子曰：「不在其位，不謀其政。」
＜白話＞
孔子說：「不擔任某個職位，就不去參與籌劃那個職位的事。」
＜文義＞
1.「位」：職位、位置。
2.「謀」：討論、籌劃如何解決困難叫“謀”。
＜思惟提綱＞
1.請試著闡釋本章子曰的內涵？
2.孔子教誡我們「不在其位，不謀其政。」，表示我們很容易「不在其位，謀其政。」
2-1請問這樣的關心不好嗎？有過患嗎？
2-2 檢查一下，我有這樣嗎？我該調整吧？
3.「不在其位，不謀其政。」，所以應該「在其位，謀其政。」
3-1 請列出你現在的「位」有哪些？認清自己扮演的角色有哪些？
3-2 對你所扮演的角色，你有「謀其政」做好本分內的事嗎？
3-3 如果還沒做好，那我該如何改進？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《説文解字》：位，列中庭之左右謂之位。
2.《説文解字》：謀，慮難曰謀。
3.《論語•憲問•27》子曰：「不在其位，不謀其政。」曾子曰：「君子思不出其位。」
4. 何晏《論語集解》：孔安國註解：「欲各專一於其職。」
5. 南懷瑾《論語別裁》：「孔子的這句話是在告誡學生們，在其位謀其政，學以致用，真正的學問，要和做人做事配合。」
6.《論語•子路•18》葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者：其父攘羊而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
7.《論語•為政•21》或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝，友於兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政？」
8. 《大學•傳三》：詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
9.《中庸•第二十八章》：「非天子，不議禮，不制度，不考文。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。」
10.《中庸•第十四章》：「君子素其位而行，不願乎其外。」
11.《論語•顏淵•1》：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」
二、重點摘記
(原文)
子曰：“不在其位，不謀其政。”
(一) 字解
1.“位”，《說文》解釋：位，列中庭之左右謂之位，即宮中群臣排列在朝廷的左右兩邊叫做“位”，本章是指職位、位置。
2.“謀”，慮難曰謀。即討論、籌劃如何解決困難叫“謀”。
3.夫子說：“不在此職位上，即不謀此職位上的事。”
(二)章解
1.這一章是婦孺皆知，耳熟能詳的一句話。
2.在《論語》中，“不在其位，不謀其政”，這句話出現兩次：
第一處，單獨出現在本篇；
第二次，出現在《憲問第十四》中，增加了曾子的話。子曰：“不在其位，不謀其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”夫子說：“不在這個職位上，就不要謀劃這個職位上的事。”曾子說：“君子不要越過自己的職責範圍去思考問題。”
3.何晏在《論語集解》中引用西漢孔安國的註解，對夫子的這句解釋說：“欲各專一於其職。”意思是要人們專一於自己的職位，不瀆職，也不越權。
4.南懷瑾先生認為：“孔子的這句話是在告誡學生們，在其位謀其政，學以致用，真正的學問，要和做人做事配合。”如果沒有位而要去行政，師出無名，名不正則言不順，言不順則事不成，結果必然適得其反。
(三)何謂“位”？
在夫子的眼裡，這個“位”到底應該是什麼樣的呢？我們試著揣摩一二。
1. 父偷羊，子為父隱謂之“直”。
《子路十三》葉公與孔子那一段，葉公對孔子說：“我的家鄉有一個直率坦白的人，他父親偷了羊，他便告發父親。”孔子則說：“我的家鄉直率坦白的人與你所說的不同，父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，直率坦白就在這裡面了。”孔子的意思就是說：“我們認為的正直是父為子隱，子為父隱，你們說父親偷了羊，兒子去舉證，這個不叫直。因為父子之間的關係是父慈子孝，政治的事情應該由警察來做，而不是兒子。兒子的道是孝，他要謀的是孝。”
2. 做到孝弟，盡本分，就是為政。
《為政第二》中有人問孔子：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：'孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。'是亦為政，奚其為為政？”我們從中可以看出，夫子認為：為政其實就滲透在我們生活當中，做到孝弟，做好自己的本分，就是為政了。
3. “位”是每個人當下所呈現出的因緣境遇
因此，從廣泛意義上來講，這個位既包括角色定位上的差別，如君臣、父子、夫妻等；也有財富、地位上的差別，如貧窮或者富貴；還有境界上的差別，認識事物的能力，以及設定目標的大小等等。比如：一個人在單位是董事長、總經理；回到家裡在父母面前，為人子；在先生或者太太面前，為人妻或為人夫；在子女面前，為人父為人母。概括地說，“位”，就是每個人當下所呈現出的因緣境遇。
(四)“不在其位，不謀其政”的意涵
1.“不在其位，不謀其政”，也可理解為：不在自己的緣起上，就不要在這個緣起上謀自己的政。否則就會出現，君不君、臣不臣、父不父、子不子等秩序錯亂違禮的現象。
2.有人就會產生這樣的疑問：不在君位上的人，就不操心君的事情嗎？作為一個立志成就君主之德的人，難道就要甘心於目前的境遇而無所進取嗎？
3.其實不謀其政，不是真的不謀，而是更好地謀。以君臣關係為例：總別、大小關係必須清晰而有次第。作為一個臣，他雖然做的是臣事，但是如果能圍繞君來做，小無不是大；如此看，做臣子應該做的事是不謀其政，而圍繞君來做，恰恰是最有作為的謀政。
4.因此，認清自己的位置，在什麼位置上扮演什麼角色，比我們做什麼更重要。
5.北斗七星，之所以能給人指明方向，就在於每一顆星都站對了自己的位置。我們每個人的位，看上去好像是不斷變化的，但完善自己的角色是永遠不變的，如此就可以以不變應萬變。
(五)“在其位，謀其政”如何恰如其分？
如何才能恰如其分，在其位謀其政，不越位呢？
1.依據《大學》
《大學》中引用《詩》云：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人父，止於慈；為人子，止於孝。”意思是：《詩經》上說：“綿蠻叫著的黃鳥，棲息在山崗上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什麼地方，難道人還可以不如一隻鳥嗎？做國君的要做到仁愛，做臣子的要做到恭敬，做子女的要做到孝順，做父親的要做到慈愛，與他人交往要做到講信用。”把這個做到了，這叫做“在其位謀其政“。
2.依據《中庸》
《中庸》裡說“非天子，不議禮，不制度，不考文。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”意思就是，雖然有相應的地位，如果沒有相應的德行，是不敢製作禮樂制度的；雖然有相應的德行，如果沒有相應的地位，不在其位，也不敢創禮樂。
3.要知道自己的位置，知道什麼該做、什麼不該做。
這就是教導社會中的每個人，都應當知道自己的位置，在這個位置上該做什麼，不該做什麼，安分守己地做好自己份內的事情。比如，作為一個學人，如果我每天沒有按時背誦《論語》，傳不習乎，也是在其位不謀其政。
4. 安分守己，素其位而行，思不出其外。
安分守己，素其位而行，君子思不出其外，這是君子安身立命之根本原則。在日常生活中，我們很容易就可以檢測到自己的心，比如，當我看到別人做得自己不滿意，就會取而代之；對別人做得好的，不以為然，聚在一起還喜歡講別人的閒話，吹毛求疵，求全責備；而且對自己不理解，不了解的事情，很容易妄論事非，越外行的人越喜歡談論內行的事情。
5. 不越位、不缺位、不錯位
因此在一些企業管理中，會把不越位、不缺位、不錯位，作為一條管理經律，不是沒有道理。作為一名儒家文化的傳承者，如果生命就是確立了“以學為宗”的話，那一切時處都是最好的境界，面對一切人、事、物都可以怡然地安立好自己的位置。
6. 別人求助，不是不管，但僅提供意見
但這個也不是說別人來求你幫助，你也不管。比如，朋友、閨蜜在一起的時候，難免遇到要幫忙、出主意的時候，李炳南老居士認為：“假使他人來問，只能在理論上提出意見，供他參考，不能說詳實的辦法。例如哀公問政，孔子只對哀公講為政的原則，不在政治實務上替他出主意。”
（六）總結：一日克己復禮，天下歸仁焉。
通過這一章的學習，我們可以看出聖人對我們的良苦用心，君子思不出其位。“思”是知其所指的內明，正確地認識自己和他人，做好自己份內的事情。如果人們都能依禮行事，非禮不行，那麼我們就會在不知不覺之間提升自己的人格，而成為一個仁者。世上的每個人無一例外都有自己的身份、位置和應盡的責任，假使整個社會人人各就其位，各盡其職，社會就會秩序井然，相安無事。其實這個世界的真相是：一日克己復禮，天下歸仁焉。
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