季氏將伐顓臾。冉有季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」
＜白話＞
季孫氏想要攻打顓臾小國。冉有和子路一同來見孔子說：「季孫氏將要對顓臾國採取軍事行動。」
<注釋>
1. 季氏：季孫氏，魯國的執政大夫，握有魯國的政權。
2. 伐：攻打。
3. 顓臾：一個小國，附庸在魯國。
4. 冉有季路：孔門政事科的兩位弟子冉有和子路，當時是季孫氏的家臣。
5. 有事：採取軍事行動，就是前面的“伐”。
<思惟提綱>
1.進入〈季氏篇〉之前，善行總結一下我前面的學習？
2.〈季氏篇〉的呈現，以別於前面篇章之處嗎？
3.〈季氏篇〉整篇看下來，主要談的是什麼？
4.從〈季氏篇〉第一章中，請找出常見的成語？
＜義理解釋＞
重點摘記
大家好！我們今天要開始學習《季氏第十六》篇。那首先要非常隨喜大家，我們已經到了下論的最後五篇。
總說〈季氏第十六〉
(一)〈季氏第十六〉總共有十四章。
(二) 總結性的論述是比較多
1. 前人在對於〈季氏第十六〉的整體的一種掌握或者是內涵的說明呢，大概會有一個重點。第一個就是從季氏開始，那種總結性的論述是比較多的。
2. 所謂總結性的論述，它是常常收攝成三點或幾點。比如說，第四章孔子說：“益者三友”，第五章孔子曰：“益者三樂”，第六章“侍於君子有三愆”，第七章“君子有三戒”，第八章，“君子有三畏”，大家有沒有發現都是三。那第九章“生而知之者，學而知之者，困而學之”，也是分成三個部分，就是學習有三個層次，那困而不學，當然就不用說了嘛。那“君子有九思”，其實也是一種總體的收攝，所以那種收攝性呢我覺得是相當的強。
3. 這樣的一種收攝，應該是在學說或者說比較後期，一般會從這個角度去看。
(三) 孔子說話，用孔子曰，而不是子曰
1.就是從〈季氏篇〉開始，這個孔子的話呢，就用孔子曰，而不是前面的子曰。2.那大家想想看這個差別是什麼？我們常“子曰子曰”，就是老師說麼；“孔子曰”，就是孔老師說。
3.老師說，表示這個記錄的弟子，是孔子的身邊的弟子；孔老師說，這個有可能是第二代或第三代的弟子，因為他可能還有另外一個冉求——冉老師，這個端木賜——端木老師，等等。
4.也就是說，子曰，跟孔子曰，還是有些差別，所以因為它是一個比較收攝的一種記錄，對於孔子的稱呼呢，從子曰轉化成孔子曰，所以一般從〈季氏篇〉一直到〈堯曰篇〉這五篇，會被認為就是比較後期的弟子所記錄的。
(四) 內容不外乎內聖跟外王
記錄的內容，我們整個看下來，還是不外乎內聖跟外王。
1. 〈季氏篇〉對於外王，為政，在第一章就是有一個大篇幅的一個開展，第二章也是。
2. 第四章開始，又回到個人的學習跟抉擇。
3. 第十二章，又是對於一個齊景公的一種評論，對照伯夷、叔齊的評論，就是人生的一種目標以及追求。
4. 陳亢問伯魚，就是孔子怎麼教導學生，尤其這個學生又是他的兒子的時候，在內容上重點是什麼。那我覺得這一章，其實是提點一個學習的重點。
5. 最後一章非常特別，看起來是一個國君夫人怎麼樣稱呼的問題，那這個稱呼其實跟儒家的正名是有關係的。那因為這樣一個正確的稱呼，所以才能夠引發一種正確的一種互動跟對待。
所以整個還是不外乎內聖跟外王的一個內涵，一種收攝性的一種總結，所以裡面就有很多我們熟悉的一個篇章。
好，那這個是有關於整個〈季氏〉整體性的內容。
(五) 恭讀〈季氏篇〉第一章
〈季氏〉這一篇我們在學習之前，我還是先把它恭誦一遍：
季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，週任有言曰：'陳力就列，不能者止。'危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！
提供參考 : 出自本章的成語 : (思惟提綱4)
1.虎兕出柙。老虎與犀牛跑出柵欄。比喻 失職、有虧職守。兕，犀牛。柙，獸欄。
2.玉毀櫝中。比喻 保管人員失職而造成重大損失。
3.不患寡而患不均，不患貧而患不安。
4.既來之，則安之。
5.分崩離析。分裂崩潰；離散解體。形容國家或集團分裂瓦解到了不可收拾的地步。
6.禍起蕭牆。比喻災禍或災難發生於內部。蕭牆，屏障大門的牆壁，比喻內部。
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