子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」
〈白話〉
孔子說：「狂妄而不正直，無知而不忠厚，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什麼會是這個樣子。」
〈文義〉
1. 狂是放誕不羈。直是直爽。狂者心必直；狂而不直，其心回邪，則必危害人群。
2. 侗音同，孔穎達說：「侗，未成器之人。」朱子注：「…無知貌。」愿音願，老
實忠厚、謹慎的意思。愚而好自用，那就會壞事。
3. 悾音空，無知的樣子。朱注則謂「悾悾，無能貌。」悾悾而不信，看起來，
很老實，然而居然不講信用，詐欺，那就不知如何對他了。
4. 此三種人，都是表裡不一、內外相違，表現出孔子對這種人的不屑與反
感。而這三類人，在現今的生活中，仍俯拾即是。
〈思維提綱〉
1. 夫子感嘆且表示〝不知之矣。〞是哪三種人?
2. 這三種人，各會有什麼樣的影響?
3. 想想自己是否偶而出現這三種人的類似行相?又如何避免以趣向正道?
〈義理解說〉
一、引用經文、補充資料
1. (1)ㄊㄨㄥˊ 見「倥侗」。 ※倥侗： 童蒙無知的樣子。 (2)ㄉㄨㄥˋ我國少
數民族之一。
2. 《論語•子路•21》子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者
有所不為也。」
3.《論語•公冶長•10》宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，
於予與何誅。」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其
言而觀其行。於予與改是。」
4. 《論語•為政•17》子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是
知也。」
5. 《論語•為政•9》子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。
回也，不愚。」
二、重點摘記
(一)文本讀誦
子曰： “狂而不直，侗（ㄊㄨㄥˊ tóng）而不愿(ㄩㄢˋ)，悾悾（ㄎㄨㄥkōng）而不信，吾不知之矣。”
(二)文義解釋：
1. 狂：狂妄不羈，直：直爽，心中沒有隱私。侗：幼稚無知，愿：謹願，謹慎、誠實的樣子。悾悾：愚愨（ㄑㄩㄝˋ què），就是愚笨、無能，楞頭楞腦，不知忌諱，不知變通的意思。信：可信，值得信賴。
2. 這句話連起來的意思就是：孔子說：「狂放卻不直率，無知又不謹慎，愚愨卻不老實，這種人我真的是難以捉摸他。」
3. 聖賢的角度，直視人性的光輝
(1)人在成聖成賢之前，都是不完美的，甚至渾身都是毛病，孔子指出人的三種典型氣質：狂妄不羈、幼稚無知、愚直不知轉彎。但聖賢看問題的角度與我們完全不一樣。
(2) 孔子直視人性的光輝，指出如果能把人性中本具的善良品性顯發出來，再來攝持這些看似不足的毛病，譬如用 “直爽”攝持“狂”，用“謹願”攝持“侗”，用“信”攝持“悾悾”，就會呈現出另一翻嶄新景象。如果人性中的善端被抹殺了，生命就會不斷地下滑、下流，所有的問題才是真正的問題，如此連聖人都拿你沒辦法！
(三) 不怕你“狂”不怕你“狷”，就怕你爛！
1. 說到狂，通常是貶義的，如狂人、狂妄、狂亂、狂言等等。但孔子告訴我們，如果狂的人 “不直”，就是不直爽，不直爽就是偏私，有私心雜念，偏在自己一邊，這個時候的“狂”是非常危險的，不僅自己的生命沒有正確的抉擇方向而狂亂，而且對社會特別有害，就是 “勇而無禮則亂”。
2. 平時好像很勇悍、做事很勤奮、敢於擔當，確實也做了很多事情的人，一旦自己的私利受到挑戰的時候，就會顯現出完全相反的方向，造惡也很勇猛，破壞力特別強，這種人特別可怕。對待這類人要小心謹慎，孔子說不能「疾之已甚」，否則他們會犯上作亂。
3. 狂”如果與“直”相應的話，是有可取之處的。我的老師說過：「不怕你'狂'不怕你'狷'，就怕你'爛'。」
4.孔子說：“狂者進取，狷者有所不為也。” 狂的人敢於進取，狷的人不隨波逐流，共同的特點就是內心有所取捨，敢作也敢不為。如果內心直爽，沒有委委曲曲，大公無私，雖然看上去狂、狷，偏在一邊，不符順中庸之道，但可以調教。
5. 現實生活中，有一種 “爛”的人，就是凡事提不起精神，飽食終日，無所事事，痴癡呆呆的那種，孔子罵宰我白天睡大覺說：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。”
6. 反觀我們自己，很多時候是在悠悠泛泛中空耗時光！把時間泡在聊天中，聊到天亮都不嫌長，在網絡上跟熟人也好、陌生人也好，也都要聊。東扯一句西扯一句、說人是非長短、調侃無意義的話題。還有的整天神遊於網絡、微信上，晚上天天玩到後半夜，第二天睡一個上午。不知不覺把生命中最寶貴的時間白白浪費了！
7.人一旦懶懶散散形成習慣，就會萬事提不起精神，好像沒有造多少惡，其實對行善生不出強烈的好樂心，是最大的造惡，因為懈怠背後的實質是愚癡！所有的惡和壞事情都是從愚癡而來！孔子呵責宰我，其實是在警策我們！所以，聖人不怕你狂，怕你內心不直，有私心雜念，也不怕你因為狂而失之偏頗，怕的是你懈怠不思進取！
(四) 正因為無知，所以要更加戰戰兢兢
1.“侗”是幼稚無知，通常套用在小孩子身上。但小孩子內心純潔，沒有多少染污，只要大人告訴他哪些應該做，哪些不應該做，哪些危險，他通常會小心謹慎地接受你。當大人不在身邊，他覺得失去依靠，會更加小心謹慎地面對一切的外部環境，避免盲目和危險，並設法尋求庇護。
2. 他內心有一種強烈的自我暗示：我是一個小孩，是非常無知的，不像成人世界那樣什麼都懂！這是“侗而愿” 的行相。
3. 人長大以後學了一些東西，懂得了一些世故，就開始狂妄、自以為是，不會謙虛謹慎，不會戰戰兢兢地守護好自己的心念，這就是“侗而不願”，孔子拿他沒有辦法的第二類人的行相。
4. 科技與物質高度發達的時代，人類有能力上天入地，甚至有能力毀滅地球乃至其它星球！但我們可以捫心自問：人類擺脫了幼稚與無知了嗎？
5. 美國華裔女孩鄒奇奇在《成年人能從孩子那裡學到什麼？》的一篇 TED演講中，告訴大家年齡與幼稚一詞沒有任何的關係。很多幼稚無知的事情往往發生在成人世界。
(1)是誰發動了二次世界大戰？戰爭的思想、戰爭的升級行為還在繼續，且到了可以毀滅人類的可怕地步！
(2) 是誰興辦了大量的高污染企業，濫用大量農藥、化肥、激素，讓我們賴以生存的地球遭受全所未有的污染，甚至面臨滅頂之災，是傲慢無知的現代人！
6. 我們在現代科技發展所帶來的物質財富迅猛增長的光環掩蓋下，不知不覺地滋生了人類中心主義思想，輕忽了古聖先賢所告訴我們的天地人相和的千古道理！
7. 五四新文化運動以後，我們把中華傳統文化全盤丟棄，全面信奉西方科技與文化，也是在探索中國道路過程中的一個 “幼稚無知”。
8. 可幸的是，我們沒有停止探索，尤其是重拾文化自信，將振興中華的強國夢、中國夢植根於中華傳統文化的肥沃土壤！對外在世界的探索和認識，雖然面對浩瀚無邊的宇宙，以及細微至極的微觀世界都是冰山一角，但我們確實獲得了前所未有的物質財富的爆發式增長，而信息、互聯網，以及各種智能技術的快速發展，又將人類引領至一個不可思議的驚喜時代。
9. 無論如何，對外在世界的探索都是屬於知識的範疇，那些再尖端的技術和知識，在古聖先賢智慧的光芒面前，都會黯然失色。物質與科技知識的增長並不一定與智慧的增長同步。
10. 在成聖成賢之前，都無法真正擺脫幼稚與無知，在每個對境的當下，都要戰戰兢兢、如臨深淵、如履薄冰，守護好自己的正知正念，做到「知之為知之，不知為不知」這才是聖人所要指引我們的對生命的真正態度！
(五) 篤信於聖賢，雖 “愚”也罷
1. “悾悾”就是愚愨，意思就是，這個人比較愚直，做事情認准一個理，不曉得根據機緣變化作出相應的調整，所以顯現出誠懇過頭，有點愚笨的樣子。誰都知道愚愨是一個缺點，但這種人如果 “不信”的話，那就無可救藥。
2. 信，就是這個人守信用，說話算數，老老實實。平時看起來老實誠懇的人，為什麼會出現不守信用、出爾反爾呢？關鍵在這個“信”字上。
3. 信的兩層內涵：一是指誠信、信用，二是指信念、信仰。其實兩者是一致的。誠信，是流露於外的一種規規矩矩，說話算數、一諾千金等。信念是不為眼前的物慾所迷惑，內心總是被一個崇高的目標所攝持。圍繞這個信念，然後努力實踐，也使人家對他產生信賴，在世間就是叫作信用。
4. 外面的信用是末，內在的信念是本。有了信念，才會產生信用。我們的信念是什麼？古人告訴我們就是相信自己能夠成聖成賢。有了成聖成賢的信念，面對各種外境，始終不會離開這個本；如果沒有這個信念，怎麼做都是在枝末上打轉，在枝末上打轉還算是好的，恐怕離 “本”越來越遠。
5. 愚愨但不信的人之所以平時顯現老實誠懇的樣子，其實內心是以 “我見”為根本的，因為沒有成聖成賢的信念和目標，而是以自我見解為根本準則，且執取的力量非常強盛，所以旁邊的人感覺他“愚笨”不知轉彎。
6. 在他個人利益遭到挑戰的時候，他會迅速冒出另外一個見解，不惜改變初衷，不惜不守信用。這種以強烈執取“我見”為根本，沒有信仰成聖成賢的愚愨之人，實際上是真正愚癡的人，孔子拿他沒辦法！
7. 如果確立了成聖成賢的信仰，在對境抉擇過程中，可能因為認識緣起的智慧不夠，會顯現愚直而不知如何應機變化的狀況，這和上面說的性質是完全不一樣的，因為他始終圍繞這個 “總”和“根本”在努力修正。另外，有操守和信仰的人，在常人眼裡還可能被誤認為“愚笨”。如顏回，孔子說：“吾與回言終日，不違如愚，退而省其私，亦足以發。回也不愚。 ”篤信於聖賢，做一個與常人不一樣的愚愨之人，也未嘗不可！
(六) 總結
1. 孔子對我們生命狀態的觀察細緻入微，狂妄、無知、愚愨並不可怕，可怕的是 “不直”、“不愿”、“不信”。
2. 把自己的生命安立在成聖成賢的究竟目標之上，努力涵養人性中的善良品性，如此我雖然是一介凡夫，縱然毛病百出，乏善可陳，但堅信已走在成聖成賢的這條光明道路上，跨出的每一步都與之相應，我不信不能走到生命成長的頂峰！
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