禮樂所蘊含的義理”?
3. 試想聖人為何要制禮作樂 ? 其目的為何？
4. 生活中其實有很多實例，只要懂得如何使用即可，不用懂得其中運作的機制，就是「可使由之，不可使知之。」，請舉例。
5. 回顧你自己的品德教育或傳統文化的學習，是不是也是從「可使由之，不可使知之。」開始的？師長又如何陪伴著你成長？
＜義理解釋＞泰伯第八第9章
一、引用經文
1. 《中庸‧27》「大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物， 峻極于天。優優大哉！禮儀三百， 威儀三千。待其人而後行。」
2. 《中庸‧27》故曰: 「苟不志德，志道不寧焉。」
3. 《孝經‧開宗明義》子曰：「夫孝，德之本也，教之所由 生也。」
4. 《孝經‧開宗明義》：仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至
德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」
5. 《弟子規‧入則孝》：「出必告，反必面。」
6. 《孝經‧開宗明義》：
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮 膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事 君，終於立身。《大雅》云：『無念爾祖，聿脩厥德。』」
二、重點摘要 :
(原文)
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
(一) 本章文意
1.「由」：就是用、從的意思，跟從的從，也就是行、實踐的意思。
2.「之」：李炳南老居士說指的就是政治、教育。古時候怎麼教育為政呢？上一章夫子教我們可以用《詩》、禮、樂來教育、來為政。
3.「民可使由之」：民可使由之就是讓民眾去行、去實踐、跟從這些美好的《詩》、禮、樂的內涵。
4.「不可使知之」：為什麼說不讓民眾知道？
(1) 上一章夫子所說的“興於《詩》，立於禮，成於樂。”就是拿《詩》、禮、樂讓他們知道，來為政、來教育他們啊。所以《詩》、禮、樂把它用在為政上，可以教化一方百姓，移風易俗、安上治民；用在教育上，就可以把教育者教育成君子和聖賢。
(2) 《詩》、禮、樂，一般的民眾皆可學而行之，都可以拿來學習並且拿來實踐行使的。所以，不可使知之，到底指的是什麼呢？指的需要了解《詩》、禮、樂它如何通往大道的道理；還有呢，聖王他們如何制禮作樂的原理、原則。這一些都是不太容易懂的，即使聖人他要說明也很難用言語來說明。
(二) 聖人制禮
禮樂它是通往大道的方法，大道很難懂，我們就試著來揣摩看看，先就禮。在《禮記》的《禮運》有記載，聖王如何順著天時、地利、人情來制禮。
1.聖人制禮，我懂嗎？
首先就人情來說，我們先試想一下，為什麼要制禮？從人與人之間我們觀察到什麼呢？要怎麼樣可以讓人彼此之間可以和睦相處？如果讓我依著人情來制禮，我能看得懂嗎？我會制出什麼樣的禮來幫助人呢？
2.聖人制禮以疏導人的七情、維護人際關係
(1)我們來看一下聖者，聖人他想要疏導人的七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，維護十種人際關係，用什麼準則呢？(2)聖者發現：父就要慈、子就要孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。就用這一些準則，可以讓彼此之間和睦相處、謙讓、避免爭奪，發現禮是最好的辦法。
(2)聖者觀察到飲食男女是人最大的慾望所在，死亡貧苦是人最大的厭惡所在，這最大的慾望和最大的厭惡，構成人日思夜想的二件大事。
(3)人的起心動念，到底是美好還是醜惡，看得出來嗎？如果看不出來怎麼引導啊？所以，除了禮之外，恐怕沒有別的方法可以來弄清楚了。這其中的道理如果要仔細地來分析，來講給民眾們知道是不太容易的。
(4) 如果願意跟著聖者所說的去循這些禮，自然情緒得到疏導，人際關係也處理和諧了。
3. 聖人制禮，取法自天地自然
( 1) 聖人制禮什麼該做？什麼不該做？何時該做？聖人是取法－天地、陰陽、四時、日星、月之圓缺、大地和五行。
(2) 聖人發現以天地為根本，所有的萬物都能夠被包含；以陰陽為大端，人情就可以覺察；以四時－春、夏、秋、冬為關鍵，農時不失，做事情就容易成功；以五行－金、木、水、火、土為主體，所有的事，都發現會有一種周而復始的規則。
(3)我們發現，到底如何取法天地自然的這些規則道理，到底又要怎麼去取法，很多細緻內涵或許我們都不知道。但是，跟著聖者制的禮去做，這時候我們就跟著。
4.跟著做就會得到好處
聖人所講的要祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，我們跟著做就會得到好處。比如祭祖於廟，這時候孝慈之道就會得到推行，人們就會慎終追遠。又如祭地於國，地上的種種資源就可以利用，可以得到珍惜，這時候五穀就會豐收。
5.依禮而行，人生大事就穩穩當當
聖人制禮在人事上面具體的表現，我們就比較清楚。比如，財貨、精力、辭讓、飲食、婚冠、喪祭等等，這些禮儀，什麼時候該做，什麼時候應該要怎麼做，只要依照這些禮儀去做，就會慢慢地團體和睦，養生送死、祭祀鬼神這些人生的頭等大事，都可以做得穩穩當當。
6.禮跟我們息息相關，須臾不可或缺
“優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。” (《中庸‧27》)聖人制訂的禮儀，幾乎方方面面都已經為我們考量到了，或許也只有聖人他才知道，原來禮是跟我們息息相關，而且是須臾不可或缺的。
7.唯有聖人能夠制禮
不是聖人他不講，而是講了我們未必能夠聽得懂。“苟不志德，志道不寧焉。”(《中庸‧27》)如果不是有位、有德、有能的聖者，能夠制出這樣這麼圓滿的禮嗎？
8.依禮而行就可以立身行道
雖然我們不懂，只要願意把他制給我們的禮，用在我們的生活日用與人互動當中，婚喪嫁娶，食衣住行，就會知道如何取捨，就知道可以如何立身行道，得到莫大的好處與幸福。
(三) 聖人作樂
1.作樂，在《禮記•樂記篇》裡面談到很多的這些原則跟方法。2.古聖賢他們在制禮作樂，是為了要教育人民辨別好壞，回到做人的正道上。
2.在制禮作樂的時候，還要依據人的性情，考慮音律的度數、清濁、高下，怎麼樣讓它各得其宜。
3.還有節奏、還有文采要審查，還有要度量這個德的厚薄。德，這個品德的厚薄到底怎麼度量？真的不是我們一般人能理解的。
4.音律的度數怎麼讓它勻稱？章節取棄怎麼安排次序？還有五聲——宮、商、角、徵、羽，各代表什麼？怎麼讓這個親疏、貴賤、長幼、男女之間的這個倫理關係，在樂的表現當中都可以很融洽？還有非常非常多這些先王制樂的一些原則，我們就不一一列舉。
5.這些制樂的原則、形式，我們大部分人可能都不懂，但是這樣美好的樂，於過去來講，聽其雅頌之聲，思想就會純正，人們就會溫柔敦厚。
6.就我們現在來看，如果我們選擇好的音樂，能夠端正的歌詞，我們去深刻去體會樂的作用，我們也可以陶冶內心，產生正直、慈愛、誠信的心。然後我們會感到快樂、心神安寧，心神安寧就會健康，健康生命就會長久，有種種的好處。
(四) 為何“民可使由之，不可使知之”？
夫子為什麼說：“民可使由之，不可使知之”呢？
1. 其實夫子是要告訴我們，你可以先行後知。眼前有很多東西或許不懂它的道理、它的原則，但是跟著去做，還是會得到好處的。
2. 生活實例
在日常生活當中也有很多這樣的例子。
（1）手機
比如我們就不太懂它的硬體、晶片、電路板，種種很多微細的道理、它的原理。我們也不懂得軟體到底是如何設計的，但是只要我們懂得如何使用手機，我們的生活就可以得到便利。我們可以打電話問候父母，我們可以打開蘭若平台，就可以學習傳統文化。
（2）汽車
就像我，我也不太懂得汽車的機械構造，如何驅動引擎運轉，剎車系統我都不太了解，但是我只要懂得怎麼開車，我就可以開著車到處去。
（3）小寶寶喝奶
又比如小寶寶剛生出來，對於為什麼要喝奶？奶它含有什麼樣的營養成份？是不是一定要弄懂才喝？如果都弄不懂，難道就不喝嗎？從這裡我們可以感受到聖賢那一顆無比充滿智慧，又關愛我們的心。
(五) 聖者因為我們不懂，愈加耐心陪伴我們
1. 雖然這些大道，眼前我們不懂，但是，聖者不會因為我們不懂，就算了，他反倒愈加有耐心地陪伴我們，請我們就先跟著做吧。只要跟著做，就能夠走在幸福的大道上。
2. 比如孝順，聖人引導我們，先行後知。
(1) 它是 “夫孝，德之本也，教之所由生也。”(《孝經‧開宗明義》)為什麼孝順是一切品德的根本呢？為什麼孝順是所有教育產生的一個關鍵呢？還有這是“先王的至德要道，以順天下，民用和睦。”
(2) 怎麼產生那些功效的？或許我也不太了解，但是我們只要跟著聖者教導我們如何孝順父母，晨昏定省，然後，出必告反必面(《弟子規‧入則孝》)，或者種種、種種。我們只要跟著做、做、做、做。
(3)做到最後，我們就漸漸有些條件，這時候或許老師會跟你說：“嗯，始可與言詩已矣。”或者是說： “復坐，吾語汝…” (《孝經‧開宗明義》)師長的教導，這時候我們就能夠聽懂了。先行後知。
(六) 總結:
1. 回憶一下我自己在受教育的過程，當初也有很多其實並不太理解師長為什麼要我讀經，要我做善行，要唱讚頌，做事要注意動機，做完的時候應該要總結，我們要好好的代人著想，等等。
2. 諸多的道理，我都不太懂，但是我就盡力地跟，盡力地跟。很多時候並不清楚的，就這麼一晃眼20年過去，回頭再看的時候，哇，突然發現，在我身上，怎麼師長給我這麼多的寶貝。
3.現在再回頭看，就比較能夠理解這一段被教育歷程它的價值所在。現在也可以活出一個連自己都很意外的生命狀態，就好像坐在黃金的寶堆上，怎麼這麼幸福！
4. 或許有很多人會覺得說：“是啊，這些東西，傳統文化都很好，可是我的孩子聽到這些傳統文化，內心就反彈，就不喜歡，怎麼辦呢？”想當初，我對傳統文化也沒有太多的好感和認識，可是為什麼我就會願意在我不懂的時候就跟、跟、跟，跟著做。
5. 回頭再看，發現原來，我的老師不只是給我講道理，而是他在待人處事、他的一言一行當中，傳遞出來就是道它美好的本身。還有我的師長他流露出一種被傳統文化滋養的歡歡喜喜的樣子，讓我心生敬仰。對，我就要跟老師一樣。這樣跟著跟著，就被老師引領進這一座燦燦的黃金殿堂！
6.這到底是怎麼發生的？或許我們自己先行一步，傳統文化拿在自己的身上來實踐。孝順父母，好好的代人著想，去為人謀。漸漸做著做著，孩子就會看到我們被傳統文化滋養得那麼歡喜、那麼快樂，或許這時候，他就會願意悄悄地跟上腳步來。
＜白話＞
孔子說：「一般民眾，可以使他們依從聖王制定的禮樂制度實行；不要求他們，一定要瞭解禮樂制度所蘊含的深奧義理。」
＜文義＞
1. 「民」: 指不明白深奧道理的民眾。
2. 「由」: 用、從，就是依從實行。
3. 「之」: 聖王所制定的禮樂制度，並非普通政事。
禮樂制度必須因事制宜，通達人情，合乎天
理。有德行、有君主地位的聖王，才有能力
和資格制定。
4. 「不可使知之」:「知」，是了解禮樂制度的內涵義理 。
＜思惟提綱＞
1. 子曰：「民可使由之」，是讓民眾去實踐甚麼樣的內涵？
2. 子曰：「不可使知之」，為什麼不要求民眾要瞭解“禮樂所蘊含的義理”?
3. 試想聖人為何要制禮作樂 ? 其目的為何？
4. 生活中其實有很多實例，只要懂得如何使用即可，不用懂得其中運作的機制，就是「可使由之，不可使知之。」，請舉例。
5. 回顧你自己的品德教育或傳統文化的學習，是不是也是從「可使由之，不可使知之。」開始的？師長又如何陪伴著你成長？
＜義理解釋＞泰伯第八第9章
一、引用經文
1. 《中庸‧27》「大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物， 峻極于天。優優大哉！禮儀三百， 威儀三千。待其人而後行。」
2. 《中庸‧27》故曰: 「苟不志德，志道不寧焉。」
3. 《孝經‧開宗明義》子曰：「夫孝，德之本也，教之所由 生也。」
4. 《孝經‧開宗明義》：仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至
德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？」
5. 《弟子規‧入則孝》：「出必告，反必面。」
6. 《孝經‧開宗明義》：
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮 膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事 君，終於立身。《大雅》云：『無念爾祖，聿脩厥德。』」
二、重點摘要 :
(原文)
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
(一) 本章文意
1.「由」：就是用、從的意思，跟從的從，也就是行、實踐的意思。
2.「之」：李炳南老居士說指的就是政治、教育。古時候怎麼教育為政呢？上一章夫子教我們可以用《詩》、禮、樂來教育、來為政。
3.「民可使由之」：民可使由之就是讓民眾去行、去實踐、跟從這些美好的《詩》、禮、樂的內涵。
4.「不可使知之」：為什麼說不讓民眾知道？
(1) 上一章夫子所說的“興於《詩》，立於禮，成於樂。”就是拿《詩》、禮、樂讓他們知道，來為政、來教育他們啊。所以《詩》、禮、樂把它用在為政上，可以教化一方百姓，移風易俗、安上治民；用在教育上，就可以把教育者教育成君子和聖賢。
(2) 《詩》、禮、樂，一般的民眾皆可學而行之，都可以拿來學習並且拿來實踐行使的。所以，不可使知之，到底指的是什麼呢？指的需要了解《詩》、禮、樂它如何通往大道的道理；還有呢，聖王他們如何制禮作樂的原理、原則。這一些都是不太容易懂的，即使聖人他要說明也很難用言語來說明。
(二) 聖人制禮
禮樂它是通往大道的方法，大道很難懂，我們就試著來揣摩看看，先就禮。在《禮記》的《禮運》有記載，聖王如何順著天時、地利、人情來制禮。
1.聖人制禮，我懂嗎？
首先就人情來說，我們先試想一下，為什麼要制禮？從人與人之間我們觀察到什麼呢？要怎麼樣可以讓人彼此之間可以和睦相處？如果讓我依著人情來制禮，我能看得懂嗎？我會制出什麼樣的禮來幫助人呢？
2.聖人制禮以疏導人的七情、維護人際關係
(1)我們來看一下聖者，聖人他想要疏導人的七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，維護十種人際關係，用什麼準則呢？(2)聖者發現：父就要慈、子就要孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。就用這一些準則，可以讓彼此之間和睦相處、謙讓、避免爭奪，發現禮是最好的辦法。
(2)聖者觀察到飲食男女是人最大的慾望所在，死亡貧苦是人最大的厭惡所在，這最大的慾望和最大的厭惡，構成人日思夜想的二件大事。
(3)人的起心動念，到底是美好還是醜惡，看得出來嗎？如果看不出來怎麼引導啊？所以，除了禮之外，恐怕沒有別的方法可以來弄清楚了。這其中的道理如果要仔細地來分析，來講給民眾們知道是不太容易的。
(4) 如果願意跟著聖者所說的去循這些禮，自然情緒得到疏導，人際關係也處理和諧了。
3. 聖人制禮，取法自天地自然
( 1) 聖人制禮什麼該做？什麼不該做？何時該做？聖人是取法－天地、陰陽、四時、日星、月之圓缺、大地和五行。
(2) 聖人發現以天地為根本，所有的萬物都能夠被包含；以陰陽為大端，人情就可以覺察；以四時－春、夏、秋、冬為關鍵，農時不失，做事情就容易成功；以五行－金、木、水、火、土為主體，所有的事，都發現會有一種周而復始的規則。
(3)我們發現，到底如何取法天地自然的這些規則道理，到底又要怎麼去取法，很多細緻內涵或許我們都不知道。但是，跟著聖者制的禮去做，這時候我們就跟著。
4.跟著做就會得到好處
聖人所講的要祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，我們跟著做就會得到好處。比如祭祖於廟，這時候孝慈之道就會得到推行，人們就會慎終追遠。又如祭地於國，地上的種種資源就可以利用，可以得到珍惜，這時候五穀就會豐收。
5.依禮而行，人生大事就穩穩當當
聖人制禮在人事上面具體的表現，我們就比較清楚。比如，財貨、精力、辭讓、飲食、婚冠、喪祭等等，這些禮儀，什麼時候該做，什麼時候應該要怎麼做，只要依照這些禮儀去做，就會慢慢地團體和睦，養生送死、祭祀鬼神這些人生的頭等大事，都可以做得穩穩當當。
6.禮跟我們息息相關，須臾不可或缺
“優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。” (《中庸‧27》)聖人制訂的禮儀，幾乎方方面面都已經為我們考量到了，或許也只有聖人他才知道，原來禮是跟我們息息相關，而且是須臾不可或缺的。
7.唯有聖人能夠制禮
不是聖人他不講，而是講了我們未必能夠聽得懂。“苟不志德，志道不寧焉。”(《中庸‧27》)如果不是有位、有德、有能的聖者，能夠制出這樣這麼圓滿的禮嗎？
8.依禮而行就可以立身行道
雖然我們不懂，只要願意把他制給我們的禮，用在我們的生活日用與人互動當中，婚喪嫁娶，食衣住行，就會知道如何取捨，就知道可以如何立身行道，得到莫大的好處與幸福。
(三) 聖人作樂
1.作樂，在《禮記•樂記篇》裡面談到很多的這些原則跟方法。2.古聖賢他們在制禮作樂，是為了要教育人民辨別好壞，回到做人的正道上。
2.在制禮作樂的時候，還要依據人的性情，考慮音律的度數、清濁、高下，怎麼樣讓它各得其宜。
3.還有節奏、還有文采要審查，還有要度量這個德的厚薄。德，這個品德的厚薄到底怎麼度量？真的不是我們一般人能理解的。
4.音律的度數怎麼讓它勻稱？章節取棄怎麼安排次序？還有五聲——宮、商、角、徵、羽，各代表什麼？怎麼讓這個親疏、貴賤、長幼、男女之間的這個倫理關係，在樂的表現當中都可以很融洽？還有非常非常多這些先王制樂的一些原則，我們就不一一列舉。
5.這些制樂的原則、形式，我們大部分人可能都不懂，但是這樣美好的樂，於過去來講，聽其雅頌之聲，思想就會純正，人們就會溫柔敦厚。
6.就我們現在來看，如果我們選擇好的音樂，能夠端正的歌詞，我們去深刻去體會樂的作用，我們也可以陶冶內心，產生正直、慈愛、誠信的心。然後我們會感到快樂、心神安寧，心神安寧就會健康，健康生命就會長久，有種種的好處。
(四) 為何“民可使由之，不可使知之”？
夫子為什麼說：“民可使由之，不可使知之”呢？
1. 其實夫子是要告訴我們，你可以先行後知。眼前有很多東西或許不懂它的道理、它的原則，但是跟著去做，還是會得到好處的。
2. 生活實例
在日常生活當中也有很多這樣的例子。
（1）手機
比如我們就不太懂它的硬體、晶片、電路板，種種很多微細的道理、它的原理。我們也不懂得軟體到底是如何設計的，但是只要我們懂得如何使用手機，我們的生活就可以得到便利。我們可以打電話問候父母，我們可以打開蘭若平台，就可以學習傳統文化。
（2）汽車
就像我，我也不太懂得汽車的機械構造，如何驅動引擎運轉，剎車系統我都不太了解，但是我只要懂得怎麼開車，我就可以開著車到處去。
（3）小寶寶喝奶
又比如小寶寶剛生出來，對於為什麼要喝奶？奶它含有什麼樣的營養成份？是不是一定要弄懂才喝？如果都弄不懂，難道就不喝嗎？從這裡我們可以感受到聖賢那一顆無比充滿智慧，又關愛我們的心。
(五) 聖者因為我們不懂，愈加耐心陪伴我們
1. 雖然這些大道，眼前我們不懂，但是，聖者不會因為我們不懂，就算了，他反倒愈加有耐心地陪伴我們，請我們就先跟著做吧。只要跟著做，就能夠走在幸福的大道上。
2. 比如孝順，聖人引導我們，先行後知。
(1) 它是 “夫孝，德之本也，教之所由生也。”(《孝經‧開宗明義》)為什麼孝順是一切品德的根本呢？為什麼孝順是所有教育產生的一個關鍵呢？還有這是“先王的至德要道，以順天下，民用和睦。”
(2) 怎麼產生那些功效的？或許我也不太了解，但是我們只要跟著聖者教導我們如何孝順父母，晨昏定省，然後，出必告反必面(《弟子規‧入則孝》)，或者種種、種種。我們只要跟著做、做、做、做。
(3)做到最後，我們就漸漸有些條件，這時候或許老師會跟你說：“嗯，始可與言詩已矣。”或者是說： “復坐，吾語汝…” (《孝經‧開宗明義》)師長的教導，這時候我們就能夠聽懂了。先行後知。
(六) 總結:
1. 回憶一下我自己在受教育的過程，當初也有很多其實並不太理解師長為什麼要我讀經，要我做善行，要唱讚頌，做事要注意動機，做完的時候應該要總結，我們要好好的代人著想，等等。
2. 諸多的道理，我都不太懂，但是我就盡力地跟，盡力地跟。很多時候並不清楚的，就這麼一晃眼20年過去，回頭再看的時候，哇，突然發現，在我身上，怎麼師長給我這麼多的寶貝。
3.現在再回頭看，就比較能夠理解這一段被教育歷程它的價值所在。現在也可以活出一個連自己都很意外的生命狀態，就好像坐在黃金的寶堆上，怎麼這麼幸福！
4. 或許有很多人會覺得說：“是啊，這些東西，傳統文化都很好，可是我的孩子聽到這些傳統文化，內心就反彈，就不喜歡，怎麼辦呢？”想當初，我對傳統文化也沒有太多的好感和認識，可是為什麼我就會願意在我不懂的時候就跟、跟、跟，跟著做。
5. 回頭再看，發現原來，我的老師不只是給我講道理，而是他在待人處事、他的一言一行當中，傳遞出來就是道它美好的本身。還有我的師長他流露出一種被傳統文化滋養的歡歡喜喜的樣子，讓我心生敬仰。對，我就要跟老師一樣。這樣跟著跟著，就被老師引領進這一座燦燦的黃金殿堂！
6.這到底是怎麼發生的？或許我們自己先行一步，傳統文化拿在自己的身上來實踐。孝順父母，好好的代人著想，去為人謀。漸漸做著做著，孩子就會看到我們被傳統文化滋養得那麼歡喜、那麼快樂，或許這時候，他就會願意悄悄地跟上腳步來。