「邦有道，貧且賤焉，恥也 ;邦無道，富且貴焉，恥也。」
＜白話＞
「國家政治清明而自己卻貧賤，這是恥辱；國家政治黑暗而自己卻富貴，也是恥辱。」
＜文義＞
1. 「邦有道」: 國君有道。則以才智出仕,始得富貴。
2. 「貧且賤焉，恥也」 : 己貧賤。則是才德淺薄。故為可耻也。
3. 「 邦無道」: 國君無道。
4. 「富且貴焉，恥也」: 己出仕,招致富貴。己亦無道,得會惡逆之君,亦為可耻也。
＜思惟提綱＞
1. 為什麼說「危邦不入，亂邦不居」？
2. 為什麼「邦有道，貧且賤焉」是可恥的事 ?
3. 為什麼「邦無道，富且貴焉」是可恥的事 ?
4. “天下興亡，匹夫有責” 與 “天下有道則見，無道則隱” 有矛
盾嗎？
＜義理解釋＞
”
一、引用經文
1.《大學‧經一章》:
「大學之道在明明德，在新民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」
2. 《弟子規‧謹》：「鬥鬧場，絕勿近,邪僻事,絕勿問。」
3.《左傳》：「立德、立功、立業此之謂不朽。」
4.《梁啟超‧無聊消遣》：顧亭林(炎武)說: 「天下興亡，匹夫有責。」
5. 《孟子‧盡心上》：
「古之人，得志澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。」
6.《范仲淹‧岳陽樓記》：
其必曰 :「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂'"，其意思就是把國家，民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運擔憂分愁，為天底下的人民幸福出力，表現出作者遠大的政治抱負和偉大的胸襟膽魄。」
7. 《林則徐》：「力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利國家生
死以，豈因禍福避趨之。謫居正是君恩厚，養拙剛於戍卒宜。
戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。」
8. 《孟子‧滕文公下》：
孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。」
9. 《精忠武穆王岳降詩》：「天尚沒有無功德之神 ,人間無不忠之聖也 ,人生自古誰無死，留取丹心照汗青，鞠躬盡瘁，死而後已。」
二、重點摘要 :
(原文)
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
(一)危邦不入，亂邦不居
1.紛亂的環境，很難成就道業
“危邦不入，亂邦不居”。這是說要有安定的修學環境，環境清靜才利於養道。道業是要通過清淨的心才能修成的，在紛亂複雜的環境當中，很難成就道業。
2.養道必須要選擇環境
《大學》講“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”這是我們學道的境界在不斷地提升。“知止”，止是心中有了志向，專心到自己所修的道上，這是“知止”。我們的心能夠定下來，才能夠開悟，這叫做“安而後能慮”。慮是智慧，因定開慧，智慧開後能得到什麼？得成聖賢。如果環境不清淨，我們想要養道就不容易，所以必須要選擇環境。
3. 危邦亂邦 妨礙修道
(1)“危邦不入”，危是講政治上已經有危機的國家，可能動亂民不聊生，這樣的國家我們就不可以進入了。亂邦是已經發生混亂，社會動盪，起衝突了，或者是為了爭權導致流血衝突。在春秋時期，有不少諸侯國殺父弒君，爭奪君位，這一些國家不可以在那裡居住，要趕緊離開。
(2)《弟子規》裡講“鬥鬧場，絕勿近”(《弟子規‧謹》)，鬥鬧場就是已經發生爭鬥，已經動亂的地區，那些場合我們都不要進駐，免得影響自己清淨的心，妨礙修道，甚至有可能還會引發殺身之禍，被捲進是是非非說不清楚，就會很麻煩。
(二) 天下有道則見，無道則隱。
1.“天下有道則見，無道則隱。”儒家提倡積極入世，有所作為。
儒學是 傾向於世用，講究兼善天下。如果天下是清明的，政
通人和，你就出來 盡你的才能為天下做事。
2.“見”在古代講是出仕做官，替國家朝廷服務，建功立業，所謂立德、立功、立業。(《左傳》)
3. 天下無道，各國紛爭，甚至有流血衝突，天災人禍頻繁，民心不善，喜愛造惡，這個時候就不能出現，不能去做官；因為很容易招致禍殃，自己也可能受到污染，甚至墮落，對社會呢也沒有什麼大的幫助，要選擇歸隱，做一個隱士。
4. 退則獨善其身
(1)“退則獨善其身”，找一個清淨的地方與世隔絕，在裡面自己修行，不能夠兼善天下就獨善其身。(《孟子‧盡心上》)
(2)古人之所以採取隱居的方式，除了追求生活的自由外，往往為了避免災禍。
(3)當他們一旦感到政局紛亂，社會動盪，世道險惡，人情詭詐之時，如果沒有因緣、沒有能力、沒有機會來改造社會，當然就選擇退隱；如果有因緣、有能力、有機會還是可以出來，可以找一個合適的方式來幫助社會。
5. 本章前後有因果關係
前面講“守死善道”，前後是有因果關係的。因為你能篤信好學，你才能夠“守死善道”，故而也能夠“危邦不入，亂邦不居”。
6. 無道則隱的歷史典故
三國時期，曹操挾天子以令諸侯，天下混亂。諸葛亮隱居南陽，天天高 臥，很有學問，屬於無道則隱。後來劉備三顧茅廬，請他出山，這樣一 位仁主能夠這樣非常器重他，雖然天下無道，但是劉備的誠心感動了諸 葛亮，最後諸葛亮幫助劉備三分天下。
(三) 邦有道，貧且賤焉，恥也。
“邦有道，貧且賤焉，恥也；”這是講國家有道的時候，天下太平，而我貧賤這是什麼原因呢？因為我沒能夠為國家服務，貧賤是自己沒有功勞，自己無能，我們應該為國家服務的時候沒有這個能力是可恥的。
(四) 邦無道，富且貴焉，恥也。
1. 邦無道的時候而我自己富且貴焉，我很富貴這也很可恥，為什麼？因為天下無道，這個富貴是從無道當中來的，這不是很可恥嗎？
2. 汪精衛早年參加救國運動，勇敢果斷，一度成為國民偶像，但是在戰期間，國家混亂之時，他為了個人權利投靠日本人，藉此而升官發財，這種人就是可恥的。自己的國家民族都面臨亡國滅族的危險，他還在那裡享受榮華富貴，這就非常可恥。
(五) “天下興亡，匹夫有責”，為何要無道則隱？
1.講到這裡也有人會疑惑，不是“天下興亡，匹夫有責”( 《梁啟超‧無聊消遣》)嗎？為什麼要無道則隱呢？這不是明哲保身的意思麼？其實邦無道，為政者不仁，非一人之力可以扭轉，如果沒有因緣、沒有能力、沒有機會來改造社會，是要選擇退隱的。
2.有因緣、有能力、有機會還是可以出來，找合適的方式來幫助社會。比如說，孔子居住在衛國，衛國多次發生動盪，甚至發生父子爭位這樣違禮的事情，孔子沒有選擇離開，他不是考慮個人的安危和地位，而是真正想要尋找機會幫助衛國，幫助息爭免禍，平息戰爭減免禍害。
(六) 總攝
1.君子一切所求，皆善其道
從本章來看，君子的一切所求，都是善其道而已。可以富貴，可以貧賤可以留下，可以離開；可以死，也可以不死，這些道理我們都要好學。真正的道就在於我們的內心，內心有道，到哪裡都有道；內心無道，即使到了有道的地方還是無道。
2. “ 篤信好學，守死善道 ” 是關鍵
關鍵是開頭兩句“篤信好學，守死善道”這是最重要的。果能做到這樣，我們自己有道，就能夠做到進退自如，不糾結、不痛苦、不委屈。
3. 本章的價值觀
習近平總書記在中黨校講話時，曾引用了許多古代的格言，強調“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”( 《范仲淹‧岳陽樓記》)的政治抱負 “苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”( 《林則徐》)的報國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”( 《孟子‧滕文公下》)的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“鞠躬盡瘁，死而後已” (《精忠武穆王岳降詩》)的獻身精神，這些話不正是這一章孔子要我們樹立的正確的價值觀嗎？
4.透過學習，我們是否有了更加堅定的信心和更為廣闊的境界呢？
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