1-9夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。
〈白話〉
因為這樣，如果遠方的人還不歸服，就整頓禮、樂、文教招徠他們；已經來了，就讓他們安心住下去。
〈文義〉
1. 文德：文治之德。
2. 來：招徠、招致。
〈思維提綱〉
1. 孔子提點冉有，季氏攻打顓臾的主因是什麼？
2. 孔子認為如果遠方的人不服，那要如何做？
3. 孔子認為修文德以招徠遠方的人之後，就夠了嗎？還該怎麼做呢？
4. 對本段，你認為可以在生活上如何運用？
〈義理解說〉 講師: 蔡忠道 老師 6分30秒
一、引用經文
1. 《論語•先進•16》季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！」
2. 《論語•學而•16》子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」
二、重點摘要
(一)孔子點出季氏攻打顓臾是因為無止境的貪求
1.好，那講完了內政呢，我們來談談對外是如何。那如果作為一個國家的治國者，能夠做到均和安，而不是念茲在茲的寡跟貧的話，那這個國家就應該能夠蒸蒸日上，能夠上軌道。
2.那如果我們順著季氏將伐顓臾的這樣的一個事件的話，那我們可以想得到說季氏為什麼攻打顓臾呢？其實就是把注意力專注在自己的寡跟貧。
3.那季氏客觀條件不夠好嗎？其實沒有。《先進篇》裡面說季氏富於周公，他是富可敵國了。
4.所以這種貪求的心哪，不是因為這種客觀條件的好或不好而會減損，而是我們心對於一種慾望的追求，或者外在物質的追求，一種無止境的一種需求跟嚮往，那這個是一種貪求的心。那貪求的心自然就會專注在外在的貧跟寡，所以前面這段話其實也是針對季氏將伐顓臾這件事情的一種指點，或者說一種破除。
(二) 孔子開展出「均無貧，和無寡，安無傾。」的政治理想
在這樣的基礎上，孔子開展出的他的政治的理想。好，那有了這樣的一個作為之後，照理說，國內應該是上下相安哪，百姓安居樂業，君臣關係非常和諧，是一個非常理想的一個國家跟社會。
(三) 如果遠人不服，孔子說「修文德以來之」
可是這樣的一種、這麼好的一種政治作為，或者這麼理想的一個政治環境，或者國家的環境，是不是每個人都能夠聽聞、知道、信受呢？其實也不見得。
1.若「遠人不服」，反求諸己，修文德以來之。
所以後面就有講“夫如是，故遠人不服”，這個“故”不是“因為所以”的所以，這個“故”是假設。如果遠方的人還是不服，就是不理解，不理解這個國家這樣的一種美好的處境，可能就有很多的誤會。那儒家的學習就是反求諸己，“不患人之不己知，患不知人也”，就是反求諸己。所以如果遠人不服怎麼辦呢？也就“修文德以來之”。
2.「修文德以來之」的做法
那這個文跟德就是，文，就是禮樂之文，三代之文，三代文化的禮樂。那這個德呢，應該就是為政以德，就國君修德，以身作則的德。就是在禮樂的教化跟國君的德行上更加的努力跟深廣，那希望透過這樣的一種做法，能夠讓遠人真的由衷的佩服，或者誠心的悅服，然後願意到這個國家來生活，所以則修文德以來之，這個“來”就是招徠、招至。
(四) 既來之，則安之
1.這些遠人、遠方的人，到我們國家來，來了是不是就結束了呢？沒有。“既來之，則安之”。
2.這個安又會扣合到前面的均、和跟安。我們前面說過，這個安應該是均跟和的一種效果，一個國家就是社會最好的，應該就是安和、安樂、安定。
3.所以一個國外的百姓來到我們國家，我們應該努力的讓他融入這個社會，也獲得平等的對待，這個均，那在這個國家裡面，他可以安定的生活，也可以跟這邊的人有一種和諧的相處，獲得支持，獲得鼓勵。
4.所以來了之後，不是責任的結束，而是一個主政者責任的開始，既來之，則安之。這個是對於外國、外交上面怎麼樣去擴大仁德，或者仁政禮樂之治的一個影響。孔子在這邊，我覺得也做了非常精彩的一種開顯。
5.舉台灣的外勞為例子：
台灣社會這幾年很多的外勞，東南亞的外勞，包括菲律賓，包括印尼、越南外勞非常多，那台灣的雇主呢，大致上也都能夠善待這些外勞，可是呢也有很多雇主，就是凌虐這些外勞，就是工作時數非常長，然後剋扣他的待遇，然後做他在契約上面不是該做的事情，甚至有些身心的凌虐，這個也時有所聞。整個社會對於外勞呢，不同膚色，不同語言，來台灣做比較基礎的工作的外勞也很多的剋扣，這也是台灣社會還要再學習的地方。
(五) 本段小結：
讀到這一段，就會覺得孔子這樣子對待外人，怎麼樣用一種視他如己的方式，把執政者把一個怎麼吸引他到我的國度來生活，擴大我的影響力，擴大德政的影響力，然後來了之後怎麼樣讓他能夠安居樂業，能夠安頓在這個陌生的社會，融入這個社會裡面，跟一般的百姓無分無別的受到最好的待遇，那這樣的政治理想，其實我覺得是說得非常非常的深透。
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