＜白話＞
子貢請教夫子：「有沒有一個字，可以終身奉行？」夫子回答說：「那就是恕字吧。自己不願意的，不要施加給別人。」
＜文義＞
1. 一言:在這裡作一字講。。
2. 「己所不欲，勿施於人。」是孔子給恕字最明確的注解，學仁學道，必須依此終身行之。。（李炳南《論語講要》）
＜思惟提綱＞
1.儒家重要的概念很多，為什麼此處夫子只說「恕」字可以終身奉行呢？
2.同樣能夠貫通心法的「忠恕」二字，為何夫子選擇了「恕」字呢？
3.您覺得要真正做到恕道容易嗎？為什麼？
＜義理解釋＞
1.《論語·里仁·15》:子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
2.錢穆《論語新解》：古人稱一字為一言。求能終身行之，則必當下可行者始是。若「仁」字固當終身行之，但不能當下即是。子曰：「吾欲仁，斯仁至。」此以心言，不以行言。仁之為道，非咄嗟可冀。只一「恕」字當下便可完成。己所不欲，勿施於人，驟看若消極，但當下便是，推此心而仁道在其中。故可終身行之。
3.《論語·公冶長·12》：子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
二ヽ重點摘記
（一）原文與消文
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”
古人稱一字為一言。子貢請教夫子：“有沒有一個字，可以終身奉行？”夫子回答說：“那就是恕字吧。你自己不願意的，不要施加給別人。”
（二）為什麼此處夫子只說恕字可以終身奉行
儒家重要的概念很多，為什麼此處夫子只說恕字可以終身奉行呢？
1.首先，恕字可以貫通夫子之道。〈里仁篇〉中，夫子告訴曾子，“吾道一以貫之”，以何貫之呢？曾子總結說“夫子之道，忠恕而已矣”，夫子之道可以用忠恕二字貫通。也就是說，忠恕二字統攝概括了孔門心法的內涵。
2.把握住此二字，學理上可以提綱挈領，行持上可以以簡馭繁。孔門心法既然是學人終身奉行的，那麼貫通心法的恕字自然就要終身奉行了。
（三）忠恕二字同樣能貫通心法，為何夫子選擇了恕字
子貢問的是一言可以終身行之，把答案限定在一個字上。同樣能夠貫通心法的忠恕二字，為何夫子選擇了恕字呢？
1.錢穆先生說：“求能終身行之，則必當下可行者始是……只一恕字當下便可完成。己所不欲，勿施於人，驟看若消極，但當下便是。
2.忠字，要積極主動為他人謀劃奉獻，相對來說，驟看若消極的恕字更容易做到，只要自己不願意的忍住不去施加給別人就可以了，所以當下便是。
3.所以雖然忠恕二字都可貫通孔門心法，但如果只能二選一的話，那就選一個更容易做到的恕字，作為行持的下手之處。
4.當然從更容易的下手，並非永遠止步於此。從下手處用功，德能漸漸增長，那些更難的功夫也就能做到了。而且也必須努力去做到更難的功夫，因為必要圓滿諸德，方能最終成聖。
（四）恕字上手容易，真正做到位並非易事
說到這，也許我們會感覺恕道挺容易的。其實恕字上手容易，真正做到位並非易事。
1.比如，我們不願意別人衝自己發火，但是當有人觸惱自己的時候，自己能忍住不向他發火嗎？能忍住不開口，能忍住不腹誹嗎？不容易吧。
2.一般人如此，就是賢如子貢，也無法一步做到位。在〈公冶長篇〉中，子貢信心滿滿的說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”，感覺自己恕道已經做的很到位了，夫子當頭就給他潑了一瓢冷水，說：“賜也，非爾所及也。”子貢啊，你還達不到這個高度。那麼對子貢來說，需要用多長的時間朝向這個高度努力呢？夫子於本章給出了答案：用一生的時間去實踐這個恕字吧。
3.子貢是夫子最精彩的弟子之一，他是言語科學霸，商界鉅子，外交奇才，對於恕字尚且要終身奉行實踐，反觀我們自己，是不是更要一生奉行不輟呢？
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