子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」
＜白話＞
孔子說：「一個人好勇，如果身處貧困時，痛恨自己的窮困，一定會作亂。一個人不善良，如果對於這樣的人過於痛恨他，一定會導致禍亂。」
＜文義＞
1.好：好讀去聲，愛好。
2.疾：恨惡。
3.已甚：「已」作「太」解。
＜思惟提綱＞
1.本章，孔子說到「亂」，有哪兩個情況會導致亂？
2.「好勇疾貧」的人，為什麼會亂？
3.前面第2章說「勇而無禮則亂」，本章說「好勇疾貧，亂也。」，請融貫之。
4.「人而不仁，疾之已甚」，為什麼會亂？
5.對「不仁」之人，該如何對待？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.「懲前毖後」出自《詩經‧周頌‧小毖》：「予其懲而毖後患。」，懲：警戒；毖：謹慎。指批判以前所犯的錯誤，吸取教訓，使以後謹慎些，不致再犯。
2.《論語•泰伯•2》：「勇而無禮則亂」
3.《論語•為政•3》子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
4.《三字經》：「人之初，性本善。性相近，習相遠。」
二、重點摘記
(一) 好勇疾貧，亂也。
1.“勇”，是勇敢、膽量大、敢作敢為。
2.“疾”，是恨的意思。
3.好勇之人，如果身處貧困，又不能安分守己，每每痛恨、厭惡自己的窮困，渴求富貴與享受，見他富貴必然心中不平，於是就會憑著自己的勇蠻之氣，不顧一切地去爭取財物，很可能不擇手段去騙、去偷、去搶，這必然會禍亂社會，自己也不會有好結果。所以說，“勇而無禮則亂”。
4.顯然，勇敢與追求物慾相結合，那就成了壞事；反之，勇敢與追求仁德相結合，那就是好事。所以不是不要勇氣，而是要將勇氣用對地方。
(二)人而不仁，疾之已甚，亂也。
1.意思是：有的人不仁不義，如果我們對於這樣的人過於仇視、惱恨，這也必然會帶來禍亂。
2.為什麼呢？
因為對於不仁不義的人，如果他的行為影響並不嚴重，還可以容忍、寬恕，那勸誡他改善就可以；如果其影響嚴重，那加以懲治，以直報怨就可以了。其出發點都是為了治病救人，懲前毖後，這才符合仁的精神，而不是為了發泄私忿而折磨這個人，讓他難受。如果先是仇視，之後再加上洩憤之舉，這樣的力量發出去就會造成雙方對立，甚至形成敵對關係。這樣一來，對方也難有機會認識和改正自己的錯誤，即使本來尚存的一點慚恥之心，可能也不見了，被逼之下極可能做出更具有破壞性的事情，從而更加擾亂社會，總體看效果更糟糕。
3.所以孔子說：“ 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。更強調為政以仁。
(三)導致亂象的因素
1.本章提到兩種致亂的因素：一種是那好勇疾貧的不仁之人，這是直接致亂的因素；另一種是仇視不仁之人的人，這是間接致亂的因素。
2.前者容易理解，後者卻不容易被認識到。不僅不被認識到，而且還會被認為做得對，做得有理。
(四)「仇視不仁之人」就是不仁
1.其實仇視不仁之人的這個心態本身，也就是疾惡如仇，恰恰也屬於不仁。由不仁之心發出的舉動，最終一定不會有好結果。來看一些類似的現象就知道了。
2.老師教學
老師在教學生時，對於所謂的差生往往心生厭惡，於是不免以厭惡對立的心訓斥、責罰，而不是以關愛挽救的心設法幫助，就很可能使差生更差，破罐子破摔。父母教育子女也有類似的情況。
3.夫妻關係
雙方對彼此的缺點都很了解，對自己看不慣的地方，甚至是一些小事，如東西用完不收，牙膏蓋沒有擰等等，都放不下，忍受不了，經常數落，讓對方很煩，自己也很煩，搞得家中很不愉快。
(五)如何對待不仁之人
1.對犯錯的人不能疾之已甚，要盡量以寬容的心態去面對，能以幫助愛護的心去處理就更好。
2.即使在不得已時用了嚴厲的方法，但內心總在於挽救。
3.看到那不仁之人，怎麼才能產生慈愛之心呢？《三字經》說：“ 人之初，性本善。性相近，習相遠。” 不仁者不是天生如此，而是因為他在成長過程中沒得到良好的教育，不幸成了這樣，這是值得理解、同情和幫助的。
4.就像一個人因家境問題沒上過學，你能責怪他沒文化嗎？
5.其實仁的標準學了之後，是拿來反省自己的，而不是拿來要求別人的。如果學了之後執著這個標準去卡別人，別人做不到就看不慣、忍不下，那還不如不學。
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