9-1 子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。
9-2 居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」
《論語•衛靈公•9》
＜白話＞
9-1子貢問如何行仁？孔子說：「工匠想要製作好器物，一定先要磨利所使用的工具。
9-2我們居住在這個國家，就要事奉大夫中的賢人，結交士人中的仁者。」
＜文義＞
1.大夫中的賢者，是指有德有位的人，是在我們的上位，所以要事奉他、承事他。這個“上”，可以進一步推展至“師長”
2.友：動詞，結交。。
3.士是不在位的讀書人，士有仁德而又年長者，也可以事之為師，此處是指與自己年齡相等者，可與他結交為友。（李炳南《論語講要》）
＜思惟提綱＞
1.成就仁德的利器是如何被雕琢而成的？
2.「事奉大夫中的賢人」和「為仁」有什麼關係呢？
3.「結交士人中的仁者」和「為仁」有什麼關係呢？
＜義理解釋＞
一ヽ引用經文
1. 朱熹《朱子語類·卷九三》：「天不生仲尼，萬古如長夜！」
2.《論語·里仁·1》：子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
3.《詩經 .衛風》：「有匪君子，如切如磋，如琢如磨。」
4. 劉開《論語補注》：「百工之事不過金角木石之屬，《周禮》八材，珠曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，木曰刻，金曰鏤，革曰剝，羽曰析。」
5. 張居正《四書直解·卷11》：「然學者資師友以成其仁，人君賴賢臣以成其德，其道一也。所以古之帝王，左右前後，莫非正人，侍御僕從，皆得進諫，無非所以防此心之放逸耳，明主宜從事焉。 」
二ヽ重點摘記
<原文>
子貢問為仁。子曰： “工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。 ”
<白話>
子貢問如何成就仁德。孔子道： “工匠要把事情幹好，必定先鋒利他的工具。我們生活在這個國家，就要事奉這個國家的賢大夫，結交有仁德的士人。 ”
（一）成就仁德的利器是如何被雕琢而成
上次我們講了成就仁德的利器，它的行相是怎樣的，為什麼利器的打造需要師與友作為助伴，它要對治我們什麼問題？
今天我們講成就仁德的利器是如何被雕琢而成的。
1.首先離不開具量師長的指引和調教。“聖人不出，萬古如長夜”，這句話對我們來說非常的刻骨銘心。沒有聖人引領的生命，乃至國家、民族和整個世界，都將會在漫漫長夜中徘徊。
2.現代社會，不管科學技術如何發達，探索外部世界的能力如何強大，人類還是無法擺脫內心的荒涼、貧瘠、恐懼和無奈。物質再豐富，也不能替代我們可以沒有心靈導師。
3.聖者與凡夫的心續是兩重世界，凡夫的心續裡無法自己生起聖者的見解與智慧，只有依靠聖者的清淨傳遞，才可以有聖者功德的呈現。
4.現代人自我膨脹，習慣於不需要老師，特別是能夠帶領你成聖成賢，追求生命究竟安樂的導師。我們的習性就是，凡事以自己的感受和情緒作為抉擇進退、取捨的標準，陷在自我感受當中而不能自拔。
5.豈不知我們的感受，都是凡夫的習性與習慣，與聖賢的見解差得十萬八千里。如果我們這一生不能親近具量的師長，親近有賢德的仁者，生命只能是越來越下墮。
6.《論語•里仁篇》第一章就講到：“ 里仁為美。擇不處仁，焉得知？ ”最美最有智慧的抉擇就是和有仁德的人住在一起。
（二）孔子針對弟子的特點，用各種方法，打造一個個行仁的“利器”
1.其實，整本《論語》呈現的只是一幅孔子如何教學生，學生如何向孔子學習的壯美畫卷，它已經深深地烙印在中國人的記憶深處。它是一種心法的傳遞，靈魂的喚醒，文化的傳承！
2.在《論語》中，我們驀然發現，孔子真的是一位了不起的大師，針對每一個弟子的不同特點，採用各種方法，打造了一個又一個行仁的“利器”。
3.在孔子的調教方法中，對顏回極盡讚美，對子路不斷吊打，對子貢漸次引導，對冉求嚴厲呵斥，對宰我不惜怒罵……孔子培養了三千弟子，七十二賢人，十大上首弟子，中華文化的人文氣象由此奠定。
4.經典中有個比喻，說一個聰明的鍛造師，他要打造金莊嚴具，用兩種方式交替進行，一是通過不斷火燒，去除雜質，二是通過不斷水洗，使之柔軟。前者是通過思維過患，淨除惡行，引生“推”的力量；後者是通過思維利益，積德行善，滋潤內心，引生“拉”的力量。
5.孔子調教弟子的方式，就是不斷地使用“火燒”與“水洗”，鍛造了一個又一個金子般的弟子。
（三）一個大生命的誕生，必定是在老師的調教下淬煉而成的
一個大生命的誕生，必定是在無數次的對境中不斷淬煉而成的。
1.中國歷史上禪宗祖師留下了許多可歌可泣的公案，他們調教弟子，很多時候，不是和風細雨，溫柔甜蜜，而是暴風驟雨，大起大落。這種近乎用“磨折”的方式調教弟子，在不懂得聖者密意的普通人看來，有點瘋狂和不可思議！
2.這些被磨礪的弟子，在經過了幾度大生大死的洗禮之後，不鳴則已，一鳴驚人，出來就是佛門龍象，一代祖師，將生命昂揚挺立於天地間！
3.當然被這種方式調教的弟子，都是夠條件的具信弟子。我們想要被調教，都沒有資格。因為我們對聖賢沒有足夠的信心，內心還不夠柔軟，甚至是一個潛伏的炸藥桶，一碰到境界就會炸開。
4.當師長用這種方式磨折你的時候，我們沒有忍苦的觀照力量，任運而起觀過心、嗔恨心，如此就會把我們送上一條遠離聖賢、生命從此黑暗的不歸之路。
5.所以，很多時候，不是師長不利益你，不調教你，是因為我們善根未熟，師長來到我們身邊，反而對我們有害。
（四）要打造成仁的利器，除了師長外，“友”同樣不可缺少
打造成仁的利器，除了師長外，“友”同樣不可缺少。
1.儒家的核心思想是 “仁”，它的左邊是一個“人”，右邊是一個“二”，這個“二”不是指兩個人，而是指很多人。意思是，我們每 個人都無法了解自己、看清自己，只有在人與人的互動中，才會了解生命的真相。
2.我們對生命的認識以及希望達到的人生目標，都是在人和人的互動當中呈現。在人與人的互動中，其中聖賢、師長有攝受、指引的功德，他把最好的東西給你，但這最好的東西如何運用，如何在身心上實踐而變得堅固，必須要有“友”作為助伴，師長不可以替代。
3.曾子說：“以文會友，以友輔仁”。我們因為共同學習詩書禮樂等聖賢的教誡而會聚在一起成為朋友，反過來又以朋友間的切磋琢磨而幫助成就仁德。
（五）以友輔仁也是一個相互磨礪而痛苦的過程
1.同師長的調教一樣，友之間的 “輔仁”，也不是我們想像的“如沐春風”。《詩經 .衛風》上說：“ 有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。“切磋琢磨”這個成語已經成為我們相互交流研討的一個代名詞。但這個詞不是我們想像的那麼溫柔，要把自己雕琢成一個成仁的利器，卻是一個相互磨礪而痛苦的過程。
2.劉開《論語補注》說：“ 百工之事不過金角木石之屬，《周禮》八材，珠曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，木曰刻，金曰鏤，革曰剝，羽曰析。 ”工匠造器，用切、磋、琢、磨、刻、鏤、剝、析，從這些動詞來看，工匠造器的過程，必定真刀真槍，動真碰硬，傷筋動骨。因為“玉不琢不成器”，其它百工同樣如此。
3.現在，我們為了打造成仁的利器，友之間的切磋琢磨，都是赤裸裸的靈魂相待，那麼真實；有可能刀刀見血，那麼“不留情面”。
4.當我們沒有學習之前，大家合則聚，分則離，彼此之間以“利”相聚，顯現起來，也沒有那麼較勁。但在我們學習之後，每個人都有一個法鏡，當用這把法鏡互相觀照的時候，學得越多，彼此間的摩擦係數越大。
5.所以，同行善友之間就會顯現出“不和合”，乃至矛盾重重的現象。這是一個過程，是一個互相磨礪而成器的過程，是一個自利又利他的過程。
6.正因為這種被加大的摩擦係數，把我們身上傷人的棱棱角角，逐漸磨掉，我們對聖賢教誡的領悟力出現躍升，身心逐漸變得溫潤而有力量。如此不斷磨合，我們這個“器”，傷人不再鋒利，相反，領納聖賢的教誡、思維卻變得十分鋒利。
（六）本章總結
1.明兩朝帝師張居正，讀了此章後，感嘆說：“然學者資師友以成其仁，人君賴賢臣以成其德，其道一也。所以古之帝王，左右前後，莫非正人，侍御僕從，皆得進諫，無非所以防此心之放逸耳，明主宜從事焉。 ”
2.對於我們學習的人，因為有師友為助伴而成就其仁，對於君王因為依賴賢臣而成就其德，道理是一樣的。所以，古代明君，前後左右無非都是正人君子，即使是僕人侍從等下人，都可以向帝王進諫。這無非是提醒君王不要有放逸之心。
3.師友的環境對我們生命成長，對我們的治國理政何等重要！對於我們每一個人，無論處在何時何地何位，生命也不分貴賤輕重，重要的是我們是被師友包圍，還是被惡友充斥？
4.我們只要找到了師法友的團隊，在師法友的環境中成長，就一定會高枕無憂，日日進德；否則一定是處處危險，步步下滑！
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