子曰：「有教無類。」
<白話>
夫子說：「人只該有教化，不該有貴賤、貧富、智愚之類的分別。」
<文義>
類：等類。即 智愚、貴賤、貧富 等階級。
【錢穆先生說：“人有差別，如貴賤、貧富、智愚、善惡之類。
惟就教育言，則當因地因材，掖而進之，感而化之，作而成之，不復有類。”】
<思惟提綱>
1.夫子為什麼會提出“有教無類”？“有教無類”的根基是什麼？
2.夫子弟子三千，教是教了〜
(1)可為什麼有的人明心見性，成才成德，
有的人卻積習難改，依然固我呢？
(2)難道“有教無類”也是有條件的嗎？
3. 為什麼孔門弟子如此混雜？(夫子身邊為何會聚集這麼多類型的人)
那麼，夫子是如何達成“有教無類”的呢？
4. 夫子提倡“有教無類”，他的所求所願為何？
換言之，“有教無類”的終極目標是什麼？
＜義理解釋＞ 9分 5 秒
一. 引用經文
1.《論語˙陽貨˙2》子曰：「性相近也，習相遠也。」
2.《孟子˙告子章句下》“人皆可以為堯舜”
3. 荀子說“途之人可以為禹”。
4. 朱子《集注》：「人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。
故君子有教，則人皆可以復於善，而不當複論其類之惡矣。」
5.《論語˙陽貨˙2》子曰：「性相近也，習相遠也。 」
《論語˙陽貨˙3》子曰：「唯上知與下愚不移。 」
6. 程子說：「若人能以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨
而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，
雖聖人與居，不能化而入也。 」
7. 《論語˙述而˙28》：互鄉難與言。童子見，門人惑。
子曰：「與其進也，不與其退也。唯何甚？
人潔己以進，與其潔也，不保其往也。 」
8.《論語˙述而˙7》：子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉! 」
9.《荀子》中曾記載有人問子貢，為什麼孔門弟子如此混雜？
子貢曰：「君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。
且夫良醫之門多病人，檃栝之側多枉木，是以雜也。」
10.錢穆先生說：「人有差別，如貴賤、貧富、智愚、善惡之類。
惟就教育言，則當因地因材，
掖而進之，感而化之，作而成之，不復有類。」
11.《論語˙公冶長˙26》：子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
12.《易經》：“君子以教思無窮，容保民無疆”
13.《論語˙顏淵˙1》：顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，“天下歸仁”焉。……」
二. 重點摘記 潘竑老師 9分 5 秒
衛靈公篇-第38章-義理解釋
【子曰：“有教無類。”】
這句話大家耳熟能詳〜
夫子說：“人只該有教化，不該有貴賤、貧富、智愚之類的分別。”
夫子的話很短，內涵卻極為深邃。我們一起來做些探討。
(一) 聖人有教人之心，無分別之心
1.首先，夫子為什麼會提出“有教無類”？
(1)“有教無類”的根基是什麼？
夫子在“陽貨”篇中說：“性相近也，習相遠也。”
是說人的天性是相近的，只是後天熏染的習性有所不同。
“性相近”說明了人皆有成才成德的可能性，
而“習相遠”又說明了實施教育的重要性、必要性。
(2)孔子之後〜
孟子說“人皆可以為堯舜”；
荀子說“途之人可以為禹”。
2.這就是說，儒家深信人人皆具清淨光明的本心、道心，
只要開發這顆本心、道心，恢復其本來面目，人人都有無限的可能性。
3.而聖人正是發現了這一點，他們到這個世界上來，
就是為了幫助人們徹底發掘這一點，悉心培植這一點，
讓每個人都綻放出本有的自性光明。
4.因此，聖人有教人之心，無分別之心；天地無棄物，聖人無棄人。
5.朱子《集注》也說：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。
故君子有教，則人皆可以復於善，而不當複論其類之惡矣。”
(二) 只要學生肯學，夫子都願意教他
再來看，夫子弟子三千，教是教了，可為什麼有的人明心見性，成才成德，有的人卻積習難改，依然固我呢？難道“有教無類”也是有條件的嗎？
我們來看，在“陽貨”篇“性相近，習相遠。”這句話之後，
夫子還說了一句“唯上知與下愚不移。”
這是說一般人習於善則善，習於惡則惡，皆可遷移。
惟上知不可使為惡，下愚不可與為善，故不可移。
上知必不為惡，這個不談；下愚為什麼不可為善呢？
程子說：“若人能以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也。”人都是可以向善的，就算是再愚笨的人，也是可以漸磨而進的，
但是那種自暴自棄，不信不為的人，就算常年跟在夫子身邊，
也不會有什麼長進，夫子拿這種人也沒有辦法！
反之，“述而”篇中這一章：“互鄉難與言，童子見，門人惑。
子曰：與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”夫子育人，只問其是否抱持一顆好學上進的心，而不問其過往如何未來如何，就算是來自互鄉這種難與言善的地方，只要他肯學，夫子都願意教他。夫子還說過“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。(“述而”篇)”
這句話的重點不在“束脩”，而在“自行”。
“自行”表明這個學生有一份向學的決心，有一份求知的主動性。
只要真想學，不論智愚，不論貴賤，夫子的教育之門會永遠向他敞開。
(三) 夫子是如何達成“有教無類”的？
我們再來看，孔門各色人等，異彩紛呈，
富如子貢，貧如顏淵；
貴如孟懿子，賤如子路；
曾參之魯，高柴之愚，皆為孔門高第弟子。
《荀子》中曾記載有人問子貢，為什麼孔門弟子如此混雜？
子貢曰：“君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。
且夫良醫之門多病人，檃栝之側多枉木，是以雜也。”
檃栝(ㄧㄣˇㄍㄨㄚ)是什麼呢？
竹木彎曲，欲使其直，需要使用一種工具，這種工具叫做檃栝。
枉，是彎曲的意思。彎曲的木頭，用檃栝可以讓它順直，
所以檃栝之側多枉木。
夫子身邊為何會聚集這麼多類型的人？
原因就是夫子是良醫，是檃栝，可使病者愈，可使枉者直。
那麼，夫子是如何達成“有教無類”的？(有教無類”的方法 )
“因材施教”是夫子給出的答案。
夫子會視弟子的秉性根機，因病與藥，應機而教。
秉性唐突者，以穩重教育他，秉性猶豫者，則以果斷教育他；
資質高者，授以高深的學問，資質不足者，則授以淺近的學問；
同樣一個問題，對不同的受教者，夫子會針對其個性給予不同的指導。
最終，就是令受教者揚長補短，獲得最適合他的一種發展。
因此，錢穆先生說：“人有差別，如貴賤、貧富、智愚、善惡之類。
惟就教育言，則當因地因材，掖而進之，感而化之，作而成之，不復有類。”
(四) “有教無類”的終極目標是什麼？
再進一步來看，夫子提倡“有教無類”，他的所求所願為何？
換言之，“有教無類”的終極目標是什麼？
這就要看夫子的理想是什麼了，夫子曾描繪過他心中的理想國：
(《論語˙公冶長˙26》)“老者安之，朋友信之，少者懷之”，
而達成這一理想的重要方式就是教育、教化，
如之前我們學過的“既庶之，則富之”、“既富之，則教之”。
《易經》有言：“君子以教思無窮，容保民無疆”，
君子花費無窮的思慮教導百姓，發揚無邊的美德 容納養育民眾。
夫子就是這樣，開壇講學，周遊列國，隨機教化，隨處提點，
目的只有一個，就是為了使人心向善。
在夫子這邊，只有單純的施教，不論求教者是哪一種人。
即如惡人，可以教他向善。善人，可以教他更善。
而一念向善，一念克己復禮，則“天下歸仁”(《論語˙顏淵˙1》)。
我們看，夫子“有教無類”的思想內涵極為豐富，
“有教無類”的根基是“性相近，習相遠”，
“有教無類”的條件是“自行束脩”，
“有教無類”的方法是“因材施教”，
“有教無類”的目標是“天下歸仁”。
泱泱中華，上下五千年，皆因我們敬愛的夫子〜
天下百姓幸得教化，文化傳承永續不絕。
確實是：大哉孔子，有教無類，教思無窮，保民無疆！
<再次串習>
1. 夫子為什麼會提出“有教無類”？“有教無類”的根基是什麼？
因為“性相近，習相遠”〜
所以 儒家深信人人皆具清淨光明的本心、道心，
只要開發這顆本心、道心，恢復其本來面目，人人都有無限的可能性。
2.夫子弟子三千，教是教了〜
(1)可為什麼有的人明心見性，成才成德，
有的人卻積習難改，依然固我呢？
(2)難道“有教無類”也是有條件的嗎？
人都是可以向善的，就算是再愚笨的人，也是可以漸磨而進的，
但是那種自暴自棄，不信不為的人，就算常年跟在夫子身邊，
也不會有什麼長進，夫子拿這種人也沒有辦法！
夫子育人，只問其是否抱持一顆好學上進的心，而不問其過往如何未來如何，就算是來自互鄉這種難與言善的地方，只要他肯學，夫子都願意教他。
學生有一份向學的決心，有一份求知的主動性。
只要真想學，不論智愚，不論貴賤，夫子的教育之門會永遠向他敞開。
3. 為什麼孔門弟子如此混雜？(夫子身邊為何會聚集這麼多類型的人)
那麼，夫子是如何達成“有教無類”的呢？
夫子是良醫，是檃栝，可使病者愈，可使枉者直。
那麼，夫子是如何達成“有教無類”的？
“因材施教”是夫子給出的答案。
夫子會視弟子的秉性根機，因病與藥，應機而教。
秉性唐突者，以穩重教育他，秉性猶豫者，則以果斷教育他；
資質高者，授以高深的學問，資質不足者，則授以淺近的學問；
同樣一個問題，對不同的受教者，夫子會針對其個性給予不同的指導。
最終，就是令受教者揚長補短，獲得最適合他的一種發展。
4. 夫子提倡“有教無類”，他的所求所願為何？
換言之，“有教無類”的終極目標是什麼？
夫子就是這樣，開壇講學，周遊列國，隨機教化，隨處提點，
目的只有一個，就是為了使人心向善。
在夫子這邊，只有單純的施教，不論求教者是哪一種人。
即如惡人，可以教他向善。善人，可以教他更善。
而一念向善，一念克己復禮，則“天下歸仁” 。
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大哉孔子，有教無類，教思無窮，保民無疆！
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