曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰： “ 鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存 ” 。
〈白話〉
…至於祭祀禮儀方面，細微末節的事，自有那些主管事物的官吏在，不必去多操心。」
〈文義〉
1. 籩豆，古用於祭祀及宴享時二器名，形略似今的高腳玻璃杯而上較淺。籩為竹編以盛棗、栗、桃、梅等物，容四升。豆為木製加蓋以盛肉，大小如籩。
2. 有司，謂官吏，即主管其事者。
3. 存，是管理。
4. 言三事(動容貌、正顏色、出辭氣)乃君子修身要點，至於籩豆等微末小事，則有專人司管，無須君子操心。
〈義理解說〉
一、 引用經文、補充資料
1. 《論語•季氏•13》陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』…..
2. 《禮記•曲禮•上》曰：「毋不敬，儼若思，安定辭。」安民哉！
3.《論語•憲問•45》子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」」
4.《論語•子張•19》子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」
二、 重點摘記
(一) 詞義解釋
1. “ 籩 ” 就是指古代祭祀的時候，使用盛祭品的一種竹器，像碗一樣。
2. “ 豆 ”，也是祭祀時使用盛祭品的一種器具，是木頭做的。
3. “ 籩豆之事” 就代表著一些具體的細節事物。
(二)全文義理
1. 「 籩豆之事 」 也是禮，但是作為執政的君子，要更加重視自己的 「動容貌 」、「正顏色」和「出辭氣 」，和這三者相比，「籩豆之事」是器數之末，有專門管理事務的官員，所以不為君子所重。
2. 「動容貌 」、「正顏色」和「出辭氣 」，把握住了，現實應用了，就會立見其效。能「動容貌 」眼前就有 “ 遠暴慢 ” 的果。「正顏色」就會得到 “ 近信 ” 的果。注意「出辭氣 」就得到 “ 遠鄙倍 ” 的果。
3. 上位的君子、一個管理者，要特別重視這三點。如果下面的人對你都 “ 暴慢 ” 不敬不相信了，那麼你的政令就更不容易往下推行了。
4. “籩豆之事”雖然也是禮，但是作為執政的君子，要首先把握住三者，就能夠初步地做好“修己以安人”。
(三)生活中實踐之理路
1.分清生活中的主次
生活中的“ 籩豆之事 ”：“你幹了多少活，我刷了幾次碗，你掃了幾次地，這個東西要怎麼擺放，我覺得應該立刻收拾桌子，他覺得可以再等等….. 我們是不是平常，就在為這些 “ 籩豆之事 ” ，和別人爭得面紅耳赤呢？
2. 君子之道所貴之三者，請問我們認可嗎？覺得重要嗎？
3. 生活中與人相處，很多時候呢我們都栽在這三件事上。前面講了“ 人之相接，先見容貌，次觀顏色，次交語言，故三者相次而言也。 ” 接人待物都是遵循著這樣的順序。可是我們的心情一煩躁，不注意克制，馬上就在面目上表現出憤怒，言語上表現出不耐煩，此時就算我們把自己的家裡各項事務都整理收拾得井井有條，一塵不染，也沒有辦法讓和自己相處的另一方感到安心和舒適。這都是由於我們對自己該持守的禮的缺失造成的。
4. 可是很多人不能理解，覺得自己很委屈，做了這麼多，付出了這麼多，還不被理解，實際上更加深刻的對於禮的無知和無覺了。所以呢，我們一定要好好地學習禮，夫子說了「不學禮，無以立。」 缺少了該注意的禮，那麼在誰面前，也是立不住的。
(四) 實踐的法方
1. 我的老師曾經號召我們要照鏡子: 多觀察自己，多發現自己不歡喜的心，發現自己不歡喜的面容，然後呢時時地進行調整和對治。這樣，才能讓和我們相處的人，都能感受到這種平和、中和之氣，這就是 “ 禮 ” 。
2. 也能讓自己立在別人的眼前，而不是躺倒的，立不住的形象。「君子所貴乎道者三」就是告訴我們，要在這三件事上操存省察，努力用功。“ 禮 ” 的本質就是“敬而已矣”，恭敬別人，謙讓別人。
3. 《禮記•曲禮》第一句講的就是「毋不敬」。《曲禮》的 “ 曲 ” 就是曲曲折折的意思，這是一般人的心理。學禮呢，要懂得一般人的心理，一般人的心理曲曲折折比較複雜，但總有一個原則，守住了這個原則，和人相處，就不會有欠缺，這個原則就是《曲禮》開頭所講的 “ 毋不敬 ” ，對自他生命，對萬事萬物，都要有恭敬存在心中。
4. 「 毋不敬，儼若思，安定辭 」 ，不僅心裡恭敬，身體也恭敬安靜地像在思考，說話也恭敬地不急不慢的，讓人安定。「動容貌」、「正顏色」 和 「出辭氣」，貫穿始終的其實就是這一個“ 敬 ” 字。對一切人都要恭敬，不僅要敬人，還要敬事，敬事才能辦成事，敬人才能教好人。更重要的是做好了 “ 敬 ” ，其實就是我們自己在修道。
(五)總結
1. 子路曾經問過孔子「 什麼是君子？」 孔子說 :「 修己以敬。」子路說 :「 難道就這樣嗎？」 孔子說 :「 修己以安人。」子路說 :「 難道就這樣嗎？」 孔子說 :「 修己以安百姓，堯舜其猶病諸？」 說唐堯虞舜這些聖王都是在這些事情上覺得自己猶有缺憾，都是在這些地方努力不息的。
2.曾子所說的「君子所貴乎道者三」，有省察之意，更是曾子自身持敬的功夫，「養於中則見於外 」， “ 敬 ” 這一個字，貫乎動靜之間，做好了，外面自然是氣象可觀。作為一個君子，「動容貌 」、「正顏色」、「出辭氣」， 「周旋中禮 」，就自然而然散發光輝，這樣的光輝，也自然感得遠離別人的 “ 暴慢 ” 、 “ 不信 ” 和 “ 鄙倍 ” 。
3.道雖無處不在，然而曾子告訴我們君子所重的，就是在此三件事上的省修，修身就會呈現於體貌、神色和言辭。子夏說了，“ 君子有三變：望之儼然，謂容貌也 ” ，這是容貌；“ 即之也溫 ” ，這就是顏色；“ 聽其言也厲 ” ，這就是在講辭氣，這些都是修行的功夫。
4.三家大夫雖然僭越禮制，但是有感於聖賢的氣象，這三家大夫對於夫子及其弟子一直是比較敬重的。孟敬子知道曾子有重病就來探望，因而得到了曾子的這一段善言。曾子以 “ 鳥之將死，其鳴也哀 ” 來比喻自己，勸告孟敬子注意自己的心容和體貌，注意自己的臉色和語言，從中也讓我們看到了曾子的道德氣象，曾子的篤行功夫，以及曾子之仁，曾子之忠。
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