子曰：「辭，達而已矣。」
＜白話＞
孔子說：「說話或寫文章所用的詞句，能夠達意就夠了。」
(言辭只要能表達意思就行了。)
<注釋>
1. 辭：說話或寫文章時所用的詞句，口說的是言辭，手寫的是文辭。
2. 達：通達。
3. 而已矣：助詞，無他意。
<思惟提綱>
1.夫子說，講話或寫文章使用的「辭」，要達到什麼效果？
2.檢視一下，我的講話「達意」嗎？我的文章「達意」嗎？
3.從《論語》中舉出孔子「達意」的詞句？
4.如何可以做到「辭達」？
＜義理解釋＞
一、引用經文及資料
1.《禮記》：「情慾信，辭欲巧。」
2.《周易》：「言行，君子之樞機，樞機，制動之主。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎。」
3.蕅益大師《論語點睛》：「從古有幾個真正達的。卓吾云﹕五字，便是談文祕密藏。」
4.《左傳•襄公二十五年》：「不言誰知其志，言之無文，行而不遠。」也作「言之不文，行之不遠」、「言而無文，行之不遠」。
5.蘇軾《答謝民師書》：「求物之妙，如系風捕影;能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然於口與手者乎，是之謂辭達。辭至於能達，則文不可勝用矣。」
6.《禮記•表記》 子曰：「情慾信，辭欲巧。」
7.《論語．子罕．27》子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」
8.《論語．季氏．4》孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
9.《論語，雍也．16》子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬然後君子。」
10.《論語，為政．2》子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。」
11.《論語，為政．12》子曰：「君子不器。」
12.《論語，雍也．6》：「由也果」「賜也達」「求也藝」
13.《論語，憲問．5》：子曰：「有德者，必有言。」
14.《論語．公冶長．8》：孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」
15.《禮記．曲禮下》：「天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。在床曰尸，在棺曰柩。」
16.《周易．繫辭上》：「亂之所生也，言語以為階。」
17.《論語，子路．3》：「君子於其言，無所苟而已矣。」
18.《論語，衛靈公．7》子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
19.《論語，季氏．6》孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。」
20.《論語．述而．20》：「子不語怪力亂神。」
21.《論語．公冶長．5》：子曰：「焉用佞，禦人以口給，屢憎於人，不知其仁，焉用佞。」
22.《論語，子路．20》：曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」
二、重點摘記
(原文)
子曰：“辭，達而已矣。”
(一)注釋
1. 辭：指言辭與文辭。口說的是言辭，手寫的是文辭。
2. 達：通達。
3.《集注》上說辭取達意而止，不以富麗為工。指講話或者文章以使人能看懂、聽懂為主。
4.“而”“已矣”是助詞，“止此無他”的意思。
5.《潛研堂答問》此辭是為當時邦交而發，指邦交之辭。
6. 張居正認為當時是周朝末年，文盛而真意日漓，所以孔子言此以救其弊。
(二) 文風對一個時代的影響力
那麼文風對一個時代有怎樣的影響，孔子要言此以救其弊呢？
古人說：“言，心聲也；書（即文字），心畫也。”這就表明，話語文章是作者的思想和作風的體現。所以一個時代的文風，往往折射出那個時代執政者和社會精英的思想觀念、社會風貌。
【正的影響】
一個時代，如果文風清新樸實，往往政通人和，例如：
1.西漢前期，無論是政論、奏疏、史傳，還是皇帝詔書，都是質樸暢達深厚切實。
(1)宋人評價說：“兩漢詔令，辭氣藹然，深厚爾雅。”
(2)林紓評點漢景帝詔書：“詞既質樸，期望之意甚深……不多詞費，而明簡可味”。
(3)魯迅先生都說：“疏直激切，盡所欲言。”那種文風就反映了那個時代開明務實、蓬勃向上的社會風貌，和“文景之治”相呼應。
2. 唐代，也是質樸務實的文風。
【負的影響】
1.南朝文風浮艷頹廢，陳後主痴迷艷辭，日夜與大臣妃嬪宴飲賦詩，最終丟了江山，成了俘虜。
2. 世界歷史也是一樣，第二次世界大戰以後，西方社會，充斥著詭譎荒誕的文風。就是因為經歷了兩次戰火，人們目睹了相互的殘殺，信念被粉碎，於是藉助詭譎荒誕的文風製造刺激，宣洩不滿和失望。
小結 :
所以說，文風往往是一個國家國運氣象的徵象。虛浮艷冶的文風往往和統治者紙醉金迷、政治沒落相呼應。
(三) 歷代重視端正文風
《禮記》上說“天下無道，則辭有枝葉”。歷代有抱負的政治家都重視端正文風。1. 隋朝李諤、唐代魏徵都倡導文風要真切質樸。
2. 宋代歐陽修、明代張居正都痛斥過“浮靡誇侈”的文風。
3. 一些勵精圖治的皇帝也十分重視肅清文風。
朱元璋多次下令“自今有以繁文出入者，罪之”。有個叫茹太素的官員呈奏洋洋萬言，直到最後五百字才入正題，朱元璋便命人杖責，以儆效尤。
4. 《周易》上說“言行，君子之樞機，樞機，制動之主。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎。”
5.所以言行的重要性可比喻成人的樞機，樞機一發，主宰榮辱，驚天動地，不可不慎重。
6.孔子非常重視文辭的作用。此處孔子提出“辭達而已矣”，就是針對周末文盛，真意日漓，開出的藥方。
(四) 好文章就是“辭達而已矣”
1. 單就文學作品來說，能感動人，修辭技巧不一定很多。主要是表達真情實感。
2. 我們看唐代崔護的詩歌：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”這首詩歌除了“人面”是女子的借代，也沒有其他修辭了。但廣為傳頌感人至深。
3. 所以就文章來說，好文章就是“辭達而已矣”。
(五) 怎樣能辭達？靠格物的功夫。
1. 蕅益大師感嘆，“從古有幾個真正達的。”對我們來說這是事實，大多數人大多數的表達都辭不達意。
2. 怎樣能辭達？靠格物的功夫。
3. 什麼是達？“理義心術，人情物狀，深微難見，而辭能闡之。”這是達，達則天地萬物性情可見矣！如果能達，那麼對天地萬物的性情都可以了然於胸。
(六) 辭至於能達，則文可勝用
1.宋代大文豪蘇軾說：孔子講“言之不文，行之不遠。”說話不講究文采，流傳就不會久遠。
2.又說“辭達而已矣”，“夫言止於達意，疑若不文，是大不然。”如果認為言辭僅用於達意，不講究文采，這就不對。
3.“求物之妙，如系風捕影，能使是物了然於心者，蓋千萬人而不一遇也。”是說，把握住事物的微妙，就像風中捉影那麼困難，心中能夠把事物徹底弄清楚，大概千萬人中也找不到一個；而況能使了然於口、於手者乎？更何況是用口說或是用手寫把事物表達清楚，
4.“辭至於能達，則文可勝用矣”此處，蘇軾就認為，辭至於能達則文就可以勝用了，能夠達意文采就運用不盡了。這一點我們可以觀察一下孔子本人的言語實踐來加以判斷。
(七) 夫子是辭達者
1.《禮記•表記》記載，“子曰：情慾信，辭欲巧”，說君子情貌信實要“誠”，而言語則要“和順美巧”。
2.《論語》裡孔子就常善比喻、對偶等修辭手法，如：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”“益者三友，損者三友。”等等，也經常引用《詩經》。
3.但他同時說“巧言亂德”所以由言辭的“美巧”到“巧言亂德”其間的“度”是怎麼把握？就是《論語》中說的：“質勝文則野，文勝質則史。”
4.孔子說話惜言如金，卻能一針見血，他評價三百餘篇的《詩經》時，就用了三個字“思無邪”；提及君子的標準，他也只說四個字“君子不器”；而評價自己學生時，更是一語中的，“由也果”、“賜也達”、“求也藝”，三個字就把學生們的個性與才能刻畫出來了。
(八) 孔子的“辭達”-- 仁以貫之，約之以禮
對《論語》進行梳理會發現孔子的“辭達”有很多個維度，不僅是內容和形式。
1. 維度一：辭達，必以仁為依歸。
其中之一，就是“有德必有言”“惟仁者為能以言利人。”文辭要達，必要以“仁”為依歸。
(1)《論語》中孟武伯問孔子說：“子路仁乎？” 子曰：“不知也。”又問“子路仁乎？。孔子回答說：子路在一個擁有千輛兵車的國家裡，讓他管理軍事是沒有問題的，但我不知道他能不能做到仁德。”
(2)我們看“孟武伯”第一次問，孔子回答了自己內心的“仁”的標準；但當孟武伯第二次再問“子路仁乎？”。孔子明白了孟武伯心中對“仁”的標準實際上是一個人做事的才幹，於是就馬上調整了自己的回答，說：“子路的才幹在一個擁有千輛兵車的國家，管理軍事沒有問題，但我不知道他能不能做到仁。”
所以，正確理解他人，推己及人是“辭達”的前提。和人對答，要先搞清楚別人的意思。
2. 維度二：辭達，要懂禮，禮是仁的體現。
另外，“禮”是“仁”的體現，好文辭必須合乎於“禮”。
(1)比如同是死亡，《禮記》上的說辭就不一樣：天子死曰“崩”，像高山崩裂震驚四方；諸侯死了稱“薨”，像許多蟲子一起飛起的聲音，雖不像山崩，但也引萬人注目；大夫死了叫“不祿”，庶人死了才稱“死”。一一對應。
(2)辭達要懂禮，非禮勿言。
(3)文辭要“仁以貫之，約之以禮”這就是東方的人文主義特色，“人”是社會的群體的“人”，言談舉止要多從他人處著眼。不同於西方的“人”是個體的、強調個性。
(九) 孔子的說話之道
總體從《論語》中我們看孔子的說話之道。
第一是慎言。
“亂之所生也，言語以為階。”，一切混亂的產生，就是由於言語不謹慎而發展起來的，因此“君子於其言，無所苟而已矣。”君子對自己所說的每一句話都不能有一點馬虎。
第二是樸素、本色的說。 辭達而已矣。
第三是擇人擇言。
“可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。”“言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽”，沒輪到自己說就說，是浮躁，該說時不說，是隱瞞，不察言觀色、貿然地說，是眼瞎。
除此之外，還要根據說話對像變通說話的方式，“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也”。
第四，說話要避免的問題：
一忌內容不當。“子不語：怪、力、亂、神。”
二忌巧言令色。
三忌強嘴利舌。“禦人以口給，屢憎於人”
最後是言行一致，“言必信,行必果”言行一定要一致。
(十) 結攝：“辭達而已矣”五字是談文祕密藏！
這一章孔子著重提倡“辭達”。我們看世上的大思想家，柏拉圖、亞里斯多德都是文辭樸素的思想家。相反，越是內涵不夠，越是愛追逐“富麗文艷”。如今很多學術論文，理論報刊，下筆千言，不見一光，不把人說糊塗不罷休。孔子說“辭達而已矣！”領悟這個說話原則太重要了。蕅益大師說：這五字，就是談文的秘密和寶藏。
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