1-4孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』
危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？
<白話>
孔子說：「求，古時周任說過：『陳力就列，不能者止。』
為人輔相者，要量度自己的能力，能做就做，不能做就告退。
否則見人危險而不能維持，見人顛倒而不能扶起，
那個人又何需你做他的輔相呢？ 」
<文義>
1.「周任有言曰，陳力就列，不能者止。」
馬融注：「周任，(任，平聲。) 古之良史。
言 當陳其才力，度己所任，以就其位，不能則當止。」
陳，布也。展現(你的能力)。
列，位也。就是你的位置。
2. 焉用彼相矣？
焉，於虔反。相，瞽者之相也。
言二子不欲則當諫，諫而不聽，則當去也。
<思惟提綱>
1. 孔子提到〜作為一個臣子，所有的作為以及在心態上該怎麼樣確立？
2.孔子後面〜舉了什麼 譬喻 教導冉有﹑季路兩位學生呢？
3.前面第二天的進度〜“ 無乃爾是過與？ ”第一次談到過；
明天第五天的進度〜“ 爾言過矣! ” 第二次談到過；
這兩個過〜呈現出冉求在言語上及心態安立上的什麼過失呢？
4.想一想〜在《論語•為政篇•第3章》
我們學過：“道之以德，齊之以禮”……的內涵 。
本章〜 孔子透過季氏將伐顓臾，子路跟冉求來請益解決的方法，
這樣的一個事件，是否點出儒家為政以德的追求，跟細緻的為政原則呢？
＜義理解釋＞ 2 分 7 秒
一. 引用經文
(無)
重點摘記
季氏篇-第1章(4)-義理解釋 蔡忠道 老師
(一) “陳力就列，不能者止。”
好，那孔子接下來就正面的提到，就是〜作為一個臣子啊，應該所有的
作為 跟 在心態上 怎麼樣確立？ 所以孔子就說，求，非常親切地教導
這個學生，周任有言曰：“陳力就列，不能者止。”
先引了一個古代的賢者周任說過這樣的話，陳力就列，不能者止。
“陳”就是展現，要展現，而且要竭盡所有的能力，展現你的能力。
“列”就是你的位置。你有這個位置，就應該全力以赴，然後善儘自己
的職責。 那萬一不能者止，萬一這個客觀的環境，或者說國君呢不能
賞識，那如果做不到的話就止，“止”就是應該要離開。
(二) “危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”
好了，那孔子後面就舉了兩個喻，一個叫“危而不持，顛而不扶”，
那“危”跟“顛”，就是遇到危險啊或者說要跌倒了，你不去扶持他，
那“則將焉用彼相矣”？
這個“相”就是輔佐聾盲的人，就是要幫忙那個眼睛瞎掉的人呢，
就幫他在旁邊輔助、協助他走路、做事的人。
也就是說，如果這個眼睛不方便的人遇到危險，
你都不去扶他，不去幫忙他的話，
那這個相是沒有必要的。
【再想一想】
◎季氏攻打顓臾〜為何站不住腳？此舉〜為什麼孔子深深的不以為然呢？
從三個層面來總結孔子的這一段話：
1. 第一個，顓臾是魯國的先君所封的一個封疆大臣，負責東蒙山的祭祀，
堅守職位，沒有犯任何大的差錯。所以對於這樣的堅守職位的封疆大臣
的附庸國，那是不能攻打的。
2. 第二個，顓臾其實是歸附於魯國，是魯國的附庸國，
而且就在魯國的境內，所以也是不必攻打的。
3. 第三個，即使顓臾有錯，要攻打顓臾，這個也不是季氏的事情。
孔子講君君臣臣，作為一個執政大夫，對於國家的大事——
〜戰伐、攻伐、戰爭這樣的事情，大夫是無權做主的。
在《季氏篇》的第二章，孔子就說的非常的清楚〜
禮樂征伐是自天子出，不是自諸侯出，何況是大夫，
在魯國的境內，主要當然是魯國的國君。
所以，季氏攻打顓臾〜不能打，不必打，而且也不是季氏的事情。
本章前面第二天的進度〜“ 無乃爾是過與？ ”第一次談到過；
明天第五天的進度〜“ 爾言過矣! ” 第二次談到過；
這兩個過〜呈現出冉求在言語上及心態安立上 的什麼過失呢？
期待下回 (後面七天) 分曉
在《論語•為政篇•第3章》
我們學過：“道(音：導)之以德，齊之以禮”……的內涵 。
本章〜 孔子透過季氏將伐顓臾，子路跟冉求來請益解決的方法，
這樣的一個事件，是否點出儒家為政以德的追求，跟細緻的為政原則呢？
《季氏篇》的開篇，以為政為開端，可是又不僅限於為政，
在這一篇裡面，我們也可以把這一篇所學的一些內涵〜
應用在我們的生活上，或者應用在我們的工作中。
期待忠道老師 在未來七天的共學中 娓娓道來
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