子曰：「師摯之始，關睢之亂，洋洋乎，盈耳哉。」
<白話>
孔子說：「從太師摯剛開始演唱，一直到最後各種樂器合奏關雎樂曲，聽之後自始自終都覺得非常美！」
<文義>
1.「師」：就是太師，魯國掌管音樂的長官，他的名字叫作 「摯」
2.「始」：是一首樂曲的開始，開端叫「升歌」，相當於序曲，一般由太師率領眾人來唱。
3.「亂」：是樂曲的結尾，是合奏樂。
4.「關睢」：是《詩經》中的《周南·關睢篇》，或者包括了《關睢》以下的六篇。（關雎、葛覃、卷耳，召南裡的鵲巢、采蘩、采蘋，合為六篇。）
5. 「洋洋，美也」：劉氏正義：「言聽而知其美也。後漢書延篤傳注，洋洋，美也。」
<思惟提綱>
1. 音樂往往可以彰顯一個時代的氣質，成為一個時代的共同記憶。請問對您影響最深遠的是哪些歌曲？對您又有什麼影響呢？
2. 試著揣摩一下，為什麼孔子聽了魯國祭祀的音樂演奏之後，會表達出了這樣的歡喜和讚嘆呢？
3. 聖人心續中流淌出來的「樂」和凡夫所創作的「樂」，有什麼不同的影響呢？
4.《禮記·經解》說：「廣博易良，《樂》教也」。「廣博易良」四字含攝了樂教所要表達的全部內涵，請試著理解「廣博易良」的內涵。
<義理解釋>
一、引用經文及參考資料
1.《論語‧八佾‧20》子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」
2.《論語‧述而‧13》子在齊聞韶，三月不知肉味，曰不圖為樂之至於斯也。
3.《論語‧泰伯‧8》子曰：「興於詩，立於禮，成於樂」
4.《禮記.樂記篇》：「樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。」
5. 王陽明《尊經閣記》：「是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。」
6.《禮記·經解》孔子曰：「入其國，其教可知也。觀其風俗，則知其所以教。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。絜靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。屬，猶合也。
7.《論語·述而·6 》子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」
8.《宋元學案·橫渠學案上》橫渠（張載）曾提出著名的「橫渠四句」，認為讀書人要「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
9.《論語·衛靈公·15》 顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆。」
10.《論語·陽貨·15》 子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦者。」
11.《史記 ·孔子世家》孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：「可以益矣。」孔子曰：「丘已習其曲矣，未得其數也。」有間，曰：「已習其數，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其志也。」有間，曰：「已習其志，可以益矣。」孔子曰：「丘未得其為人也。」有間，［曰］有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：「丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！」師襄子辟席再拜，曰：「師蓋云文王操也。」
12.《論語·為政·12》子曰：「君子不器」
13.《論語·公冶長·28》子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
14.《論語 ·學而篇·6 》子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
15.《論語·八佾·4》林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
16.《禮記·樂記》「樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。」
17.《禮記·經解》孔子曰：「入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；䟽通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣。《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。
18.《禮記·郊特牲》：「賓入大門而奏《肆夏》，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之。奠酬而工升歌，發德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂由陽來者也，禮由陰作者也，陰陽和而萬物得。」
19. 錢穆《略論中國音樂》：「中國古人稱絲不如竹，竹不如肉，絲竹乃器聲，肉指人聲」。
20.《論語·為政·2》子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪」。
21. 藕益大師《論語點睛》說：「此指示一經宗要，令人隨文入觀，即聞即思即修也。若知《詩》之宗要，則知千經萬論，亦同此宗要矣。」
二、重點摘記
（一）字詞解釋與消文
1.「師」，就是太師，魯國掌管音樂的長官，他的名字叫作 「摯」。
2.「始」，是一首樂曲的開始，開端叫「升歌」，相當於序曲，一般由太師率領眾人來唱。
3.「亂」，是樂曲的結尾，是合奏樂。
4. 周代的祭祀等各種典禮，都有音樂演奏。開始的時候由太師來升歌，用弦樂器「瑟」來配合它；接著是吹「笙」，笙是管樂器，是吹的，同時用打擊樂「磐」來配合它；接下來是歌與笙相間吹唱，先笙後歌，笙與歌交替進行；到典禮結束時，堂上堂下歌、瑟、笙並作，進行合奏，這個合奏樂，叫作「亂」。
5. 這裡所演奏的是《詩經》中的《周南·關睢篇》，或者包括了《關睢》以下的六篇。
6. 孔子對這樣的音樂演奏，表達出了極大的歡喜和讚嘆，說 「洋洋乎盈耳哉」，就是美妙的音樂充滿耳朵啊！
（二）「禮樂」為儒家教化天下的重要方法
1.「樂」與「禮」一樣被儒家所重視，「禮樂」通常被放在一起作為儒家教化天下的重要方法。禮崩一定樂壞，說明禮樂教化是不可分離的一個整體。2.《樂》與《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》並稱六經，可惜《樂》這部經典已失傳，只剩下五經。雖然《樂》已失傳，但孔子樂教的思想在《禮記》、《論語》等教典中都有廣泛涉及。
3. 僅在《論語》中直接談到「樂」的部分大概有12章。如：子曰：「關睢，樂而不淫，哀而不傷。」、「子在齊聞韶，三月不知肉味，曰不圖為樂之至於斯也。」、子曰：「興於詩，立於禮，成於樂」，這些都是膾炙人口的篇章！
（三）音樂可以彰顯一個時代的氣質
1. 音樂已成為我們生命中不可缺少的一部分，古今中外無不如此。音樂往往可以彰顯一個時代的氣質，成為一個時代的共同記憶。
2. 如《義勇軍進行曲》被稱為中華民族解放的號角，誕生於 1935年中華民族存亡的重要關頭，對激勵中國人民奮起抗擊列強侵略和殖民統治，發揮了巨大的作用，後成為中華人民共和國國歌，激勵了一代代中國人發憤圖強，振興中華。
3. 上世紀八十年代，當人們剛從「文革」的痛楚中清醒過來之後，一曲《年輕的朋友來相會》，唱出了普通中國人對美好生活的期許，以及希望國家富強的豪邁心情。
4. 張明敏的一曲《我的中國心》感召了海內外無數華人投身祖國現代化建設。
5. 台灣校園歌曲《童年》、《橄欖樹》、《龍的傳人》等都是一代人的溫馨回憶。古今中外的名曲，更是跨越時空，成為激勵人們不斷向上的震撼力量！
6.小結：
（1）故「樂」是一個人、一代人從內心深處迸發出來的情感和心聲，什麼樣的時代，一定有與這個時代的氣質、涵養相應的音樂。
（2）激情燃燒的時代一定有催人奮進的雄渾音樂，頹喪懈怠的時代一定有不思進取的糜糜之音，優雅斯文的時代一定產生高貴典雅、傳唱不衰的經典名曲！
（四）聖人心續中流淌出來的「樂」是天地之和
那麼從聖人心續中流淌出來的「樂」究竟是怎樣的呢？
1. 樂，是涵藏在聖賢心續中與天地人相和的自性之德的自然流淌。聖人的生命狀態，是一種崇高的證悟的境界，凡人無法了知，但聖人透由「樂」所顯現出來的「盡善盡美」，作為自性中本具良知的凡夫都能感受得到。
2.《禮記.樂記篇》中說：「樂者天地之和也」。王陽明在《尊經閣記》中對《樂》的理解是 「志吾心之欣喜和平者也」。
3. 有一種美、有一種文化叫作 「和」，世界和平、社會和諧、家庭和睦、人際和美、上下和順。
4. 但一切的和諧，都是從心靈的和諧開始，這種心靈和諧所呈現出的節奏與律動，與天地萬物相合，這是樂的相狀！
（五）樂的深層內涵「廣博易良」
樂的深層次內涵，在《禮記·經解》上作出了最恰當的概括，說：「廣博易良，樂教也」。「廣博易良」四字含攝了樂教所要表達的全部內涵。下面我們分別了解一下。
1. 首先說 「廣」
（1）「廣」，是「廣大」的意思，指「心志廣大」，有「大其心、大其志」之意。儒家為什麼倡導樂教？就動機或意樂而言，是為了激勵人們的遠大抱負與志向。
（2）儒家的志向是什麼？《論語·述而篇》中說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。將生命的意義安立於對大道矢志不渝的追求。這種對生命究竟意義的探求，表現為治國理政的理想，就是「治國平天下」，就是宋朝大儒張載所說的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」
（3）只有具足高遠志向的「樂」，才可稱為「雅樂」。雅樂，能夠喚起人們心中正面力量和善良的情感。孔子贊《關睢》「樂而不淫，哀而不傷 」，贊《韶樂》「盡善盡美」，聞之以後「三月不知肉味」。與「雅樂」相反的是「淫樂」。孔子痛斥「鄭聲」為淫樂，擾亂了雅樂，如同紫色映蔽了紅色，利口傾覆了國家一樣有害。
（4）在《史記 ·孔子世家》中記錄了孔子跟師襄子學琴的故事。當孔子跟師襄子學一首樂曲到最後時，孔子神情儼然，彷彿進入一個新的境界，時而莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠，說：「我知道他是誰了：那人皮膚黝黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢？」原來孔子跟師襄子所學這首曲子就是《文王操》，他從中悟到了周文王志向的博大、深遠和王者之氣象，興奮不已！
2. 第二個解釋 「博」
（1）「博」就是「博學於文」。高遠的志向必須建立在博學多聞的基礎之上。從心靈深處湧出的樂辭及旋律，它之所以深遠、美妙，一定是從聖賢「仁與智」的心續中流淌出來的。
（2）孔子說：「君子不器」。作為一個君子是不為一器所限制的，一定是廣聞博學。孔子曾自嘲說：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」意思是，雖是十室之邑的小地方，也一定有像孔子那樣忠信的人，但不像孔子那樣好學。
（3）關於學習之道，孔子有大量的論述，內涵非常豐富。但所學的內容無非包括「德」與「才」兩個方面。
（4）《論語 ·學而篇》中說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」前面六科是「德」，最後一科是「學文」，通常解釋為「六藝」等技能方面的。所以德與才一定是兼學，且以德為先。
（5）總之，樂教必須根植於博學的土壤，才能顯發其深遠廣博，才能將樂教「勵志」的教化功能不流於浮泛而深得人心。
3. 第三個解釋 「易」
（1）「易」，就是「簡易、平易近人」，注重內心的情感，反對向外追求的人本主義。儒家教化倡導從簡，無論是禮還是樂，都是如此。
（2）對於禮，孔子說：「禮，與其奢也，寧儉。」，後儒也主張「大禮必簡，大樂必易」。因為大樂必易方能深入人心，大禮必簡方能使人遵從。
（3）《禮記·經解》中說：「樂之失，奢」，樂教不當就是奢侈。又說到「廣博易良而不奢，則深於樂者也」，就是說豁達平和又不奢侈，那就是精通樂教了。奢侈，就是過於奢華，注重外在感官的刺激，缺乏心之聲的表達與傳遞。
（4）《禮記·郊特牲》中說：「歌者在上，匏竹在下，貴人聲也」。這種「貴人聲、輕器聲」，說明儒家的樂教，強調人的歌聲是主體，伴奏的樂器的聲音為次要的審美情趣。錢穆先生在《略論中國音樂》中評價「貴人聲」時說：「中國古人稱絲不如竹，竹不如肉，絲竹乃器聲，肉指人聲」。
（5）現代流行音樂，迎合於人們對外在感官的刺激，往往偏重於樂器的效果，注重外在的華麗和動感，而對人聲所傳遞出的內心情感卻被輕視了。搖滾樂的流行，就是一個典型的例子，是一個時代人們在優裕物質掩蓋下的內心空虛、無所寄託的吶喊與傾訴！
4. 第四個解釋「良」
（1）「良」就是「良善」，也就是王陽明所說的人人本具的良知。在《論語》中，孔子說：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」，「樂」的本源來自於「道」，道是最究竟的良善。但道無形無相，不可言說，所以「樂教」之上又有了個「詩教」。
（2）《禮記 ·經解》上說：「入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也」,「溫柔敦厚」四字道盡了詩教無盡的內涵！孔子對《詩經》的讚嘆非常篤信：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪」。什麼是 「思無邪」？思，就是人類內心當中本有的清淨光明狀態，當這種清淨心沒有被染污，顯發出本有狀態時，就是「無邪」。
（3）我的師長曾經說過：「思」是人類超越餘類有情真正的特勝秉賦，一切行為活動的根源，從這裡開始，假定根源引導對了，後面的行為都會是好的；反之如果這個根本錯了，後面就壞了，到那時要想改善就難了。
（4）《詩經》的內容豐富多彩，但本質上都反映了人們歌頌天地自然、嚮往美好生活的心，所以讀懂《詩經》，也就讀懂人類的這顆純淨之心。故藕益大師說：「若知《詩》之宗要，則知千經萬論。」
（5）對大道的追求，雖興起於《詩》，但必須經過禮來規範約束，才能將由《詩》所立下的仁德之志堅固下來，但最後成為人們內心的「自性之德」必須由樂來完成。
（6）由此可知，「樂」是經過「詩、禮」教化之後在內心的水到渠成！「詩」是「樂」的本源，「樂」是「詩」之志的最終達成！
（六）總結
1. 當我們對樂教所呈現的「廣博易良」的特徵和內涵有所認識之後，再回顧頭來看看本章，體會孔子欣賞雅樂之後的那種「洋洋乎盈耳」的美妙感覺，就會多多少少體悟到聖人內心的那份厚重、廣博、高遠，凡夫俗子所無法體會到的超越於凡塵的喜悅，那種崇高的證悟的境界，內心就會生起對聖人生命狀態的無限仰慕和無比崇敬！
2. 在這高度物質的時代，當我們被外面的繁榮和花花綠綠所攪擾時，偶然去審視一下內心，就會驀然發現，在每個人的心中其實都有聖人早已為自己譜寫好的美麗樂章！
3. 如果你能安靜下來，認真去聆聽，就會發現聖賢從未離開過我的生命，對我生命的眷顧和苦樂的關注片刻沒有停止過。只要我能伸出信心之手，就可以聆聽到他為我所作的對大道、對天地、對生命的所有不朽讚頌！
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