而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！」
〈白話〉
卻還計謀在國境內妄動軍事；我恐怕季氏的禍患，不在外面的顓臾，而是在自家的門牆裡面！」
〈注釋〉
1.動干戈：發動戰爭。干戈，泛指武器。
2.季孫：季氏又稱季孫氏。
3.蕭牆：屏障大門的牆壁，比喻內部、在自己家裡。
〈思惟提綱〉
1. 總攝本章可以看出，儒家主張為政以德，禮樂之治所要追求的什麼樣的社會？
2. 冉求季路在為政上有相當高的才華，當他們遇到困境時，他們是否還具有弟子相？
3. 冉求遇到困難，顯得退縮的個性，反觀我自己也會嗎？如何改善？
4. 本章所談的為政之道，如何運用在當今社會？
〈義理解說〉 蔡忠道 老師
重點摘要
(一)收攝本章幾個觀察的角度
我們整個再收攝一下，這一篇我們可以有幾個角度，至少可以有幾個角度去做觀察：
1.第一個：儒家主張為政以德，禮樂之治以追求均、和、安的社會
第一個，就是孔子透過季氏將伐顓臾，子路跟冉求來請益解決的方法，這樣的一個因緣，或者這樣的一個事件，來點出在儒家的為政以德，以及“道之以德，齊之以禮”的禮樂之治之下，還有一個均、和、安的一種為政的一種追求，跟細緻的一個為政的原則。
2. 另外一個角度：冉求跟子路顯現的弟子相
另外一個，我們可以看到，冉求、季路在為政上面有相當高的一個才華，可是面對國君的貪求、不足，然後或者是自己對境上面，這些仁政王道的理想使力不上的時候，還是有所欠缺的。但不過冉求跟子路雖然在為政上有些坎坷，或者說有些困難，還是願意回到孔子身邊跟他請益，那這個還是具備了、某個程度還是具備了弟子相，這一點也應該給予肯定。
3.冉求的性格：遇到困難退縮及推脫
當然如果更枝節的，我們可以看到冉求在這一篇裡面看出他的一個性格，以及在為政上面可以再努力或者比較欠缺的部分，就是比較退縮，或者在遇到困難的時候會做一種推脫。那這個其實我們也經常犯這樣的錯誤。
(二) 本章談為政之道可以運用在當今社會
1. 君臣關係就是老闆員工關係
這一篇看起來是講為政，古代的君臣關係，其實我們也可以回到現在我們工作的，就是我們工作單位的主管，或者是我們公司的老闆跟員工之間的一個關係。
2. 老闆要營造均、和、安的工作環境
(1)作為一個老闆，怎麼樣在主動的作為上面，營造一種機會均等、公平的一種工作環境，讓所有的員工在手下做事的時候能夠展現自己的才能——就是這個和，自己內心的一種和樂，那也營造出自己跟員工、或者員工跟老闆之間的關係的一種和諧，或者員工、員工之間的一種和諧。
(2)如果這樣子能夠主動去營造這樣的環境的話，那在君臣之間的關係，或者老闆、員工之間的關係，就是一種相互的觀待。
(3)我們前面常常提到“君使臣以禮，臣事君以忠”。員工非常感謝老闆辛苦的創業，也感謝老闆給予這樣工作的機會，讓自己可以展現長才實現理想；那老闆也非常感謝員工，在這樣的一個環境裡面能夠盡心盡力的為公司付出，無怨無悔為工作創造更多的一個價值，讓公司能夠不斷地發展、永續的經營。
(4)我想這個均、和跟安呢，也可以在今天，員工跟老闆，或者主管跟部屬對待之中呢，得到一個很好的一種印證，或者一種引申。
3.和樂的國家會吸引外國人，進來發揮長才。既來之，則安之。
(1)那當然，另外一個，其實不只是員工之間，在所有的今天我們跟國家之間的關係，也是可以從這個角度去看的。
(2)那如果這個社會是一個和樂的社會，是一個能夠發揮理想的社會，是一個機會均等的社會，就是學習機會均等的社會，那這個社會應該是，不只是本國人安居樂業，非常喜歡，長期的居住，或者一直呆在這個地方延續子孫，落地生根。
(3)那也會吸引國外的百姓，到這個國家來發揮自己的才能，那這個是另外一個所謂“既來之，則安之”，近悅遠來這樣的一個功效。
(三) 總結
那整個看下來，《季氏篇》的開篇呢，就是一個以為政為開始的一個開端，可是又不僅限於為政，在這一篇裡面，我們也可以把這一篇所學的一些內涵呢，應用在我們的生活上，或者應用在我們的工作中。
好，那就跟大家簡單學習到這邊。
沒有留言:
張貼留言