子曰：「事君，敬其事而後其食。」
〈白話〉
孔子說：「事奉君上務要恭敬謹慎、盡心盡力於職位上的事務，把自己個人俸祿的多寡、問題置於其次，不去計較。」
〈文義〉
1. 事君：侍奉國君的道理或心態。
2. 朱注：「君子之仕也，有官守者修其職，有言責者盡其忠，皆以敬吾之事而已，不可先有求祿之心也。」
3. 禮記儒行篇「先勞而後祿」便是敬事後食的實例。
〈思維提綱〉
1.夫子這一句話，您覺得重點為何?
2.由本章的內涵，您可以聯想到其他那些相關章節?
3.本章，我們可以如何實踐於生活中 ?
〈義理解說〉
一、 補充資料
1.《論語․顏淵篇•11》齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
2.《論語․衛靈公•31》子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」
3. 《論語․里仁•9》 子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
4. 《論語․述而•3》子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
5. 《論語․憲問•1》憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」
6. 《論語․泰伯•13》子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
二、重點摘記
(一)念文及消文
1.子曰：「事君，敬其事而後其食。」
2.孔子說：「承事君主，應當敬守職事，把拿俸祿之事放在後面。」
(二) 本章講的是君臣關係
1. 這一章講的是五倫關係中的“君臣關係”，君臣關係在儒家經典中有很多清晰的描述。
2. 〈顏淵篇•11〉中，齊景公問政於孔子，孔子回答說：「君君，臣臣，父父，子子。」就是，君要像個君，臣像個臣，父要像個父，子要像個子。
3. 《禮記•禮運篇》中談到了“五倫十義”，說：「何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者，謂之人義。」其中的君對臣要“仁”，臣對君要“忠”。
4. 《大學》中說：「為人君，止於仁；為人臣，止於敬。」故臣對君，一則是忠，就是忠心耿耿，做事竭盡全力，沒有一點點的私心。而這種做事的態度來自於他內心的恭敬，故臣對君的另一個特質就是“敬”。
(三) 儒家視求“道” 為第一要義
1. 本章指出君臣關係中最容易出現的問題，就是將“忠”、與“敬”弱化，把求“俸祿”視為臣事君的第一動機、根本動機。
2. 孔子及儒家的價值觀中，求“道”；一直被視為第一要義。
〈衛靈公•31〉 :「君子謀道不謀食」 、「君子憂道不憂貧。」
〈里仁•9〉: 「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」作為一個士人，有志於追求道，卻又以吃粗糧穿破衣為恥辱，便不值得同他論道了。
〈述而•3〉: 「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」聖人憂慮的是我們的道德有沒有修起來，能不能修起來。
3.當“道”與“食”不可兼得的情況下，寧可放棄“食”，追求“道”。
〈憲問•1〉孔子的弟子原憲問什麼是恥辱，孔子回答說：「邦有道，榖；邦無道，榖，恥也。」這個“轂”就是俸祿的意思，國家政治清明，可以做官領薪俸；國家政治黑暗，如果做官領薪俸，是恥辱。
〈泰伯•13〉：「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」 直截了當亮明自己的進退原則，國家政治清明，自己貧賤，是恥辱；政治黑暗，自己富貴，也是恥辱。
(四) 透由修道，在君臣關係中實踐---仁
1. 在儒家確立的五倫關係中，雖然因每個角色的位置不同，而都有它必須遵循的準則和禮儀規範，但他們都有一個共同的角色，就是——修道之人！
2. 透由修道，實踐儒家的核心價值觀——仁，將仁德的內涵在人與人的互動中呈現出來，漸次圓滿，並由內向外不斷擴充，直至內聖外王。在君臣關係中，作為“臣”，也不例外，也一定是個“修道人”的角色。
3. 一旦偏離這個角色定位，就會滑入追求俸祿的普通的俗人角色，生命就會趨於平凡而無法升進，乃至下流。這與儒家的價值觀完全相違。
4. 君臣關係，源於五倫中的父子關係，“君臣有義”是對“父子有親”中“孝道”內涵的不斷擴充和應用。子對父的“孝”，在君臣關係中，表現為臣對君的“忠”與“敬”。我們做任何事情都想獲得好處，乃至究竟的離苦得樂。
5. 那麼臣事君的好處在哪裡呢？這裡談到“敬其事”，就是竭盡全力做好事情，這看上去好像是在幫君做事，其實好處在自己，這是“修道人”與“普通人”角色定位不同而帶來的完全不同的效果。
6. 藕益大師說：「'敬其事'敬字，從敬止發來，既敬其事，必'後其食'矣。」大師說，這個“敬”字，是從“敬止”中來的，既然敬畏行事，而後必定受取俸祿了。可以說，一切的好處都是從恭敬中出生、長養、成熟，何止區區俸祿之事。
(五)培養我們向“上”學習的習慣和等流
1. 從更深一層來講，臣事君，有一個特別的好處，就是培養我們向“上”學習的習慣和等流。作為一個修道人，就要從凡夫起步，最終成聖成賢。而凡夫的心續中是無法生起聖賢功德的，必須透由對聖賢的持續修信，接受聖賢的傳遞，接納聖賢的見解，借助聖賢的功德力，產生轉心的力量，以此扭轉自己的見解，扭轉自己的習氣，扭轉自己的命運，最終跨入聖賢的行列。
2. 由於我們的功德還不夠，不是一下子得到像孔子那樣的聖賢的耳提面命，所以我們先從父母、尊長、領導，乃至像古代那樣，從君主那邊去學習、練習，有了這個基礎，才可以引導我們向更深層次的智慧的學習，開展出生命更高的境界，否則絕無可能。
3. 有時候，我們發現父母、尊長，乃至君主，都不是你想像的那樣有“道”，甚至於有很多錯誤的地方，那我們也一定要孝他們，忠他們，恭敬他們嗎？前面講到“三年無改於父之道”，從古至今，就不斷有人發問：如果父之道，是錯誤的，難道也一定要我去繼承嗎？
4.其實，父母到底有沒有“道”，並不重要，重要的是我想修道、得道，而且很多時候父母到底有沒有道，愚癡的我也不一定能夠分辨、決斷清楚。所以，只要我能夠持續不斷地對父母孝順、恭敬，我就會得到我想要的“父之道”。
5.這個父之道，就是善於向過來人、有經驗的人學習的等流和習氣，有了這個等流和習氣，才可以保證我有機會遇到在聖賢座下學習時，避免對他不信和觀過，能讓我一路走上去的、最最寶貴的聖道命根不會受到損害。
6. 向“上”學習的等流與習氣是非常非常重要的。我們凡夫之所以是凡夫，就是因為身心中沒有聖賢的見解與功德，所以，以自己的思維和抉擇，往往走入死胡同。
7. 我們只有相信有經驗的人，然後有一天也證得這個境界的時候，才知道說當初如果沒有往這條路上走有多可惜！在沒有真正證得這個境界之前，是不知道沒有證得這個境界有多麼可惜！
8. 所以，一定要相信有經驗的人，如果一直用自己的感受和經驗來衡量，一定陷入生命抉擇的死胡同，因為這是在自己的感受和經驗以外的東西，是永遠衡量不出來要走這條路的，真正的死胡同就是死在這個裡邊。
(五)結論
1. 本章講到“事君，敬其事”，講敬其事，根本上是敬人，它的特別意義，就是上面講的，一切的好處都是從恭敬中來，最特別的好處，就是能夠培養我善於向過來人、有經驗的人學習的等流和習氣。
2. 而且是在我沒有經驗的時候，就培養自己向有經驗人學習的勇氣和習慣，因為等我有經驗的時候，才有這個習慣的話，已經為時已晚。如果我們不但不恭敬，而且把求俸祿放到第一位的話，已經差到不知哪裡去了。
3. 本章對現代人而言，可以說是一個極大的警惕。現代人將“職場”的概念從企業延伸到了學校、醫院、機關等所有組織和機構，追求待遇和收入成為工作的第一動因。這完全顛覆了儒家的傳統價值觀，說嚴重點，是人類文明的倒退。
4. 前面講到“學也，祿在其中矣”，學以謀道，俸祿自然在其中，何必汲汲然做一個名利客呢？當我們失去“修道人”的角色定位，喪失求道之心，一心為物質利益而拼的話，就會事事煩心，處處碰壁，不僅幸福指數下降，而且將人降格為動物。
5. 設想一下，一個企業或組織，如果全力追求利益，只為眼前的苟且而拼搏的話，與一群獅子圍攻一個獵物有什麼差別呢？如果我們不管在什麼崗位，從事什麼職業，只要把自己安立為“修道人”，就會處處光明，事事順心，這才是聖人的智慧所告訴我們的，何樂而不為呢？
