子曰：「恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞」。
<白話>
孔子說：「恭敬若不合乎禮，則會勞苦而無功；謹慎若不知禮，則會畏縮不前；勇敢而無禮，則會形成暴亂；直率而無禮，則會急切傷人。」
<文義>
1.葸(ㄒㄧˇ)：畏懼不前
2.絞：急切也。劉氏正義：「絞者兩繩相交之名，故引申為乖刺之義。鄭注云，絞，急也。」
<思惟題綱>
1. 想一想這一章為什麼談禮呢？和前一章的關係為何？
2. 恭、慎、勇、直，都是重要的德行，如果沒有禮作為依循的準則的話，會有什麼過失？
3. 「禮之用和為貴」，我們遵循禮儀、禮節的目的是什麼？
<義理解釋>
一、引用經文及參考資料
1. 《論語‧學而‧14》子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言；就有道而正焉：可謂好學也已。」
2.《論語‧子罕‧28》 子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
3.《論語‧陽貨‧8》 子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」
4. 《論語‧八佾‧3》 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
5. 《中庸‧1》 「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」
二、重點摘記
子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
（一）本章的分段和前一章的關係
1. 本章的分段
這一章，一般我們把它分成兩個小節，前面四句是第一小節，後面四句是第二小節。關於篇章的分合，這一章，後來的注者有些認為是要分成兩章，包括朱熹也認為似乎要分成兩章，不過我們一般還是把它放在同一章來理解。
2. 本章和前一章的關係
《泰伯篇》，我們前面學習到，這一篇主要是《為政篇》的一個引申，所以在第一章談了泰伯的至德之後，接下來就談「禮」（前四句）跟「君子」（後四句），也就是國君的一種風行草偃的為政原則跟為政的效果。
（二）前四句談「禮」
我們先看看前四句：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」恭、慎、勇、直，其實都是非常、非常重要而且是核心的一個德行。
1.恭而無禮則勞
（1）恭，當然就是恭敬，對人的一種恭敬。比如說，對長輩的恭敬，對事情的一種恭敬。這個恭敬是緣於對於這個人的一種敬重，或者對於事的一種謹慎的態度。那這邊可能主要是講恭敬，對人的恭敬。
（2）對人的恭敬，如果沒有禮的一種調節校正的話，那就會徒勞無功，就好像我們在跟長輩互動的時候，一般我們都秉承「禮多人不怪」的一種對待的原則，可是長輩叫我們跟他行一次禮就好了，我們一定要堅持行三次禮，那這個可能就會陷入所謂「恭而無禮則勞」。
2.慎而無禮則葸
（1）慎，慎重、謹慎也是一樣，對人、對事，或者對自己言行的一種謹慎。《論語》我們前面學過：「敏於事而慎於言」(〈學而‧14〉)，就是聖賢也這樣教誨我們，對自己的言行要非常地慎重，可是如果這個謹慎過度的話變成「葸」，「葸」就是畏縮不前。
（2）比如說，我們在開會的時候，常常有很多的想法，可是都不敢在開會的現場提出來跟大家溝通，反而在私下非常多的議論，那這個就是一種過度的謹慎，而變得畏縮不前的相狀。
3.勇而無禮則亂
這個勇，當然我們一般講的勇敢，那勇敢當然是孔子所說的三達德之一，「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」知、仁、勇三達德之一，所以也是非常、非常核心的一種要學習的德行。可是這個勇如果沒有禮的一種規約或者引領的話，也會形容一種暴亂，所以在〈陽貨篇〉也提到叫「好勇不好學，其蔽也亂」。(〈陽貨篇‧8〉)
4.直而無禮則絞
這個直，就是正直，就是直率。同樣的，如果不依循禮的話，這個會變成一種「絞」，「絞」就是急切。那也就是說，我們如果有言便發，對他人的過失也非常直率地指出來的話，那這個其實會變成急切而傷人。
5.小結
那也就是說，在儒家學習德行的過程中、心靈提升學習的過程中，這些美好的德行:恭敬、謹慎、勇敢、直率或正直，如果沒有禮作為一個依循的準則的話，反而會形成徒勞、退縮、暴亂跟急切的缺點，可見禮是非常、非常重要的。
（三）禮的內涵有兩個層次
1. 一個是禮儀，就是這些儀節，就是外在行為的一些規範。比如說我們跟長輩一起同行的話，應該在長輩的左後一步；圓桌坐位的時候，主客應該是面對大門，等等，這些就是禮儀、儀節。
2. 那這些禮儀、儀節呢，其實是要形成一種秩序，就是禮的第二層意義。那這個秩序就是一方面是我們內在生命的秩序，一方面呢是一個外在的社會秩序。也就是說透過禮的一個行持，我們可以形成一種內在和諧的秩序；那外顯就人與人之間的互動，也是一個和諧的關係。所以禮之用是要和為貴，所以形成一種和諧的秩序。
（四）實踐禮，要注意兩個特點
孔子對於禮的思索、實踐，特別提到兩點
1. 禮是觀待他人的仁心的體現
（1）第一個就是：「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」也就是說禮的背後其實是一種觀待他人的一種仁心的體現。也就是說為什麼要規範、規定這樣的一些禮儀呢？其實背後有一個深切想要關心別人的、從別人角度來思考他的感受的這樣的一種情懷，這個情懷就是仁。所以禮的行持背後，其實最重要的是仁的一個體現。
（2）比如說，在婚禮裡面，所有的禮儀都要導向一個對於新嫁娘——新娘，從原生家庭到陌生夫家的這種忐忑不安，這個就是禮背後的仁。
2. 克己復禮為仁
（1）另外一個就是孔子講的克己復禮為仁，就是其實禮的另外一個非常重要的特點，就是對於自己的一種節制。
（2）這個節制應該可以從兩個角度去看，第一個就是如果做得不夠，我們就要再做得更多一點；如果做得太多，我們就要稍微的抑制一些。
（3）《中庸》提到「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」說禮的和諧秩序，其實最後是用在發而皆中節，是符合那個節度，不會過猶不及。
（4）如果從這個角度來反省的話，恭而無禮、慎而無禮，這個就是有一點不及了，太過於恭敬、太過於謹慎，反而形成徒勞跟退縮的缺點，這個是「不及」。
（5）勇而無禮、直而無禮就變成是「太過了」，從衝鋒陷陣，一夫當關，萬夫莫敵的血氣之勇，或者是毫不關顧別人的那種直率，這個都會形成暴亂跟急切傷人的行為。
（6）所以在「過」跟「不及」之間，「禮」其實是一個非常非常好的調校依循的標準，這個依循的標準，不是行事的規範，只是在行為上形式規範我們而已，而是希望引領出我們那個「仁」，那個「人而不仁如禮何」的那個「仁」----體貼別人的仁心。
（五）總結：禮的重要性
這一章為什麼談禮呢？因為禮除了是個人德行的實踐之外，其實禮、樂也是周文化最重要的兩個內涵，也是周公制禮作樂，除了讓我們個人的生命能夠合宜的行為表現，在人與人之間的互動上面形成一種和諧關係之外，用這樣的禮來治理國家也可以形成一個國家非常有教養，而且非常和諧的社會跟秩序。
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