曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！」
〈白話〉
曾子說：「讀書人的心志不可以不遠大堅毅，因為所擔負的責任很重大，而所要行走的路程又很遙遠。以弘揚仁道當作自己的責任，這責任不是極重大嗎？而且要一直擔負到死為止，負責的時程不是很久遠嗎？」
〈文義〉
1. 士，學者之稱，即讀書人，有品德的知識分子。
2. 弘毅：心胸弘大，意志剛毅。弘，指心胸寬廣。毅，指意志剛強堅忍。
3. 已：終止。
4.古時民眾大致分為士農工商四類。農工商是生產者與營利者。士則不生產，不營利，而盡全力學道。道有體用。用就是行仁。士有通達時，也有困窮時。通達時，即須以仁來治國平天下。困窮時，也要盡力宣揚仁道。一日不死，一日不休。
〈思維提綱〉
1.您還記得《論語․泰伯》之前，夫子對士的定義標準嗎？ (〈里仁․9〉)
2.曾子此章對”士”的標準為何？ 您覺得當今之世，儒家所言之士還存在嗎?
3.對於本章，您有什麼體會和自我期許?
〈義理解說〉
一、引用經文、補充資料
1. 錢穆《論語新解•泰伯篇第八•七》：本章以前共五章，皆記曾子語。首記曾子臨終所示畢生戰兢危懼之心。次及病革所舉注意日常容貌顏色辭氣之微。再記稱述吾友之希賢而希聖。以能問於不能，是弘。大節不可奪，是毅。合此五章觀之，心彌小而德彌恢，行彌謹而守彌固。以臨深履薄為基，以仁為己任為量。曾子之學，大體如是。後兩章直似孟子氣象，於此可見學脈。
2. 《論語•述而•7》子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」
3. 《印光法師文鈔》：有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。淨土引用成為淨土法門法語：一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。
4. 淨土法門法語：只聞來學，未聞往教(引自
http://big5.xuefo.net/nr/article10/103154.html )
5. (1) 羅振玉編錄《鳴沙石室佚書-太公家教》：弟子事師，敬同於父，習其道也，學其言語。……忠臣無境外之交，弟子有柬修之好。一日為師，終身為父。
(2) 司馬遷《史記‧仲尼弟子列傳》：「孔子卒，子夏曰：『一日為師，終身為父。』」
6.《論語•雍也•9》子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
7.《孟子•盡心上》原句為「…. 古之人，得 志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下」
8. 梁啓超《飲冰室合集》：「夫以數千年文明之中國，人民之眾甲大地，而不免近於禽獸，其誰之恥歟？顧亭林曰:天下興亡，匹夫之賤，與有責焉已耳!」
二、重點摘記
(一)文義解讀：
1. 曾子說， “ 士” 立於天地之間，當格局寬廣，心不止於自己，此之謂“ 弘” ；還要堅強決斷，不達目標，誓不罷休，此之謂“ 毅”
2. 因為士任重而道遠，非弘大不足以擔重任，非強毅不足以行道遠，以實現仁德於天下為自己的使命，責任怎能不重大？追求理想，至死方休，道路怎能不遙遠？
3. 本章讀起來和上一章同樣大氣磅礴，非常有感染力。曾子之所以能說出這樣有氣勢的話，正是因為這是他自己生命的寫照，他以這樣的標準去做了，他也做到了。
(二) 《論語》中的「曾子」之學
1. 《論語》全篇直接引用曾子的話，大概是十一章，此處連續出現五章，其中必有用意。
2. 回顧:
(1) 第三章記錄的是曾子生命終時，所顯現出的畢生一以貫之的戰戰兢兢畏懼之心，這是克己修身。
(2) 第四章講曾子重病時，以臨終遺教的方式勸諫孟敬子，要注意日常的容貌、顏色、辭氣等細微之處，這是誨人不倦。
(3) 第五章曾子回顧了昔日同窗顏回，以能問於不能、有若無、犯而不教、虛懷若谷的境界，讓我們看到了什麼是 “ 弘 ” ；第六章講託孤寄命，大節不可奪，這是 “ 毅 ” 。
3. 錢穆先生說：「合此五章觀之，心彌小而德彌恢，行彌謹而守彌固。以臨深履薄為基，以仁為己任為量。曾子之學，大體如是。」 意思是曾子之學的全部內涵，大概盡顯在這裡了。
(三) 何謂士
1. “ 士人”，是指立志成賢的讀書人，他還沒有達到君子的境界。在古代，一般有四類的工作，所謂「士、農、工、商 」，“ 士人 ” 就是讀書人，“ 農 ” 是農民，“ 工 ” 是工匠、工人。“ 農工商 ” 都屬於生產經營者，而唯獨 “ 士 ” 不從事生產。“ 士人 ” 做什麼呢？就是全力以赴學道、弘道，“ 士 ” 在社會上最受尊重，因為他們不為名，不為利，就一個目標，志於道。
2. 士修身立德，為世間人做好榜樣。他所要做的工作就是教學，把聖賢的道理教給大家。
(四)古代之師與師道
1.子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」 古代的老師是不收學費的，你拿一塊乾肉來拜師，老師都會很認真地教你，所以人們會尊重他。有心想要學習的人，他們會主動上門拜師，老師不會去招生，這是中國古人的“師道 ”。
2. 就是“ 只聞來學，未聞往教。”只有學的人求著學，沒有教的人求著教的。
3. 現在的教育反過來了，在很多學生心裡，我來學習是交換來的，我交了學費，理所當然你要教我。學生對於老師很少談得上恭敬了。
4. 中國古人的師道尊嚴，更符合教與學的規律。求學，只有我們學的人求著學，真有要學的心，才能學得到；沒有求學的心，老師怎麼教都教不進。學的人，最重要的是對老師要有恭敬心，所謂“ 一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益” ，這就是“ 師道” 。
(五) 古代師生之情
1. “ 士人” 教書不收學費為條件，不為名利而教，學生中家境富裕的子弟，有條件可以供養老師，沒有條件家境貧寒的學生，很多時候，老師不僅不收學費，甚至還會幫助倒貼他們。
2. 古人講「一日為師，終身為父」。師生之間，真是情真意切，情同父子。孔子死後，很多弟子都以父親之禮儀對待孔子，為其服喪三年。子貢更是在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳六年。老師真正受世人敬仰，因為他們的德行是自己做出來的。
3. 士” 排在“ 士農工商”第一位，跟現在不同。現在最尊重什麼？有錢人，成功的商人。不過，換句話說，現在真正的“士人”，也很少了。很難找到「以仁為己任，死而後已」的人，真要是有這樣的人，大家自然還是會尊重他的，還是會把他排到第一位。
4. 現在的“ 士人”確實是難找了，可是我們也沒有必要抱怨，責怪。與其希望別人做“ 士人”，不如自己來擔當，自己立志「以仁為己任」，這就是我們現在講的使命感。我們來到這個世界就是帶著使命來的，我們第一個使命就是要成就自己，然後還要弘揚聖人留下來的經典、教誨，幫助大眾一起成就。
(六)弘毅---以仁為己任
1. 也可以把 “ 弘 ” 解釋為弘揚大的志願。“ 弘” 最重要的內涵是廣大，見識學問，一切都要廣大，格局要寬廣。那 “ 弘 ” 是怎麼來的呢？是學來的，是從好學中得來的，是像孔子、曾子、孟子這樣的師長教的。其實做人做事的很多道理，我們也知道。我們當然明白，做人的格局要弘大，做事呢要堅強、果決，可是真正遇到事情，做到就很難。。
2. 為什麼不能做到 “ 弘毅 ” 呢？現在想來，大概是因為我們沒有高遠的目標，沒有「 以仁為己任 」。俗話說 「人無遠慮，必有近憂」。沒有高遠目標的格局自然會小，我們所關注的就是眼前的一些小名小利，要麼為得到小名小利而沾沾自喜，要麼為失去小名小利而憤憤不平，怨天尤人，自憐自艾，路自然是越走越窄，心胸也越來越狹隘。有關資料顯示，現在全世界抑鬱症的發病率越來越高，我想大概也與此有關吧。
3. 周公、諸葛亮、文天祥，他們為什麼能夠做到「託孤寄命，臨大節而不可奪」。因為他們確立了「以仁為己任」的高遠的人生目標。 雖然身居高位，但是和「身在陋巷，一簞食，一瓢飲」的顏回，生命的方向是一致的。高遠的目標，宏大的格局，強人的毅力。「達則兼濟天下，窮則獨善其身」，一息尚存，不達目標，矢志不懈，至死方休，這是聖賢的境界。
4. 看起來我們離這樣的境界很遙遠，但不需要妄自菲薄。我們現在推動更多的人學習《論語》，弘揚傳統文化，還真是有點像 “ 士人 ” 所做的事業。義工放棄了很多自己的休息時間，放棄了很多經濟利益，承擔了很多利益別人的善行，這其實已經是 「 仁以為己任」了。
5. 感謝引導我們的老師，讓我們看到生命的意義，生命的方向，看到建立生命宗旨的意義。因為老師這樣的引領，我們也承擔了很多之前想都不會想的善行，我們的生命呢被賦予了新的價值，生命的格局自然慢慢會打開，我們正朝著 “ 弘毅 ” 的方向前進。遇到好老師的引導，實在是我們的幸運。
(六) 結攝
1. 「 仁以為己任 」 至少有兩層意思：第一是我們自己要行“仁”；第二是要將聖賢之道廣“弘”。實際上，我們自己勵行仁道，就是最好的弘道。
2. 每個人生於天地之間，都有很多責任和使命。我們有親人、子女、朋友、領導、下屬，乃至於偶然相遇的陌生人，假如我們可以以一顆至誠的心，對待遇見的每一個人，對待我們經歷的每一件事，都做到盡自己應盡的責任，用曾子的教誨，常常省察自己。就是向 「 仁以為己任」 跨出了一大步。
3. 「士不可以不弘毅，任重而道遠」。當代青年人要勇於擔當，承當起國家的前途、民族的命運和人民的幸福。是的，「天下興亡，匹夫有責」，這是中華民族自古以來就有的 “ 士人 ” 胸懷，我們常常可以用這句話來策勵自己。老師
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