2-1 孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出； 2-2 自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。
2-3天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。」
＜白話＞
2-1 孔子說：「天下有道的時候，制禮作樂、征伐叛逆的政令，都從天子那裡發出。天下無道的時候，制禮作樂、征伐叛逆的政令，就從諸侯那裡發出。
2-2 從諸侯那裡發出，那末這個國家，至多再傳十代，少有不亡的；若是從大夫那裡發出，那末這國家，至多再傳五代，少有不亡的；如果大夫的家臣把持國家的政令，那麼這個國家至多再傳三代，少有不亡的。2-3 天下有道的時候，國家的權柄，不會在大夫的手上。天下有道的時候，平民百姓，自然也不會私議國事了。」
<注釋>
1. 天下有道：天下，指朝代所屬的地方。有道，天子有德而政治清明。無道則反是。
2. 禮樂征伐自天子出：朱注：「先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐。」
<大義>
本章是孔子論國家政權得失的情形。
孔子這一段話，大約是從考察歷史演變的軌跡，而且是當時，時事變遷的現象所得出的結論。
孔子認為：古代從堯、舜、禹、湯以及西周的文、武、成、康諸王，都是「天下有道」的時世，當時君臣定位，名器得所，天子擁有發號施令的權柄，所以禮樂征伐都能「自天子出」。到了春秋時代，就是從魯隱公開始，天子的大權已逐漸旁落；尤其是齊桓公稱霸諸侯以後，周天子已失去發號施令的力量。齊國從桓公稱霸開始，歷經孝公、昭公、懿公、惠公、頃公、靈公、莊公、景公、悼公、簡公十世，最後簡公被陳桓所殺，這是孔子親見的史蹟，這就是「十世希不失」的由來。
凡諸侯僭越天子，大夫僭越諸侯，家臣執國命，名為以下犯上，是為國之不幸，團體中一旦上下失序，其不敗亡者鮮矣！
<思惟提綱>
1. 為什麼“ 天下有道，禮樂征伐自天子出”呢？什麼條件才符合做為一個天子？
2. 如果禮樂征伐之權不由天子發出，而是由諸侯發出，就是天下無道。為什麼？
＜義理解釋＞
一、 引用的經文
1. 《禮記‧中庸．28 》：“非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其德，苟無其位，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。"
2. 江謙先生補註說：”上承天道，下子庶民，謂之天子。”
3. 《論語．述而．1》:子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」
4. 《論語．泰伯．14》:子曰：「不在其位，不謀其政。」
5. 兩朝帝師張居正解讀本章時說：“禮樂征伐，乃人君御世之大柄。”
二、 重點摘記
(原文)
孔子曰：“ 天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”
(ㄧ) 本篇開始孔子的稱謂不同，應該是孔子再傳弟子所做的記錄
1. 這一篇對於夫子的稱謂發生了變化，“孔子曰：”讀起來有些不太習慣。
2.前一章忠道老師特別有解釋過，從本篇開始，對於孔子的稱呼由“子曰”變為“孔子曰”，據此推斷《論語》最後五篇的內容應該是孔子再傳弟子所做的記錄。3.這也預示著我們的第一輪論語共學，已經進入了最後的階段，
4.所以要特別感謝諸位，一路相伴蘭若，堅持學習到現在。
(二) 白話翻譯及注釋
先來理解本章的文義：
1.天下有道，就是指天下太平，人民安居樂業，各得其所，我們現在講的和諧社會。
2.天下有道的社會，有怎樣的特徵呢？禮、樂、征、伐，這四件事，自天子發出。天下無道的時候，什麼特徵呢？禮樂征伐之權不在天子，而是由諸侯發出。
3.希，解為少。陪臣，指家臣。當禮、樂、征、伐之權決定於諸侯的時候，大概傳到十代，很少還能繼續；
4.如果決定於大夫，傳到五代，就很少還能繼續；
5.若是大夫的家臣把持國家政權，傳到三代，就很少還能繼續的。
6.如果天下符合道義，國家的最高權力就不會掌握在大夫之手。如果天下太平，老百姓就不會議論政治。
(三) “非天子，不議禮，不制度” 天子的條件
今天重點學習本章的第一部分：“ 天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。 ”
1.為什麼“ 天下有道，禮樂征伐自天子出呢”？
2.《禮記》中庸篇裡說，“非天子，不議禮，不制度”；“雖有其德，苟無其位，不敢作禮樂焉”。
(1)就是說一個真正符合道義的社會，一定是上下有序，各司其職，唯有天子才有資格去制禮作樂。
(2)這裡的天子有什麼條件呢？是不是所有的皇帝都是這裡的天子嗎？不是。
(3)江謙先生補註說：”上承天道，下子庶民，謂之天子。”上承天道，就是能夠繼承天道，符順自然規律，德行圓滿，還要對待百姓像關愛自己的兒子一樣，這樣的帝王，才是真正的天子。
3.歷史上很多昏庸暴戾的君王，雖有君王之位，也不配稱為天子，因為他們沒有繼承天道，德行不夠。
4.如果德行很高，沒有至尊的位置也不能成為天子。
5.比如孔老夫子可謂德高望重，被天下人尊重，晚年被尊為魯國的“國老”，他沒有天子之位，也只是“述而不作，信而好古”，不能制禮作樂。
6.正如〈泰伯篇〉孔子所說：“不在其位，不謀其政。”
(四) 發動戰爭要符合道義
1.本章特別提到樂，也應該由天子作，可見古人對於樂的重視已經提高到治理天下的高度，值得我們深思。
2.征，指征討，上位懲處下位。
3.伐，是指戰爭，是針對另一個國家發動戰爭，戰爭就意味著大規模的死傷，百姓要遭殃，所以戰爭不能隨便發動，要符合道義，要由有德有位的天子決定、發出命令，因為那個國家確實無道，才能出兵去幫助那個國家。
4.譬如武王伐紂，因為商紂王惡貫滿盈，人民都恨透了這個天子，他已經沒有資格做天子，
5.武王的軍隊打到東邊，西邊的老百姓不滿意，說為什麼不先解放我們這一邊；打西邊的時候，東邊的又說，怎麼不先解放我們這邊。
6.這樣的戰爭是民心所向，是為了拯救百姓於水火，根本不用打，一下子就推翻了商紂王，建立了周朝，武王被擁立為天子。
7.還有我國解放初期，抗美援朝戰爭，是不得已而發動正義之戰，所以得到了全國人民的支持，以小米加步槍打敗了敵人的飛機大炮，最終贏得了和平。
(五) 御世之大柄旁落諸侯則.天下必分崩離析
1.“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”，如果禮樂征伐之權不由天子發出，而是由諸侯發出，就是天下無道。
2.為什麼？諸侯已經不聽從天子的命令了，諸侯專權，意味著社會進入無序狀態，就是違背了君臣之禮。
3.禮是什麼？很多人誤以為，禮是一部分人制定出來約束另一部分人的封建思想。
4.應該承認不是所有古人遺留下來的思想制度都是正確的，或許有一些思想制度，確是特定歷史時期特定階層的人為特定利益所定立，存在一定的問題，但這些不代表中華優秀傳統文化的核心內涵。
5.真正意義的禮，是中華民族的先哲效法天地自然規律制定的人倫之序，它是自然的、永恆的真理，就好像太陽系九大行星圍繞著太陽旋轉，各行其軌，不能亂，亂了就一定會出問題。
6.兩朝帝師張居正解讀本章時說：“禮樂征伐，乃人君御世之大柄。”如若御世之大柄旁落諸侯，君弱臣強，會有怎樣的結果？
7.天下必分崩離析。春秋戰國的歷史，就是最好的見證。不僅如此，這種分崩離析的速度還表現出了規律性，
8.孔子老人家是真正的大智慧，預見了這種規律，接下來孔子就描述了這個被後來的歷史反覆驗證的規律。
9.（禮樂征伐）自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。
今天的學習就到這裡，明天繼續討論本章的內涵！
沒有留言:
張貼留言