子曰：「過而不改，是謂過矣！」
＜白話＞
孔子說:「如果做錯事而不肯改過，那真是ㄧ個極大的過錯。」
<注釋>
1. 過:過錯。指做錯事或有不正當的想法。
2. 是謂過矣:是，指上句「過而不改」。謂，稱得上。矣，語氣助詞。
本章是孔子勸人改過之道。
「人非聖賢，孰能無過？」，關鍵在於知錯能改，努力使今後不再重犯同樣的錯誤。錯了能改不叫錯誤，錯了堅持錯誤，不加改正才是錯誤。在改革發展的道路上，沒有先例可尋，只有敢於試錯、敢於改過才能找到正確的發展道路。不敢犯錯、錯了不改、改了又犯才是大錯。
弟子規:無心非 名為措 有心非 名為惡
過能改 歸於無 倘揜飾 增ㄧ辜
<思惟提綱>
1.為什麼會「過而不改」，依舊犯錯呢？
2.「過而不改」和「過而能改」，結果有什麼不同？
3.面對過失，聖賢和凡庸有什麼差別？
4.怎麼說改過，不是難不難的問題，而是肯不肯的問題？
5.當我依舊犯錯的時候，怎麼辦？我有決心改過嗎？
＜義理解釋＞
一、 引用的經文
1.《論語．顏淵．1》：顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
2.《論語．述而．3》：子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
3.《論語．雍也．2》：哀公問：「弟子孰為好學？」 孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」
二、重點摘記
(原文)
子曰：“過而不改，是謂過矣！”
(白話)
孔子說：發現自己的過失，卻不去改正它，這個行為才是真正的過失。
(一) 為什麼會“過而不改”？
因為 :
1.聖賢之道，包括兩個部分：
一是要明辨善惡是非，二是要按照所明白的道理改過遷善。
可是對於大部分人而言，並不是道理一懂，就不再犯錯，而是錯誤照樣會犯。
2.積習難改 (1)因為道理雖懂，但積習深厚，一遇到境界，老毛病很自然地就跑出來了。 (2)例如：知道對父母要孝順，可還是會產生厭煩。知道過度上網，對身心無益有損，可是就是會難以自拔…… 3. 心猿意馬，心如猿猴、意如野馬
乃至明知“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，可是心如猿猴、意如野馬，狂野慣了，就是要衝出去。既然是心猿意馬，要它立刻就不亂跑亂動，這是不可能的。
(二) 道裡雖懂依舊犯錯，無需特別自責 1.拿這個標準要求自己或者要求別人，也是不合理的。 2.所以說，道理雖懂，卻依舊犯錯，這是正常現象，是可以理解乃至諒解的，對此並無需特別自責。
(三) 姑息遷就壞習氣，就真的錯了！
1.然而，當發現自己的壞習氣又冒出來後，卻姑息遷就，任其發作，沒有提起鬥志當下與之戰鬥，甘做壞習氣的奴隸，這就真的錯了！ 2.在這一點上，是不可以自我原諒的，正如所謂“過而不改，是謂過矣！”
(四) 過能改歸於無，無過成聖賢。
1.出現前一種“過”，雖然無功，但不失改正的機會； 2.若能改之又改，過失將終歸於無，無過則成聖賢。
(五) 放縱惡習永無上進，依舊非常凡庸。
1.若出現後一種“過”，等於放縱惡習。 2.而習氣不經對治，是不會自行消失的，而且會越縱越深。 3.這就意味著將永無上進的可能。
4.這樣的人，即使聽過很多聖賢之理，但就習性而論，依舊非常凡庸。 5.就如同擁有很多飲食的人，卻依舊飢渴，這是很可惜的，也是很不應該的！
(六) 聖賢是修道改過而成的 1.事實上，修道即是寡過，克己復禮之克己，也正是寡過的功夫。
2.在這一點上，聖賢們已為我們做出了很好的表率。 3.如子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。” 4.顏回則“不遷怒、不貳過。” 5.這說明聖賢也會表現出過失，但他們會汲汲於改過，故能日臻完善，最後成為完人。
(七) 不是難不難而是肯不肯改
1.既然聖賢不是天生就是聖賢，都是由不斷改過而成，那我們不斷改過，也能成為聖賢，誰說不能呢？
2.若說太難而不能改，可是世界上有太多常人很難做到的事情，如那些高危工作、 驚險雜技等等，還是有不少人做到了。
3.而改掉內心的習氣，也許並沒有那麼難、那麼危險、那麼可怕吧！ 4.所以不是難不難的問題，而是肯不肯的問題。 5.只要下定決心，勤學苦練，沒有不成功的道理！
(八) 總結：努力改過向善，早日體證聖賢心境！ 人與天地並稱三才，但人生短暫，光陰迅速。既生而為人，著實應該珍惜時光，努力地改過向善，能早日體證一分聖賢的心境，才算不負此生啊！
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