孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。”
〈白話〉
孔子說：「魯國國君失去政權，已經五世了，大夫得其政權，已經四世了。所以，魯國三桓的子孫已經衰落了。」
〈文義〉
1. 祿之去公室，五世矣：謂爵祿賞罰之權不從君出。五世：指魯宣、成、襄、昭、定五公。
2. 政逮于大夫，四世矣：祿去公室，斯政逮大夫。逮，及義。四世：指季孫氏文子、武子、平子、桓子四代。
3. 三桓之子孫微矣：三桓謂仲孫、叔孫、季孫，三家皆出於桓公。後仲孫氏改稱孟氏。此三家至定公時皆衰。
〈思惟提綱〉
1. 季氏篇第一章與第二章點出了那些錯誤與過失？本章孔子要證成什麼？
2. 如何化解君弱臣強的危局？君也好，臣也好，真正該做的只有哪件事？
3. 您最想留給後代子孫的是什麼？最好的傳家之寶是什麼？
義理解釋 朱文津老師 /19’51”
一、 引用資料
1. 《四書章句集注》： “ 魯自文公薨（ㄏㄨㄥ ），公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。歷成、襄、昭、定，凡五公。 ”
2. 《論語•八佾•21》哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。”
3. 《四書章句集注》： “其後哀公果欲以越伐魯而去季氏。 ”
4. 《論語•季氏˙1》:“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！”
5. 《論語•季氏˙1》: “均無貧，和無寡，安無傾。”
6. 《論語•顏淵˙9》:哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”
7. .《論語•憲問˙22》陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子！”
8. 《論語•八佾•1•2•6》季氏旅於泰山、八佾舞於庭、三家者以雍徹
9. 《四書直解卷之十一》:“夫政逮於大夫，宜大夫之強也，而三桓以微，可見名分不可以僭逾，大權不可以竊據，而以僭逆得之者，終當以僭逆失之耳。”
10. 《尚書》曰：臣之有作威作福，害於而家，兇於而國。誠萬世之臣之永鑑也。
11. 《論語•季氏˙1》: “今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”
12. 《論語•先進•16》:“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。”
13. 《論語•季氏˙13》:不學詩，無以言！不學禮，無以立！”
二、重點摘記
原文：
孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。”
(一) 本章的注釋及解釋
1.祿，爵祿，代表君權。
2.公，君也，公室，就是諸侯國君所在。
3.逮，是及、到的意思。
4.孔夫子說：“國家政權離開魯君之手，已經五代了；政權由大夫把持，已經四代了；所以，三桓的子孫現在也衰微了。”
(二) 前兩章的重點
本章承接上面二章。
1. 季氏第一章，透過季氏將伐顓臾這個事件，孔夫子宣傳了自己“均、和、安”的為政理想，點出了季孫憂錯了地方，也從一個側面暗示著各國主政者的過失。2. 第二章，面對天下無道，君弱臣強，禮樂征伐不是從天子出的春秋亂相，孔夫子總結出各國僭越、以下陵上的為政期限，自諸侯出，最多十世；自大夫出，最多五世；自陪臣出，最多三世，越往下，時間越短。
(三) 祿之去公室五世矣
第三章，就舉喻證成。孔夫子以魯國為喻“ 祿之去公室五世矣”。
《集注》曰： “ 魯自文公薨（ㄏㄨㄥ ），公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。歷成、襄、昭、定，凡五公。 ”
哀薑哭市”典故
1. 據《史記魯周公世家》記載： “ 文公有二妃：長妃齊女為哀薑，生子兩個兒子惡及視；次妃敬嬴（ ㄧㄥˊ ），嬖（ ㄅㄧˋ ）愛，生子俀（ㄊㄨㄟˇ ）。 ”
2. 文公死後，當時的權臣襄仲（魯莊公的兒子遂）跟敬嬴關係好，於是襄仲想立敬嬴的兒子俀為國君，但是顧及到文公夫人的娘家齊國，必須徵得齊國國君同意。當時齊國前任國君被殺，新君齊惠公剛即位，君位未穩，很想跟魯國搞好關係，所以從自己的私心出發，違反嫡長繼位的道義，賣了個大面子給魯國，同意襄仲立魯文公庶子為國君。
3. 所以襄仲回國後，立即殺死了齊女所生的公子惡、公子視，立敬嬴的公子俀為國君，是為魯宣公。兒子被殺，齊女也被趕回娘家。臨行前，經過魯國鬧市，面對密集的人群，齊女淒慘的心情再也無法遏制，放聲大哭：“老天啊！襄仲無道，殺長立幼，可憐我們孤兒寡母如今淪落到這般地步。”
4. 在場的魯國百姓都被她的悲傷感染，而忍不住跟著一起哭起來。這就是齊女為什麼被叫作“哀薑”，以及“哀薑哭市”典故的由來。
5. 而襄仲因為擁立之功，把持了朝政，魯國公室從此開始失去對政權的掌控。從魯宣公、魯成公、魯襄公、魯昭公到魯定公，已經有五世的魯君失政。
(四) 政逮於大夫四世矣
1.魯君失政，其實就是大夫專政。“ 政逮於大夫四世矣 ”，指的是季氏為代表的三桓掌握魯國政權傳了四代。
2.魯宣公前期是襄仲專政，季孫行父（季文子）迫於壓力，也被迫承認魯宣公。襄仲一死，他的兒子繼位，就不如老謀深算的季氏了。
3.襄仲的兒子公孫歸父因其父襄仲立了宣公，受到寵信，想法多了， “欲去三桓以張公室”，消息走漏，事情沒成。所以，等到魯宣公一死，蓄謀已久的季文子立即秋後算帳，以追究襄仲殺嫡立庶的名義將東門氏驅逐出國，魯國政權就到了季氏手中。
4.接下來經歷了季武子、季悼子、季平子、季桓子，其中，季悼子因未列上卿而不作數，所以雖然說法有不同，但大多數認為季氏四世指文子、武子、平子、桓子四世，時間上也正好與前面的魯君五世相對應。
(五)“ 故夫三桓之子孫微矣。”
“ 故夫三桓之子孫微矣。” 孔夫子作為一個聖人，對天下的變化了然於胸。 “天下之勢，有盛必有衰，而國之大柄，下陵而上替。今魯之大夫專政，已及四世，以數計之，也是他當衰的時候了。故今三桓之子孫，都微弱而不振，固理勢之必然者也。”不久，桓子果為家臣陽虎所執，孔子之言，於是乎驗矣。
(六) 孔夫子對魯國政治形勢觀察
以上是孔夫子對春秋時期魯國政治形勢的觀察，其中點到三個主體：魯國公室、主政大夫、三桓子孫，分別代表著君、臣、後代三個身份，孔夫子是如何看出大夫專政五世希不失矣，我們不得而知。但我們學習本章，可以從魯國公室和季氏的作為中得到借鑒。
(七) 德不配位，必有災殃
1.魯國是周公的封地，憑著祖先的功德，後人才可以繼承君位，但德不配位，必有災殃，到了魯宣公，為了得到君位，竟然靠殺害自己的兄長上位，德行有虧，從此政權旁落，虛有其位。公室後代更是貪圖享樂，毫無建樹，逐漸失去民心，走了下坡路。
2.與此相反，季氏代表的三桓，出自公室，是魯桓公的後代，跟隨各國卿大夫立族的潮流，一起立家，所以有了季孫、孟孫、叔孫三家，而且努力經營，培植家庭勢力，使三家力量超過公室，形成了君弱臣強的局面。
3.君弱臣強的情況，當今社會也有，下屬的能力比領導強，通常的表現就是不服領導的管理，頂撞領導，甚至想取而代之，再不然的話，自己拉走一幫人另立山頭。所以業界有一種“徒弟殺師傅”的不好風氣，學了本事，就把師傅幹掉，自己頂上。但這樣做的後果，顯然是不安，上下都不安。
4. 就君而言：失敗也死於國外
就君而言，政權旁落，公室自然不服，時刻想要復闢。
昭公25年，魯昭公起兵攻打季氏，季氏得到其他二家的援助，反敗為勝，昭公逃亡出國。此後7年，流浪國外，死後才回到魯國。
這七年中，魯君缺位，居然國事照常，豈不讓人吃驚，可見春秋時期違禮僭越到了何等程度。而到了魯哀公時期，又是念念不忘除去三桓。
《八佾篇》哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。” 對抗之意溢於言表。
《集注》曰 : “其後哀公果欲以越伐魯而去季氏。 ” 哀公二十七年，想請越國討伐三桓，最後失敗也死於國外。
5.就臣而言：遭滅頂之災
就臣而言，季氏代表的三桓，從僖西元年到哀公二十七年的191年中，季孫氏在約三分之二的時間裡主政，只有70年未曾主政，但仍列於執政。
這樣光耀的數字，季氏心安了嗎？也沒有。因為君臣的名分不能更改，公室又圖謀復辟，所以為了自保，不斷地吞食公室而加強自己。
魯襄公11年，三桓將公室的軍隊分為三軍各掌一軍。昭公5年，廢除原一分為三的中軍，再把軍隊一分為四，季孫獨取兩軍，孟孫、叔孫各取一軍，還把賦稅改為由三家徵收，再轉納公室。
猜測一下，這可能也是昭公被逼上絕路要攻打季氏的重要原因吧。
到了哀公時期，季康子還要攻打親近公室的顓臾，以削弱公室的外部力量，所以孔夫子說：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！” 而且季氏可以以下犯上，那麼，別人也可以效學。
所以，年幼的季桓子剛即位，就被密謀已久的家臣陽虎綁架，並寫出授權委託書，所以有陽虎以“陪臣執國命”的三年。如果陽虎奪位陰謀成功，季氏將遭滅頂之災。真是強中更有強中手，螳螂捕蟬，黃雀在後。
（八）如何化解君弱臣強的危局？
1.那麼怎麼化解這樣一種君弱臣強的危局？孔夫子在本篇的第一章就和盤托出—— “均無貧，和無寡，安無傾。”
2.真正的為政，不是計較當官者自身的利益，而是完全代民眾著想，創造一個人人能夠安身立命的公開、公平、公正的社會環境，如果遇到災難，也有得到社會的救助，所以不會有貧困的現象；若是能夠做到老安少懷，則人與人之間，就非常的和諧、和樂，不愁遠人不來集聚；而人人各安其位，各盡其分，則上下無怨，又何來政權傾覆的危險？
3.所以不管是君也好，臣也好，真正該做的只有一件事 ——修文德，外安其位，內修己德。君弱，弱的不是能力而是德行，所以修文德，就是補自己的短板，得民心者得天下，一國之君就要得到一國之民的擁護。
4.《顏淵篇》哀公問於有若曰：“年飢，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”就是要他能站在民眾的立場上思考抉擇。“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”離開了百姓，你這個國君一文不值。
5.假如魯哀公能聽進有若的意見，也許魯國的歷史將會改寫，中華的歷史也會重來。但可惜他該做的事情又不做。
6.《憲問篇》陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子！”遇到了孔門師弟，卻未能抓住這一千載難逢的機遇，奮發有為，這只能歸咎於自身的愚昧。
7.而魯昭公七年流浪，最後死於國外，天子、諸侯沒人站起來說一句公道話，說明魯國公室已經不得人心久矣。
8.而臣強，也不是真的強，否則就不會以下犯上。因為季氏有功於魯國，內心開始膨脹，覺得應該享受更高的待遇，所以會有季氏旅於泰山、八佾舞於庭、三家者以《雍》徹等違禮的舉動。
9.所以要平靜自己的不仁之心，也要修文德，不能失其所守。明朝帝師張居正講解說：“夫政逮於大夫，宜大夫之強也，而三桓以微，可見名分不可以僭逾，大權不可以竊據，而以僭逆得之者，終當以僭逆失之耳。” 政權從公室落到大夫手裡，應該說明大夫的能力很強，但強大的三桓，子孫卻衰微了，說明這個強是不符順道義的，所以不可常保，以能力犯上，實行強權政治，這不是安穩之道，不能讓天下太平。
10.《尚書》曰：臣之有作威作福，害於而家，兇於而國。誠萬世之臣之永鑑也。
(九) 結攝： 探討我們靠什麼傳家？
1. 最後跟大家探討一個問題：我們靠什麼傳家？
我們做父母的都愛自己的孩子，都想把最好的留給子女。但到底什麼東西才能傳得下去，甚至傳之萬代？這是個大問題，值得仔細地想一想。
2. 這裡我們先看一個反面的典型——季氏。
季氏將伐顓臾，有一個原因是“今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。”《先進篇》“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。” 季氏已經很富了，還在拚命斂財，為了什麼？還不是為後代多留一點。
3. 那我們再與季氏對比一下。
我們為子女所留的，有季氏那麼多、那麼周全嗎？顯然是沒法相比的。
但季氏的想法實現了嗎？春秋時期，魯國還有三桓的記載，而到了戰國時期就再也聽不到三桓的聲音了，早就被歷史的浪花淹沒了，美好的想法全部化為泡影，一場空。
4. 以史為鑑，該怎麼做？ 以詩禮傳家。
我們千萬不要再走季氏那樣的老路。那該怎麼辦？本篇第 13 章，孔夫子就以身作則告訴我們，應該詩禮傳家。
孔夫子對兒子孔鯉說：“不學詩，無以言！不學禮，無以立！” 張居正說：
《詩》之為教，溫柔敦厚，學之則心氣和平，而事理通達，必然長於言語。
《禮》之為教，恭儉莊敬，學之則品節詳明，而德性堅定，必卓然有以自立。
學《詩》學《禮》，可以建立高遠的志向，漸次提升心靈，最終由凡入聖。
5. 最好的傳家寶
所以最好的傳家之寶，不是金山銀山那些黃白之物，而是涵養仁德慈悲之心的詩禮之聖教，養一個人身易，養一個人心難，唯有依聖賢之教，方能教出孝子賢孫，立身行道，揚名於後世，窮則獨善其身，達則兼濟天下
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