41-1.師冕見。及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。 」
皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」
41-2師冕出。子張問曰：「與師言之道與？」 子曰：「然，固相師之道也。」
<白話>
41-1.有一位名字叫〜 ”冕 ”的盲人樂師，來見孔子，
孔子親自迎接並引導他進屋。
走到屋前的台階邊時，孔子說：「 這是台階。 」
走到坐席邊時，孔子說：「 這是坐席。 」
等大家都坐下了，孔子又為他介紹在座每一個人的方位，
說：「 某某人在這裡，某某人在這裡。 」
<文義>
1.師，是樂師；( 冕 是樂師的名字。)
2.階，就是屋子前面的台階。
3.席，就是座位、坐席。
4.某在斯，某某人在這裡。
<思惟提綱>
1. 請問大家〜有否發現〜今天的進度 短短27個字，
就為我們勾勒出了生動感人的情景？
2.孔子看到盲人，一定以禮相待，絕不馬虎、草率。
那什麼是對盲人的以禮相待呢？
3.您認為儒家所追求的大同世界，只是個高遠的夢想嗎？
夫子指引我們 什麼下手處呢？
4. 您認為自己是強者還是弱者呢？
再想一想〜我們自己 對弱勢人群的態度是如何？
是 屬於義理解釋老師所分析的哪一種呢？
5. 今天的進度〜給了您什麼省思？
明天，本章下半段〜從好學的子張 與孔子的問答中，
還有義理講解老師善巧的引導，將帶給我們諸多啟發與滿滿的感動哦!
＜義理解釋＞ 黃勇老師 8 分 35 秒
一. 引用經文
1.《論語˙鄉黨˙16》孔子見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。
2.《論語˙八佾˙3》子曰：「人而不仁，如禮何？」
3.《論語˙學而˙12》有子曰：「“禮之用，和為貴”……..。」
4.《論語˙衛靈公˙23》 子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」
子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
5.《論語˙述而˙9》“子食於有喪者之側，未嘗飽也。”
6.《孟子》：“惻隱之心，仁之端也。”
7.《孟子》說：“老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。
幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。
文王發政施仁，必先斯四者。”
8.《禮記•禮運》：大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，
不獨子其子，使老有所終，壯有所用，
幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”
二. 重點摘記 黃勇老師 8 分 35 秒
原文：
【師冕見。及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”
皆坐。子告之曰：“某在斯，某在斯。”
師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”】
這是《衛靈公》篇的最後一章，也是非常感人的一則孔子行誼記錄。
(一) 先簡要解釋一下原文：
1.師，是樂師；冕，是樂師的名字。
古代樂師大多是盲人，因為許多盲人聽覺更敏銳，對音樂更敏感。
這位魯國樂師〜冕，也是一位盲人。
2.階，就是屋子前面的台階；
席，就是座位、坐席，春秋時沒有凳子、椅子，在地上鋪席子，
人就直接坐在席子上，現在我們還說“席地而坐”，就是這種。
(二) 這一段記錄了孔子接待盲人樂師的言行。
1.樂師〜冕來見孔子，孔子親自迎接並引導他進屋。
走到屋前的台階邊時，孔子說：“這是台階。”
走到坐席邊時，孔子說：“這是坐席。”
等大家都坐下了，孔子又為他介紹在座每一個人的方位，
“某某在這裡，某某在這裡。”
2.短短幾句話，27個字，就為我們勾勒出了多麼生動感人的情景：
孔子對盲樂師的處境感同身受，處處代人著想，心裡隨時都裝著別人，
整個會見過程洋溢著人與人之間真誠關懷的氛圍。
孔子親切、簡單又自然的言行，讓今天的我們似乎還能感受到〜
盲樂師被關懷、被體貼、如沐春風的感覺。
(三) 聖人之德養
1.正如錢穆先生評論說：“孔子與師冕言，其辭語從容，誠意懇至，
使人於二千五百載之下猶可慕想，在孔子則謂相師之道固應如此而已。
然其至誠懇惻之情，則正以見聖人之德養。”
2.在“鄉黨”篇中有一章記錄孔子“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。”
說孔子看到戴冠冕的人和盲人，哪怕再經常見、再私下的場合見，
都一定以禮相待，絕不馬虎、草率。
那什麼是對盲人的以禮相待呢？本章就是最好的說明。
(四) 禮貌不是單單指做個樣子
1.孔子說：“人而不仁如禮何？”( 八佾篇 )
沒有愛人的仁德之心，樣子做得再好又有什麼意思呢？
2.真正的禮一定是基於愛人的仁心所做出的言行，
內心時時處處裝著別人，為別人著想，
外在依禮的言行，就會讓他人感到被尊重、被關懷、被愛戴，
如此就會讓人與人的相處和諧美好，
所謂“禮之用，和為貴”。( 學而篇 )
反之，冒犯、侵害他人的言行就不合乎禮，
所謂“己所不欲勿施於人”。( 衛靈公篇 )
3.“述而”篇中有一章，“子食於有喪者之側，未嘗飽也。”
如果鄰家有喪事，孔子在旁邊從來沒有吃飽過，為什麼呢？
這是惻隱之心，對他人的遭遇感同身受。
(五) 從惻隱之心到儒家所追求的大同世界
1. 孟子說：“惻隱之心，仁之端也。”
這種對他人的惻隱之心，就是仁德的發端。
同情他人的不幸，乃至能感同身受地同理他人的痛苦，
設身處地為他人著想，減輕乃至避免他人痛苦或不便，
這就是愛人的仁者所為。
因此，對於盲人等殘疾人士、弱勢人群，儒家特別予以更多的關注和照顧。
2. 《孟子》說：“老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。
老而無子曰獨。幼而無父曰孤。
此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。”
失去妻子的老年人叫做鰥；失去丈夫的老年人叫做寡；
沒有子女的老年人叫做獨；失去父親的幼童叫做孤。
這四種人是天下窮苦無靠的人。文王實行仁政，一定最先考慮到他們。
3. 《禮記•禮運》篇中說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，
講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，
幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”
說大道實行的時代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人為領導，
彼此之間講究誠信，相處和睦。所以人們不只把自己的親人當作親人，
不只把自己的子女當作子女，使得老年人都能安度晚年，
壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，鰥寡孤獨和殘疾有病的人，
都能得到社會的照顧。這也就是儒家所追求的大同世界。
(六) 省思：克己復禮〜代人著想
1.從本章孔子接待盲樂師的行誼，就不難看到面對殘疾人士、弱勢人群，
儒家所倡導的仁、禮是怎樣的溫情脈脈、和睦安樂了。
人人能效學孔子，人與人之間的相處將是何等的祥樂，
社會將是何等的和諧。
2.現在常說，評價一個社會文明程度的標誌就是，社會如何對待弱勢人群。
從孔子的行誼和儒家的經典，可以清晰地發現〜
儒家所倡導的社會文明是何等的高度。
3.我們對弱勢人群的態度如何呢？
◎或者可能覺得幫弱勢人群太麻煩，
◎又對自己好像沒什麼用，不願意幫忙；
◎或者想去幫，又或顧慮別人的看法，
◎或怕被拒絕，不能幫忙。
其實，這些想法背後都是自己的私慾在作怪，
不被自己的私慾所控制，遵循禮去行〜
也就是克己復禮，這才是儒家所推崇的仁德。
4.再者，從某種角度上說〜
我們每個人都在某個時刻、某種場合可能是弱者。
面對強者時，我們希望對方如何對待我呢？
我希望強者如何對我，我就應該如何對待弱者。
所以，我們同情幫助弱者，就是同情幫助我們自己。
從他們身上，我們可以看到自己的影子。
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