1-8 丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。
＜白話＞
我聽說，無論是有國的諸侯還是有家的大夫，不怕貧窮，就怕財富不平均；不怕人少，就怕動亂不安。財富平均就無所謂貧窮，團結和睦就不怕人少，安定就沒有傾覆的危險 。
<注釋>
1. 聞：聽聞。
2. 有國：有國的諸侯。
3. 有家者：有家的大夫。
4. 不患寡：不怕貧窮。
5. 患不均：怕財富不平均。
6. 不患貧 : 不怕人少。
7. 患不安 : 怕動亂不安。
8. 蓋均無貧 : 財富平均就無所謂貧窮。
9. 和無寡 : 團結和睦就不怕人少。
10. 安無傾: 安定就不會傾覆。
<思惟提綱>
1. 孔子提到治國有哪些正面的原則及負面的遮止？
2. 孔子說，主政者主要不在擔心寡跟貧，最要擔心的是什麼？ 為什麼？
3. 什麼是 ”均”呢？什麼是”和”呢？其內涵為何 ?
4. 均、和、安，三者的關係為何 ?
5. 孔子主張怎麼做，以達到“均”安“和”這兩項治國原則 ?
＜義理解釋＞季氏篇-第1章(8)蔡忠道 老師
一.引用經文
1.《論語．學而．12》有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
二.重點摘記
原文 :
“丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則脩文德以來之。既來之，則安之。”
一.本段分成兩個小節，前者談內政後者談外交
1. 第一個小節 : 從孔子“丘也聞：有國有家者”一直到“安無傾”；第二個小節 : “夫如是”到“則安之”。
2.第一個小節，其實是孔子對於一個治國的一種原則，一種正向的提點，及這個負面的一種遮止。第一小節主要是對國內的，自己國家治國的原則。
第二小節，是對於遠人，就是他國的百姓，怎麼樣形成一種號召跟影響力，從這個為政以德的角度去出發。
3.所以一個是內政，一個是外交，或許我們可以簡單的這樣去區格。
我們看第一小節 : “有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”
二. 有國有家者，該擔心什麼? 不用擔心什麼?
1. 有國有家者
(1) 在古代，國跟家是兩個層次，國應該是諸侯之國， 這個家是大夫之家。
(2)“有國有家者”，就是一個治國者，或者是執政的一個權臣。
2. 在治理國家的時候，要不患寡而患不均，不患貧而患不安。 這裡，我們可以看到孔子提到，一個主政者最重要的是要患，患就是要擔心。擔心什麼？擔心不均，擔心不安；而不要擔心寡跟貧。
三. 主政者主要要擔心的，不是寡跟貧。
1. 什麼是寡？什麼是貧?
這裡，我們稍微梳理一下，什麼是寡？什麼是貧?
我們常常說 小國寡民嘛， 這個“寡”就是百姓不多，就是國家統治的百姓並不多，就是一個小的國家，規模不大的國家。“貧”呢，就是財物比較匱乏，不是經濟高度發達的國家， 我們今天的話叫做GDP可能不是非常的高。
2.孔子說，這兩件事情不是主政者主要要擔心的，國家大不大，百姓多不多，財富豐不豐厚，這個都不是一個主政者該要擔心的。
3.我們想想看，當一個主政者，出生在一個諸侯世家，或者帝王之家，或者因為家族的關係，歷代作為主政的大臣，那主政的國家是大、小、貧、富，這個一開始不是我們能夠決定的情景，所以這個事情不是我們能決定的，所以應該不是擔心的重點。
4.就好像我們前面常常提到，在我們個人修養上面，外境的順或逆，不是我們要擔心的，我們要擔心的是，主觀上的學習跟精進的這個部分。
5.所以這個寡跟貧，就不是我們一個主政者，一開始接掌國政所能決定的因素， 所以第一個是不要擔心這個。
四. 主政者要擔心的，是不均跟不安。
1.我們從正面去解釋什麼是 ”均”呢？
(1)朱熹的解釋我覺得很有意思，就是他的均叫“各安其分”。
所以，朱熹從儒家的正名的思想，就是君君臣臣、父父子子這個角度來說均。
(2)所以這個均呢，如果順著這樣的君君臣臣、父父子子來說的話，那它就不是一種齊頭式的平等，也不是一種分配上的一致，而是就你所在的身份、地位，以及你所承擔的責任、義務，以及付出的努力來說這個均。
(3)我的意思是說，當不同的身份、地位的人，所獲得的待遇跟資源是不一樣的；付出的努力不一樣的人，所獲得的回報也是不一樣的。
所以，均是當相應與身份、地位所應負擔的責任，以及所應盡的義務來說這個均，兩個相符合來說這個均。
(4) 比如說，欸，國君的馬車跟大夫的馬車就會不同。那你不能說，欸，那國君的馬車為什麼這麼豪華？為什麼他的馬都是純色的馬，那可能大夫或者是大臣，可能就沒有這麼講究，那不能在這個表相上面去談那個均，而是要相應於他的身份地位去談那個均。
(5)那同樣的，在我們現在社會分配的這樣的一個角度來看的話，也不能是一個齊頭式的平等。
比如說，國家有時候在推行一些福利政策的時候，有時候也會排附條款。
比如說，台灣曾經要補助學生營養午餐，那要一體適用的全部補助嗎？還是如
果可以負擔的家庭就不用補助。
(6)那也就是說，那個均不是齊頭的平等，而是相應於個人不同的緣起跟條件，而給予相對合理的一種對待跟回饋，承擔責任、盡義務，都是從這個角度去看，那這個是均。
2. ”安 ”我們就比較容易理解 :
一般是講上下相安哪，就是臣對君能夠盡忠、敬重，君對臣能夠謀福，能夠把臣子的需要能夠放在心上，以臣子的安樂為安樂，那這個所謂能夠營造一種上下相安。
五. 均無貧，和無寡，安無傾:
接著往下看，說“蓋均無貧，和無寡，安無傾”。
1. 第一個 , 正面的“和”負面的“傾”:
那前面講了均跟安，後面呢，特別又免除這個“和”，正面的“和”以及負面的“傾”，這個在內容上似乎是更豐富，這是第一個。
3. 第二個， 寡跟均對舉，貧跟安對舉:
第二個，如果仔細的閱讀者會注意到，就是說前面孔子一開始講不患寡而患不均，這個寡看起來是跟均是對舉的，那不患貧而患不安，這個貧跟安也是互相對舉的。
4. 多了“和”跟“傾” 對舉似乎有些調整:
可是後面這個“均無貧，和無寡，安無傾”除了內容上多了一個“和”跟“傾”之外，在對舉上面似乎有些調整。
(1)前面是寡跟均相互對舉。
(2)那後面卻是均跟貧相互對舉。
(3)寡反而是跟和相互對舉。
5.那這個在解讀上常常會形成我們的一種困擾，是不是在文字上有一些錯謬或是應該調整的地方？
那我個人的體會是，在古文的解釋上有時候是互相為證，互文為證，互相為證。
6. 寡、貧、傾,是負面的 :
也就是說，這裡，我剛剛在理解的時候，也是從寡、貧或者我們再加上傾,這是比較負面的，應該避免的，或者不應該多憂慮的。
7.均和安，是正面的 :
(1)那我們剛提到，比如說，欸，這個均，每個人獲得的機會平等，相對於身份有不同的對待，因為你的努力可以獲得不同的成果，
(2)如果能夠營造一個機會均等，個人的努力、個人的身份，跟你所收到的回報跟看重是相符順這樣的一個均、平等，
(3)真正平等的一個社會的話，那人民多不多、財富豐富不豐富、國土大不大，就不是要觀顧的重點，或者說就不是要憂患的一個重點。
(4)那甚而就說，如果是一個均、一個機會均等的社會，那就能夠減少百姓少、國土小、還有經濟不是非常富裕這樣子看似表面上的一種困境。
8.如果這樣去理解的話，那後面講的和，也是如此的。
如果是一個上下相安，君臣、人際和諧的一個社會的話，那國家小、人民少、財政可能不是非常的富裕，這個也不會成為一個國家動盪不安的不利因素，不必然成為不利的因素。
9. 均、安、和，或者安、和、均可以一起解釋 :
(1)我就是說，在解釋的時候，寡其實是可以相對於均、安、和，或者說安、和、均也可以一起去解釋。
(2)或者是解除、解決這個貧、寡跟傾的這個不利因素，所以就不需要這樣一一的很機械的去對舉。
(3)那如果這樣去一一機械的去對舉的話，那前面寡跟均是對舉，那為什麼後面均跟貧又對舉？
(4)所以我的意思是說，均可以跟貧，均也可以跟寡，或者均可以解決貧，均也可以解決寡。那我是從這個角度去理解，這是第一個。第二個就是那個和，剛剛我們均也稍微解釋。那安比較容易理解。
六. 孔子透過禮樂、德治教化，達到“均”跟“和”兩個治國重要的原則:
1. 那這個和呢就是一種和諧嘛，那我們前面也學習過這個和諧至少應該有兩個層次：
一個是自我的和諧，就是身心的和諧；第二個，就是人際的和諧。
那自我的和諧跟人際的和諧呢，都要放在儒家德治跟禮樂之治的角度來看。
2.我們說“禮之用，和為貴”，那樂之己也是以和樂為本。
所以禮樂的一種治國的一種方式，就可以營造出一種自我的和諧跟人際的和諧。3.比如說禮，禮就是我們要實踐仁的一種落實，那禮的一種規範 ，看起來是規範，其實是一種人情的一種體貼，待人著想的體貼。所以因為我們希望體貼別人，在各種情境的一種學習、困難，所以，就有各種禮的規範。
4.我們前面舉過，比如說婚禮，體貼新嫁娘的一種融入家庭、新家庭的一種不安；喪禮，體貼這個喪家那種親人過世的一種悲傷，所以才有各種禮的一種規範，跟看起來是一種制約。所以通過禮的實踐，我們可以在內心中有一種和諧，就是把自己的角色給扮演好，面對各種情景把握到的根本。
5.那在人際互動中，通過朋友有信、父慈子孝、君臣有義、夫婦有別等等，也可以營造出一種和諧的人際關係。
6.那音樂更是如此了，透過音樂、純正的雅樂呢，可以讓我們的心情獲得一種深刻的一種平靜跟寧靜，那也透過音樂呢，可以相互的一種溝通，情感上的交流跟溝通。
7.所以在這裡，孔子就透過禮樂的教化、德治的教化，來捻出“均”跟“和”這兩個治國非常重要的原則。
七. 安是均跟和達到的一個功效
那這個安呢？我覺得應該是均跟和達到的一個功效，就是國家非常的安定，君臣的關係非常的和諧。所以，朱熹解釋叫上下相安，上也安，下也安，上下之間的關係也是非常的安和的。
八、總結
好，那這是這一段孔子在為政以德以及禮樂教化的基礎上，帶出了兩個非常重要
的治國的原則，一個是均，一個是安。
那這個均跟安，或者加一個和，均、安、和這三個這樣的原則。
我覺得重點應該是均跟和，那在這樣的原則底下呢，我覺得是在孔子為政思想上的一種更仔細、更清楚的一種指涉，或者是一種安立。
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