41-2 師冕出，子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然，固相師之道
也。」
＜白話＞
41-1.有一位名字叫〜 ”冕”的盲人樂師，來見孔子，
孔子親自迎接並引導他進屋。
走到屋前的台階邊時，孔子說：「 這是台階。 」
走到坐席邊時，孔子說：「 這是坐席。 」
等大家都坐下了，孔子又為他介紹在座每一個人的方位，
說：「 某某人在這裡，某某人在這裡。 」
41-2樂師冕走了以後，子張就問孔子：「這就是與樂師談的道嗎？」孔子說：
「是的，就是幫助樂師的道。」
＜文義＞
1. 師冕：樂師的名字是冕。
2. 然 : 表示同意。
2. 相：幫助、輔佐、導引的意思。
<思惟提綱>
1. 師冕出，子張為什麼要問「與師言之道與？」呢？
2.「相師之道」孔子要表達何種道呢 ?
3. 孔子如此悉心接待樂師冕，展現出孔子對禮樂的態度為何？
4. 衛靈公篇第一章，孔子以「軍旅之事，未之學也」，推脫衛靈公的請求；最後一章「相師之道」接待樂師冕。為何如此編排？有何深意？
＜義理解釋＞衛靈公篇-第41章(2)
”
一引用經文
1. 朱子《論語集注》：“聖門學者，於夫子之一言一動，無不存心省察如此。
2.《論語•為政•4》： 子曰：「吾十有（又）五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」
3. 《禮記•少儀》：「其未有燭而有後至者，則以在者告。道瞽亦然。」
4. 朱子《論語集注》：「蓋聖人於此，非作意而為之，但盡其道而已。」「“聖人處己為人，其心一致，無不盡其誠故也。」
5.《論語•衛靈公•1》：衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事 ，則嘗聞之；軍旅之事，未之學也。」
二重點摘記
原文：
41-1【師冕見。及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐。子告之曰：“某在斯，某在斯。”
41-2師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”】
(一)消文 :
41-2在旁觀察了孔子接待盲樂師的整個過程，好問的弟子子張已經按捺不住想提問了。等樂師冕一走，子張就向孔子請教：“這是與盲樂師言語之道嗎？”孔子回答：“是的，這就是接待盲樂師的道。”
(二)文義 :
1. 相，就是幫助、輔佐、導引的意思，成語“相夫教子”、“吉人天相”的相也是這個意思。
2.子張比孔子小40多歲，是孔子晚年的重要弟子。他入門雖晚，但是極為好學，在《論語》中他提問的次數僅少於子貢，可見在孔子的諸多弟子中，子張是好學好問的。
(三) 師冕一出，子張便問「與師言之道與？」為什麼？
1.《論語集注》中評論說：“聖門學者，於夫子之一言一動，無不存心省察如此。”2.孔老夫子的弟子們，對於老師的一言一行，都留心觀察，細細揣摩。為什麼能如此呢？
(1)一方面是孔子的言行舉止無不符順道，所謂“從心所慾不踰矩”，所以夫子一言一行皆可顯示仁道。
(2)另一方面是弟子善於向老師學習，時時處處保持學習的狀態。子張在這裡就顯現出隨時向老師學習的好學。
這也是我們每個學人應該效學的為學之道。
(四) “相師”幫助盲人就是道
1. 子張問“與師言之道”，孔子卻答“相師之道。”
子張以為和樂師說話有特別的道，孔子卻說“相師”，幫助盲人就是道。
2.《禮記》“少儀”中說：“其未有燭而有後至者，則以在者告。道瞽亦然。”如果房間裡沒有燭火，有後來者進來，在房間裡的人就要告訴後來者怎麼走、坐哪裡、房間有什麼。導引盲人也應如此。
3.可見，孔子的行誼是完全遵循禮、合乎道的。
(五) 夫子以仁心面對一切境遇，遵循道、踐行道
1.夫子的道不離具體生活情境，就是在每一個具體的生活情境中遵循道、踐行道。
2.朱子《論語集注》上說：“蓋聖人於此，非作意而為之，但盡其道而已。”又說：“聖人處己為人，其心一致，無不盡其誠故也。”
3.孔子時時處處以仁心面對一切境遇，不謀私慾、代人著想，為弟子和後世的我們樹立了效學的榜樣。
(五)孔子對盲人樂師悉心接待，顯現其對禮樂的尊崇愛戴和守護
1.這裡樂師冕是同時具有雙重身份的：
盲人的樂師，是殘疾人，是被人同情、幫助和照顧的弱勢者；同時，作為魯國掌管樂的官員，樂師是被人尊敬、愛戴的禮樂制度的守護者、傳承者。
2.孔子如此悉心接待樂師冕，既是對殘疾人的同情和幫助，更是對禮樂傳承者的尊崇和愛戴，是對禮樂制度的堅持和守護。
(六)“衛靈公篇”的首章和末章，其編排必有其深意！
1.“衛靈公篇”第一章，孔子以“軍旅之事，未之學也”為由，推脫了衛靈公的請求；在最後一章又以“相師之道”接待了樂師冕，這其中有什麼深意嗎？
2.南懷瑾先生說：“這一篇由第一段，孔子不肯答覆軍事的問題，一直講到作人處世，結論是要幫助殘廢孤苦的人。而且又以孔子接待大樂師的事，烘托出國家的根本在禮樂。
3.可見每篇的編輯、安排都是恰到好處。我們讀完全篇以後，再一想，餘味無窮，也代表了孔門的思想，孔子的精神——教人學問的道理究竟在什麼地方。
