子曰：「君子貞而不諒。」
＜白話＞
孔子說:「君子堅守正道而行，而不必拘泥於小信。」
<注釋>
1. 貞: 正也，堅守正道。
2. 諒:小信，不管是非只求有信於人。
<思惟提綱>
1. 本章孔子怎麼楷定君子？
2. 君子貞而不諒與夫子一慣主張的守信相悖嗎？夫子在去衛國的路上如何抉擇？
3. 做為ㄧ個君子貞、諒抉擇點在哪？管仲在生命交關之際如何抉擇？
4. 我們學了《論語》，在對境中，大信跟小信，我如何抉擇實踐儒家文化？
＜義理解釋＞
一、 引用的經文
1. 《論語．為政．22》：子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
2. 《孟子．離婁章句下．11》：孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果；惟義所在。” 大人言行不必先期於信、果，但義之所在，則必從之，卒亦未嘗不信、果也。」須知孟子此言，乃有為而發，正是著重在「惟義所在」。參見論語子路第二十章孔子所言「言必信，行必果……」的話，即知聖賢所言義通。
3. 《論語．子路．20》：子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰:「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰:「敢問其次。」曰:「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰:「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！」
4. 《論語仲尼弟子列傳》暴虎馮河。暴虎馮河的意思是：暴虎：空手搏虎;馮河：涉水過河。比喻有勇無謀，魯莽冒險。
5. 《論語．公冶長．7》夫子所說的暴虎馮河，無所取材。子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
6. 《論語.憲問篇‧16》子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
7. 《論語.憲問篇‧17》子貢曰:「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰:「管仲相桓公，霸諸侯，ㄧ匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！」
8. 《鶡〔音河〕冠子・天則》:「夫耳之主聽,目之主明,一葉蔽目,不見泰山,兩耳塞豆,不聞雷霆。」(成語「ㄧ葉蔽目」:眼睛被一片樹葉檔住，指看不到事物的全貌。)
二、 重點摘記
(原文)
【子曰：“君子貞而不諒。”】
(一) 消文
1.根據孔安國的批註，貞是正的意思，正道、正派。諒是信，誠信，信實，誠實。這裡信是指小信。“貞而不諒”，是講君子守著正道而不必拘泥於小信。
2.楊伯峻先生《論語譯註》將此章譯為：“君子講大信，卻不講小信。”
3.錢穆先生《論語新解》譯作：“君子只固守正道，不拘執小信。”
4.劉寶楠《論語正義》曰：“此章貴正道而輕小信也。貞，正也。諒，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。”
5.《論語》第十四篇有一章講到， “匹夫匹婦之為諒”，那個“諒”字就是小信的意思，或者可以解釋成不能夠變通。君子，只是守著正道，當然誠信是很重要的，可是如果這種守信對於正道有妨害了，可以不必守信，這叫“貞而不諒”。
(二)君子貞而不諒與夫子一慣主張的守信相悖嗎？ 1.“君子貞而不諒”，君子堅定操守，但不必拘泥於小信。這段話似與夫子一慣主張的守信有些不同，夫子不是說“人而無信，不知其可也”嗎？一個人不講誠信，真不知道怎麼可以呢？
2.誠信是維繫社會相互交往的重要道德標準規範，也是儒家文化的核心價值觀。那為什麼又變成“不諒”，可以不守信呢？
3.關鍵在於一個貞，為貞可以不諒。“貞，正而固也”，朱熹解釋，“諒，則不擇是非而必於信”，堅守正道是貞，在是非的抉擇方面沒有搞清楚，還要堅持這樣去做，這是小信。
4.儒家雖然講誠信，但夫子並沒有把目光緊緊局限在誠信上，在夫子看來，還有比誠信更重要，或者說誠信只停留在術的層面，沒有上升到道的層面。因為，只有符合仁義道德要求的“信”，才值得“守”，也才應該“守”。
5.夫子所講的守信，必須以良善為基礎，做出的承諾，必須經過“仁”的標準檢驗。
(三) 公案：孔子貞而不諒 1. 《史記•孔子世家》記載：夫子周遊列國，離開陳國回衛國。正好碰上衛國的蒲地人反叛，他們圍攻夫子，讓夫子發誓，如果不回衛國就放了他。於是夫子發誓不到衛國。
2.但是，剛離開蒲地，就讓弟子驅車到衛國去。子貢問：“發過的誓可以不算數嗎？”夫子說：“要盟也，神不聽。”這是在被要挾下訂立的盟誓，神是不會理睬的。
3.所以本章夫子的意思是，一個君子要本質端方正直，固守正道，但是，卻不會去拘執小信，為了別人說他誠實、誠信而背離貞的正道。
4.孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”（《孟子•離婁章句下》）。孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行。”
5.所以一切的抉擇要點在於義。義，真士也。
(四) 一個人怎麼算是一個士呢？ 有四個等級的士。
1. 在子路第十三篇第20章，子貢問曰：“何如斯可謂之士矣? ”怎樣才能稱為士呢？子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”這個不簡單，他能夠對自己的行為有羞恥之心，出使國外能不辜負國君所託使命。
2.曰：“敢問其次。 ” 次一等的士呢？曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”所以一個宗族裡頭稱他孝順，鄉黨鄰里都稱他是一個友愛兄弟的人，這是其次。
3.曰：“敢問其次。”子貢又問，那再次一等的呢？曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。”這是第三等的人。第三等人是言必信、行必果的人。他很守信，講了話一定算數，這也很難得，發了願要做的事情一定要有一個結果，但是他不能變通，這叫硜硜然小人哉。
4.硜硜就像石頭撞擊的聲音叫硜硜，就很古板、很固執，沒有智慧變通“言必信，行必果”，在夫子看來，只是三等下士的行為，不是君子行為。
(五)貞、諒依循標準—惟義所在；貞、諒分水嶺—怎麼做最能利他。
1. 綜合以上所說，貞符合正道，諒，在士當中的第三種士，它偏重在行的部分，像夫子所說的暴虎馮河，無所取材。
2.這樣的人也不是壞人，只是花的工夫還不夠，他以為這個見到的部分就是貞，其實他是需要突破諒，言不必信，行不必果，惟義所在。
3.如果單單從一個人的行為表面去看，很難看清楚其背後的用心，貞、諒的人背後的依循標準是什麼？惟義所在。
4.一個人怎麼做對他人最有利益，最有價值，這才是貞諒抉擇的分水嶺。
5.諒，沒有義的概念，諒的背後是一顆虛名，為了得到一個名聲，一個稱讚，真正的離仁德之心遠了。
(六) 君子存心惟義而已 1. 就像前面我們學過的管仲，可能會有人不理解他，說他怎麼不忠，不忠於原來的主人公子糾，還去輔佐公子糾的對手小白。這正說明了管仲雖然沒有這個小信，但是他有正道，他為了萬民。
2. 從這裡我們體會君子存心，沒有考慮自己的名節，沒有我，無我，只考慮天下眾生。這叫死守善道，守著正道可以犧牲一切，不僅是生命，連君子所看重的名節都能犧牲。
3. 所以真正君子所看重，所選擇的是什麼？惟義而已。
(七) 在對境中，對貞產生定解，執善固守在道上，不要只看表面。
1. 那麼在對境中，大信跟小信，差別到底在哪裡？
信，是外在的信用和內在的信念。信念要放在一定的高度，沒有一個高度，會執著在一個很小的事情上，固執在一個很小的事情上，一葉障目。
2.比如：我們為什麼要學習《論語》？為什麼要實踐儒家文化？
背後一定是有一個為了克己復禮、己達達人的一個自利利他的目標，如果君子沒有這樣一個信念的話，會變成一個呆板的人，不能通達於大道。
3.比如：我們平時到底是信師長，還是信同學，信某個人？
信師長，目光會看到長遠，看天下，看大道，心懷天下；或者我們就是以自己淺顯的目光，拘泥於個人或者某些人的見解來信。
4.君子和小人，對境中我們會怎麼抉擇？
希望透過這一章的學習，我們真正能在對境中對貞產生定解，執善固守，固守在道上，而不要只看表面。
今天我們就學習這裡，謝謝大家。
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