22. 樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問智，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
23子貢問「友」。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
24. 曾子曰：「君子以文會友；以友輔仁。」
貳、 復聽顏淵第十二 第24章義理講解
思惟:【身而為人，人生的全部意義就在於此。】
您認為這個此是指什麼？
一、〈義理解說〉講師:9’21
二、重點摘記
(一)念文及說明
1.一起恭誦原文：曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。” 曾子說：“君子用文化思想、講習禮樂來和朋友相聚，用朋友來輔助仁德。”
2. 這一章不是講一般人的交朋友，而是君子的交友。儒家的"士"就是志於道的人了，君子就是已經在行仁的路上有些成就，他們的志向更為堅定，精神世界更加喜樂，生命的每一分每一秒對於他成就仁德的目標都有著非比尋常的意義。
(二)君子交友的目的
1.所以他們“出交天下士，入讀古人書。”他們會友的方式是以文相會；交友的目的就是為了輔助仁德，這就是很高超的生命境界了。
2.王夫之說：“會會必以文，舍文則無以會友”，就是無文德、無講習君子 就沒有了朋友會面的必要。這和我們現在人交友的想法差距就大了。我們現在的人在一起朋友們今天我請你吃一頓，明天你請我吃一餐。孔子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”（一群人終日待在一起，說話也不符合道義，還愛賣弄小聰明，這樣的人就難以教導了。)
3.有人說：利用朋友輔助仁德，這樣交友的目的性太強了。可是我們想想看，我們不用朋友輔助仁德，又用朋友輔助什麼呢？朋友間的交往，不是幫忙向善，就是幫忙向下。
4.一個人成功失敗與交友的關係就展現在：如果你交正直博學、誠實守信的人做朋友就會輔助自己進步，反過來你和內無真誠、花言巧語又誇誇其談的人做朋友就會損害自己。友善，這也是是中國傳統文化的重要範疇。
5.現在有的人把朋友看作是關係、圈子、資本，也講付出與回報，這就是功利的朋友觀。孟子說：“友也者，友其德也。”交友不能另有所圖。朋友先是志同道合，朋友出現窘境，可以仗義疏財，子路說：“願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾”，朋友死了，沒有親人，孔子也會為朋友辦理喪事。
6.但是孔子的朋友送給他禮物，除了祭肉，就是像車馬這樣貴重的物品夫子也不會拜受的。朋友有通財之義，但通財絕非交友的目的。這在儒家的友道觀中十分清楚。“以友輔仁”這就是曾子明確提出君子應以仁德作為人際交往的標準，友也是為了輔助仁義而不是消解仁義。所以友情要建立在仁義之心上。
(三)「以文會友、以友輔仁」的內涵
1.君子與朋友相聚的方式是以文會友，什麼是文？張居正說：是《詩》、《書》六藝，劉源淥說，是禮樂、法度、刑政、綱紀。曾子說“或相與讀天下之書，以考聖賢之成法，或相與論古今之事，以識事理之當然”。
2. 可見，這個文裡面有指導行持的修行扼要，學人得透由看得見摸得著的文的學習和切磋，最終通達性與天道。
3. “以友輔仁”這個觀點當中曾子就把朋友看得非常重要了。真正的好朋友就是在學道的路上可以相互依靠的。
4. “輔” 字，《說文》上說：人頰車也。頰就是面頰的頰，“車之有輔，猶齒之有唇”說我們人的牙齒就像車輪一樣，牙齒咬東西的時候外面得有兩腮的輔助才能吃，沒有兩腮食物就漏掉了。“輔車相依，唇亡齒寒”就像牙齒和麵頰吃東西時相互依賴一樣，在學道的路上就是朋友與我“相依為仁”。
5. “以文會友”，可以讓我們知見廣博、不偏狹；“以友輔仁”就是把從朋友那得到的正知見，用來檢查自己哪裡正確、哪裡不對。
6. 為什麼要以友伴來輔助仁德？康有為說：“人情孤獨則懶惰，易觀摩則奮歷生（有榜樣，有友伴就容易有動力）。置諸眾正友之中，則寡失德；（在中正的人旁邊，就鮮少失德）置諸多聞人之中，則不寡陋（在多聞的人身邊就不會孤陋）；所以輔仁之功，取友為大。”
(四)舉例---古人作法和成果
1.《反身錄》上說：學人如為身心性命，則不可不會友，會則不可無會約。”會約就是大家約好、規劃好相聚的宗旨、方式、程式，然後再相聚會，我覺得這一點很有現實意義，因為一般朋友見面，如果沒有事先規劃約定好程式、宗旨，就容易言不及義。
2.明朝萬曆年間顧憲成先生主持的東林書院他們的會約很有名：他們首先列出要以學習孔子、顏淵、曾參為宗；然後講明四條最重要原則，(1)識性：學以盡性；(2)立志：立聖賢之志；(3)尊經（尊重經典）；(4)審機（觀察微細的起心動念）這也是至誠的功夫，這叫飭四要。
3.他們相約破二惑、崇九義、屏九損、等等都在東林會約上先做好約定，之後每年一大會，一月一小會，每會三天，會間會以歌詩，與朋友相聚。
4.明末很多重視氣節的人物和忠難死節的英雄人物都出自東林書院，比如東林六君子，還有李邦華、劉宗周、黃道周等等。
5.黃道周是明末著名學者，通天文、工書善畫，國家危難之時，他自請寡兵北上抗清，很少的軍隊，孤軍深入而後後援不濟被俘，清軍敬重他的為人，派人說降，他嚴詞拒絕，並絕食以示必死之志。就義當天他依舊談笑風生，臨行前咬破手指寫下血書： “綱常萬古，節義千秋，天地知我，家人無憂”這些人物，每一讀到他們的故事，都不禁讓人心形具肅。
(五)總結
1.儒家對於人的安立是三才之一，效法天地，從學而時習開始就強調個人道體生命的成長要和救世濟民的貢獻齊頭並進。顧憲成說：“官封疆，志不在生民（不在老百姓身上）；居水邊林下，志不在世道，君子無取焉。”
2. 換句話說無論你富可敵國還是隱居鄉野，心裡都不能沒有救世濟民的心念，這也就是仁者愛人。曾子說：“以友而輔仁，過失要賴朋友相規勸，德業也要賴友相勸，取友之善，助我之善，務使吾德之修，因友而益進”。
3.總體來說《論語》的這一篇，從一開始顏淵問仁，夫子給出了「克己復禮」的心法到「在邦無怨，在家無怨」的為政之功，在到個人的不憂不懼，到「仁者愛人、智者知人」的“舉直錯枉”最後又歸結到交友之道“以友輔仁”這都再再表明做人就是得學仁德，學會愛人，立言立功立德全都離不開愛人，身而為人，人生的全部意義就在於此。
論語 顏淵十二 第22、23、24章 複習-1
22.樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」
樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」
樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問知。子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」
子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。” 」
23.子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
24.曾子曰：「君子以文會友；以友輔仁。」
<思惟提綱>
1.《論語顏淵篇》，從一開始顏淵問仁，夫子傳遞給心愛的
弟子〜顏淵什麼心法呢？
夫子對顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲……等的回答，
給了您什麼啟發呢?
2. 即將結束《論語顏淵篇》的背誦，想一想〜顏淵篇當中，
有哪些章節出現【仁】、【禮】、【君子】這些文字？
3.【身而為人，人生的全部意義就在於此。】
您認為這個此是指什麼？
(答案請參考明天的義理解釋哦! )
再次串習蔡忠道老師 對《論語顏淵篇》的總說
二、重點摘記 蔡忠道老師講解 5分56秒
(一) 〈顏淵篇〉的總論
《顏淵篇》總共二十四章，主要是孔子與弟子還有當時的主政者，討論“仁”以及“為政”的內涵。所以這一篇可以說，是孔子與時人以及弟子討論“內聖”、 “外王”這兩個問題的一個篇章。非常非常的重要，尤其對於“仁”的一個討論。
(二) 孔子推行“仁”的時代背景
1. 春秋末年禮壞樂崩
孔子的學說在春秋末年那個時代，是一個禮壞樂崩的時代。也就是說，作為周文化的一個內涵，禮樂的內涵，到了春秋末期已經是禮壞樂崩，變成一種形式化的一種禮樂。
2. 行禮如儀，但是沒情感
形式化的禮樂，一般人在行持的時候，就是行禮如儀，並沒有真正的一種感發跟觸動。所以這樣的一個形式化的禮樂，我們可以說人呢就變得沒有情感，沒有體貼，也沒有活潑的生機。
3. 禮樂失序，政治及文化崩解
孔子看到這樣的一個狀況，也就是說，人已經活的不像是一個人，那形成一種外在的社會秩序，就是一種禮樂失序，整個政治秩序，整個文化秩序，其實都已經崩解。
4. 孔子希望溯源周公的禮樂
所以孔子希望從形式化的禮樂回頭去追溯真正周公制禮作樂的一種內在深刻的內涵，所以提出“仁”這樣的一個思想。
(二) 何謂仁？ 仁者愛人，仁者人也。
“仁”的思想，在孔子回答樊遲的問題的時候，孔子的回答是：“仁者，愛人。”(〈顏淵．22〉) 孟子對於“仁”也提出所謂 “仁者，人也。”(〈盡心章句下．16〉)
也就是說，我們從孔子、孟子對於“仁”的討論裡面可以看到，都在強調人之所以為人的那個特質，以及能夠從別人的角度，去關顧、理解別人的需要，進一步去關愛別人，這樣的一個深刻內涵。
(四) 翻轉形式化的“禮”，變成生命化的“禮”
1.在“禮”的行持的過程中，如果能夠回到內心去體貼到“禮”背後，其實有一種相互關待、彼此體貼的這樣一個情感。這樣的一個“禮”，就會從一個形式的“禮”，變成一種生命化的“禮”。
2.也就是說，我們在行持“禮”的過程中，其實最重要是要引發我們相互體貼、關愛的這樣一個情感。有了這樣體貼關愛的情感，人與人之間就有一種相溝通的可能性，彼此距離能夠拉近。
3.所以這個“禮”的行持，就會跟彼此的生命、跟自己的生命，都息息相關。
(五) 舉例：婚禮的設計有著對新娘的體貼
1.我們前面曾舉過例子，比如說在婚禮的過程中，其實最重要的設計，是體貼一個新嫁娘嫁入一個陌生家庭那種惴惴不安，也希望能夠融入新家庭的這樣的一種企盼。
2.所以整個婚禮的設計：一方面，體貼新嫁娘的不安所有請、迎這樣的一種禮儀；另外一個呢，也希望能夠融入這個新家庭，所以也有請新娘在這個新婚後的幾天呢，能夠親自洗手做羹湯，然後侍奉舅姑，也就是公婆。
3.這些“禮”的設計，不外乎對於這個新嫁娘的一種體貼。
(六)結攝：仁的重要性
1.所以孔子從一個形式化的禮樂，禮壞樂崩的時代，再深刻的去捻出禮背後那種“仁”的一個內涵，讓人可以活得像人，讓整個社會的文化秩序跟政治秩序，以及內在的生命秩序都能夠一體地建構出來。
2.所以孔子“禮”的思考，其實是他思想的起點，“仁”呢，就是他思想的一個核心。從這個角度去理解的話，我們就可以理解到，為什麼孔子跟弟子諄諄地討論“仁”的這個內涵。
3.這個“仁”的內涵，其實就像我們前面剛剛所提到的，讓我們一個人可以活得像人，讓這個社會的政治秩序、社會秩序能夠重新地組建起來，這個是非常非常重要的。
4.所以就有這樣一批信仰孔子學說的弟子，跟着他汲汲營營的、深刻地去探討“仁”的內涵，並在自己的生命當中把它實踐出來。
以上是有關於《顏淵篇》整篇對於“仁”的討論，我們先做一個簡單的說明。
孔子“禮”的思考，其實是他思想的起點，
而“仁”就是孔子思想的核心。
孔子跟弟子們深刻地探討“仁”的內涵，行持仁德。
在春秋末年那個禮壞樂崩的時代〜他們把 政治秩序、社會秩序，慢慢的重新地組建起來……我們也可以發願努力哦!
<思惟提綱>
3.義理講解老師〜夢秋老師 提到：
【身而為人，人生的全部意義就在於此。】
您認為這個此是指什麼呢？
(答案請參考明天的義理解釋哦!) 明天見〜大家晚安!
樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」
樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問知。子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」
子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。” 」
23.子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
24.曾子曰：「君子以文會友；以友輔仁。」
<思惟提綱>
1.《論語顏淵篇》，從一開始顏淵問仁，夫子傳遞給心愛的
弟子〜顏淵什麼心法呢？
夫子對顏淵、仲弓、司馬牛、樊遲……等的回答，
給了您什麼啟發呢?
2. 即將結束《論語顏淵篇》的背誦，想一想〜顏淵篇當中，
有哪些章節出現【仁】、【禮】、【君子】這些文字？
3.【身而為人，人生的全部意義就在於此。】
您認為這個此是指什麼？
(答案請參考明天的義理解釋哦! )
再次串習蔡忠道老師 對《論語顏淵篇》的總說
二、重點摘記 蔡忠道老師講解 5分56秒
(一) 〈顏淵篇〉的總論
《顏淵篇》總共二十四章，主要是孔子與弟子還有當時的主政者，討論“仁”以及“為政”的內涵。所以這一篇可以說，是孔子與時人以及弟子討論“內聖”、 “外王”這兩個問題的一個篇章。非常非常的重要，尤其對於“仁”的一個討論。
(二) 孔子推行“仁”的時代背景
1. 春秋末年禮壞樂崩
孔子的學說在春秋末年那個時代，是一個禮壞樂崩的時代。也就是說，作為周文化的一個內涵，禮樂的內涵，到了春秋末期已經是禮壞樂崩，變成一種形式化的一種禮樂。
2. 行禮如儀，但是沒情感
形式化的禮樂，一般人在行持的時候，就是行禮如儀，並沒有真正的一種感發跟觸動。所以這樣的一個形式化的禮樂，我們可以說人呢就變得沒有情感，沒有體貼，也沒有活潑的生機。
3. 禮樂失序，政治及文化崩解
孔子看到這樣的一個狀況，也就是說，人已經活的不像是一個人，那形成一種外在的社會秩序，就是一種禮樂失序，整個政治秩序，整個文化秩序，其實都已經崩解。
4. 孔子希望溯源周公的禮樂
所以孔子希望從形式化的禮樂回頭去追溯真正周公制禮作樂的一種內在深刻的內涵，所以提出“仁”這樣的一個思想。
(二) 何謂仁？ 仁者愛人，仁者人也。
“仁”的思想，在孔子回答樊遲的問題的時候，孔子的回答是：“仁者，愛人。”(〈顏淵．22〉) 孟子對於“仁”也提出所謂 “仁者，人也。”(〈盡心章句下．16〉)
也就是說，我們從孔子、孟子對於“仁”的討論裡面可以看到，都在強調人之所以為人的那個特質，以及能夠從別人的角度，去關顧、理解別人的需要，進一步去關愛別人，這樣的一個深刻內涵。
(四) 翻轉形式化的“禮”，變成生命化的“禮”
1.在“禮”的行持的過程中，如果能夠回到內心去體貼到“禮”背後，其實有一種相互關待、彼此體貼的這樣一個情感。這樣的一個“禮”，就會從一個形式的“禮”，變成一種生命化的“禮”。
2.也就是說，我們在行持“禮”的過程中，其實最重要是要引發我們相互體貼、關愛的這樣一個情感。有了這樣體貼關愛的情感，人與人之間就有一種相溝通的可能性，彼此距離能夠拉近。
3.所以這個“禮”的行持，就會跟彼此的生命、跟自己的生命，都息息相關。
(五) 舉例：婚禮的設計有著對新娘的體貼
1.我們前面曾舉過例子，比如說在婚禮的過程中，其實最重要的設計，是體貼一個新嫁娘嫁入一個陌生家庭那種惴惴不安，也希望能夠融入新家庭的這樣的一種企盼。
2.所以整個婚禮的設計：一方面，體貼新嫁娘的不安所有請、迎這樣的一種禮儀；另外一個呢，也希望能夠融入這個新家庭，所以也有請新娘在這個新婚後的幾天呢，能夠親自洗手做羹湯，然後侍奉舅姑，也就是公婆。
3.這些“禮”的設計，不外乎對於這個新嫁娘的一種體貼。
(六)結攝：仁的重要性
1.所以孔子從一個形式化的禮樂，禮壞樂崩的時代，再深刻的去捻出禮背後那種“仁”的一個內涵，讓人可以活得像人，讓整個社會的文化秩序跟政治秩序，以及內在的生命秩序都能夠一體地建構出來。
2.所以孔子“禮”的思考，其實是他思想的起點，“仁”呢，就是他思想的一個核心。從這個角度去理解的話，我們就可以理解到，為什麼孔子跟弟子諄諄地討論“仁”的這個內涵。
3.這個“仁”的內涵，其實就像我們前面剛剛所提到的，讓我們一個人可以活得像人，讓這個社會的政治秩序、社會秩序能夠重新地組建起來，這個是非常非常重要的。
4.所以就有這樣一批信仰孔子學說的弟子，跟着他汲汲營營的、深刻地去探討“仁”的內涵，並在自己的生命當中把它實踐出來。
以上是有關於《顏淵篇》整篇對於“仁”的討論，我們先做一個簡單的說明。
孔子“禮”的思考，其實是他思想的起點，
而“仁”就是孔子思想的核心。
孔子跟弟子們深刻地探討“仁”的內涵，行持仁德。
在春秋末年那個禮壞樂崩的時代〜他們把 政治秩序、社會秩序，慢慢的重新地組建起來……我們也可以發願努力哦!
<思惟提綱>
3.義理講解老師〜夢秋老師 提到：
【身而為人，人生的全部意義就在於此。】
您認為這個此是指什麼呢？
(答案請參考明天的義理解釋哦!) 明天見〜大家晚安!
論語 鄉黨第十 16章~18章
一. 16章~18章 各讀5遍; 串讀5遍; 5’51”
二. 重點複習 (僅提供參考)
《論語•鄉黨》重點複習
1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。
2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。
3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。
4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。而他是否在我們實踐時合時宜呢 . 我們來看.18章重點 如何說 ..............
5. 18章重點 ....義理講解 .....珠釵老師: 03'31"
＜時哉時哉”的深入探討 ＞
(1) 我們一起再來看看“時哉時哉”這四個字的涵義是什麼？再想想看，對你的生命，你覺得“時哉時哉”的學習，是不是一件很重要的事情。
(2) 我們千萬不要等閒看這四個字，以為這是掌握時機的，或者是什麼，我們可以運用孟子的話來解釋它，孟子曾經講過，“可以仕則仕”，仕就是指做官，一個人步在仕人的事，“可以止則止”，可以停止下來就停止下來，“可以久則久”，就是指時間很久，可以做很久就做很久，“可以速則速”，可以快就快，這是“聖之時者也”。
(3)所以你的該做官的時候，就應該去做官；該辭官的時候，就應該去辭官；該久處官位的時候，就要久處官位；那要馬上離開，你就可以馬上離開，這是身為君子該做的事情。
(4) 那其實我們看孔子的一生，也是做到了這樣子。比如說，他當魯國的大司寇的時候，看到魯君沉迷於酒色，然後還不上朝，這時候他立刻辭官，周遊列國。所以聖人，就是在適當的時機做最適當的事情。
2. 總結
(1) 所以《鄉黨篇》記錄了孔子的這些細微的言談行止，其實他不管做什麼，他都合乎禮，合乎禮，用禮來衡斷，他完全完全沒有什麼問題。
(2) 可是他最美的地方，就是貴之時中，民以時為大，所以就是他最合乎時宜，最識時務，最知道進退，行止久速，無不得乎時中。孔子一生宣導禮，但是最重要的民以時為大。
(3)希望我們大家通過學習，成為有智慧的人，那我們做任何事情，都能夠合時宜，都能夠識時務，能夠知進退，行止久速無不得乎，無不得乎時中，那真實地能夠做到《中庸》裡面講的：“君子之中庸也，君子而時中。
(4)君子時時刻刻守著這個中，但是又隨著因緣、時間的變化而變化，充滿了慈悲，也充滿了智慧。
三 . 鄉黨第十 串讀二遍 08'13"
二. 重點複習 (僅提供參考)
《論語•鄉黨》重點複習
1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。
2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。
3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。
4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。而他是否在我們實踐時合時宜呢 . 我們來看.18章重點 如何說 ..............
5. 18章重點 ....義理講解 .....珠釵老師: 03'31"
＜時哉時哉”的深入探討 ＞
(1) 我們一起再來看看“時哉時哉”這四個字的涵義是什麼？再想想看，對你的生命，你覺得“時哉時哉”的學習，是不是一件很重要的事情。
(2) 我們千萬不要等閒看這四個字，以為這是掌握時機的，或者是什麼，我們可以運用孟子的話來解釋它，孟子曾經講過，“可以仕則仕”，仕就是指做官，一個人步在仕人的事，“可以止則止”，可以停止下來就停止下來，“可以久則久”，就是指時間很久，可以做很久就做很久，“可以速則速”，可以快就快，這是“聖之時者也”。
(3)所以你的該做官的時候，就應該去做官；該辭官的時候，就應該去辭官；該久處官位的時候，就要久處官位；那要馬上離開，你就可以馬上離開，這是身為君子該做的事情。
(4) 那其實我們看孔子的一生，也是做到了這樣子。比如說，他當魯國的大司寇的時候，看到魯君沉迷於酒色，然後還不上朝，這時候他立刻辭官，周遊列國。所以聖人，就是在適當的時機做最適當的事情。
2. 總結
(1) 所以《鄉黨篇》記錄了孔子的這些細微的言談行止，其實他不管做什麼，他都合乎禮，合乎禮，用禮來衡斷，他完全完全沒有什麼問題。
(2) 可是他最美的地方，就是貴之時中，民以時為大，所以就是他最合乎時宜，最識時務，最知道進退，行止久速，無不得乎時中。孔子一生宣導禮，但是最重要的民以時為大。
(3)希望我們大家通過學習，成為有智慧的人，那我們做任何事情，都能夠合時宜，都能夠識時務，能夠知進退，行止久速無不得乎，無不得乎時中，那真實地能夠做到《中庸》裡面講的：“君子之中庸也，君子而時中。
(4)君子時時刻刻守著這個中，但是又隨著因緣、時間的變化而變化，充滿了慈悲，也充滿了智慧。
三 . 鄉黨第十 串讀二遍 08'13"
論語 鄉黨第十 16章~18章 各讀5遍 ; 串讀5遍 /5’51”
重點複習
〈鄉黨篇〉總說
※ 第一章為什麼要從鄉黨開始呢？
※凡夫和聖人的表現剛好相反〜對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。
〈鄉黨篇〉總結 講師： 夢秋老師 4分20秒
※ 孔子把禮儀實踐和日常生活融為一體
1. 為什麼《論語》的 鄉黨篇 最容易被忽略呢？如果人人照著學，是否皆可為堯舜呢？
2. 我們真的會講話？真的會穿衣服？真的會吃東西？真的知道生活禮儀嗎？
鄉黨第十 串讀二遍 8分13秒
《論語•鄉黨》重點複習
總說〈鄉黨篇〉 講師： 蔡忠道老師
在《論語》裡面 ，〈鄉黨篇〉是一篇非常特別的篇章。因為〈鄉黨篇〉主要是記錄了孔子的一些日常生活的言行。
朱熹在注解〈鄉黨篇〉，引用宋代儒者楊時的看法，楊時提到：“聖人之道不離乎日用之間也”，楊時指出，我們要貼近聖人的心，其實有一個非常方便的方式，也就是看到聖人日常生活的表現，在人倫日用、生活細節當中，去看到聖者怎麼樣把豐富深刻的仁義之道，體現在對人、對事跟對境上面。
我們讀〈鄉黨篇〉，更能夠透過這些記載，貼近最真實的聖者的生命。這個是從聖人的角度來看。
如果我們從弟子的角度來看，這些弟子呢，也是非常善於觀察、好學的弟子。也就是說，這些弟子跟在聖者身邊學習，除了聽從聖者的教誨，落實在自己的言行當中，去調整自己的心，讓自己的心，更能夠符合聖者之道。另外一個，聖人所表現出來的言談笑貌，這些弟子也都是仔細觀察、詳加記錄。
透過這樣的記載，也教會了我們這些後世的學子，在學習聖者之道、儒家之學的時候，有一個非常 活生生的典型，可以去觀想、瞻仰、貼近。所以學〈鄉黨篇〉，不管從對聖者的理解，或者是從弟子的一個學習來說，都有非常非常重要的意義。
※ 第一章為什麼要從鄉黨開始呢？
1.鄉黨是父兄、宗族所在，就是我們今天所謂的鄉里。在這樣的一個場域裡頭，我們應該怎麼樣去表現自己，在這樣的場域裡面，其實也是最接近真實的自己。
在日常生活、人倫言行當中，最能夠貼近聖人生命的真實。
所以從生命真實的表現，以及學習起點，這兩點來看，這一章從鄉黨開始，其實是有它特別的意涵的。
※凡夫和聖人的表現剛好相反
2.比如說，我們在鄉黨，我們可能會變得非常放肆；在正式的場合宗廟朝廷，可能又變得非常地拘謹，別人問我們的意見，我們都不敢言說，甚至隱藏，怕惹事上身，怕自己的意見沒被採納等等，有非常多的非理作意的考慮。
3.可是孔子，在鄉黨是似不能言，在宗廟朝廷卻是便便言。這個跟我們世間的世人的一些表現，又有一些不同。
對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。
〈鄉黨篇〉總結 講師： 夢秋老師 4分20秒
※ 把禮儀實踐和日常生活融為一體
1.《論語》的 鄉黨篇 和其它的篇章很不一樣，它除了最後一章，都是在記錄孔子的生活細節。
2. 很多人認為：讀《論語》，最容易被忽略的就是這一章；那我個人認為：這一章非常重要，無可替代。
3. 因為這一章呢，它就是夫子的身教，他把禮儀實踐和日常生活融為了一體--禮儀日常生活化，日常生活禮儀化。
4. 再一個，透過對外在的禮儀形式，我們漸漸探索聖人的內心心法的時候，可以真實的體會到：君子人格呢，就是經由內仁外禮的在體態、心態上的表裡共建，鑄造出來的。
.※ 民族文化的偉大
1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。
2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。
3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。
4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。
5. 儘管其中記載的風俗習慣、日用器物、服飾制度，我們有些生疏，但是通過弟子們的描述，我們知道了：兩千年前就有一位叫孔子的人，他怎麼走路，怎麼穿衣服，怎麼吃飯，怎麼講話，以怎樣的面貌面對不同的人。所以我們說，夫子的弟子們真是歷史上最善於學習的一群人。
6. 他們的學習能力讓人驚歎，他們用精細的筆觸記錄了一個中國人：他活的如此精緻、美好，活出了我們全天下的華人都想活出的狀態；他是有著這麼遼闊而又精緻的人生；他又不是一個神，而是我們民族的聖賢教育孕育出來的一個人，印證了我們民族文化的偉大--可以孕育聖賢；他也告訴我們，人人照著學，皆可為堯舜。
※“所薄者厚，所厚者薄”
1. 現在的年輕人都愛美，要時尚。都愛在服裝、美容方面裝扮自己，可是是否適中、恰當？標準在哪？就不那麼清晰了。
2. 我們是不是真會講話，真會穿衣服，真會吃東西呢？真的知道生活禮儀嗎？待人處事各種情況之下，該有怎樣的立場，該有什麼樣的態度，我們是否都有明確的標準呢？就算是有人學到了很高的學歷，取得了很高的社會地位，也不見得與人相交都能夠恰當適中，所以說，這個禮是我們人人都需要學習的。
3. 精細的生活一定要重視禮，要注意自己的心態、容貌、態度、語言，要呈現出溫和和恭敬。行儀、舉止，面色，這麼大的事都可以忽略，卻只注重描眉畫眼、穿衣打扮，這就是“所薄者厚，所厚者薄”。本末倒置的努力，也不會帶給人長久的美感。
※ 結攝
1. 真的願意美，就讓我們學學孔子、看看孔子，做一個有深度美的中國人，內仁外禮，自我節制，溫良恭儉讓，走到哪兒，就把光明、溫暖帶到哪兒。
2. 孔子美得這麼適中合宜，思需必濟，毫釐不差，這樣的“誠於中而形於外”，可以說，他才是“風雅斯文之鼻祖”，五千年文化孕育出來的，最美的中國人。
鄉黨第十 串讀二遍 8分13秒
1. 孔子於鄉黨，恂(ㄒㄩㄣˊ)恂如也，似不能言者。
其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
2. 朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾(ㄧㄣˊ)誾如也。
君在， 踧踖(ㄘㄨˋㄐㄧˊ)如也。與與如也。
3. 君召使擯，色勃如也，足躩(ㄐㄩㄝˊ)如也。揖所與立，左右手。
衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」
4. 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。
復其位，踧踖如也。
5. 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。
勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。
私覿(ㄉㄧˊ )，愉愉如也。
6. 君子不以紺(ㄍㄢˋ)緅(ㄗㄡ)飾。紅紫不以為褻服。
當暑，袗(ㄓㄣˇ) 絺綌(ㄔ ㄒㄧˋ)，必表而出之。
緇衣羔裘，素衣麑(ㄋㄧˊ)裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。
必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。
非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以弔。吉月，必朝服而朝。
7. 齊(ㄓㄞ )，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐。
8. 食不厭精，膾不厭細。食饐(ㄧˋ )而餲(ㄞˋ )，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時不食。
割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。
惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
9. 席不正不坐。
10. 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺(ㄋㄨㄛˊ )，朝服而立於阼階。
11. 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。
曰：「丘未達，不敢嘗。」
12. 廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
13. 君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。
侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。
君命召，不俟駕行矣。
14. 入太廟，每事問。
15. 朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
16. 寢不尸，居不容。見齊(ㄗ )衰(ㄘㄨㄟ )者，雖狎必變。
見冕者與瞽者，雖褻(ㄒㄧㄝˋ) 必以貌。凶服者式之。式負版者。
有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈，必變。
17. 升車，必正立，執綏。車中，不內顧不疾言，不親指。
18. 色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」
子路共(ㄍㄨㄥˇ)之，三嗅而作。
【全廣2˙第160講】
這說明很多人就是這樣，剛開始的時候，不重視學習佛教的教理、教言，不重視學習；有的是學到以後，開始修的時候，學修不能結合，在修的過程中方法也有很多錯誤。這些都是當時出現的一些問題，宗大師看到了這些情況之後，他想把大車軌這個道講出來。[03′45″]
當時在跟仁波切請問一些問題的時候，仁波切講了一下出現的問題：雖然很樂於修行，可是卻不注重學習佛教的教理和教言，不注重學習。其實這種現象現在應該也是滿普遍的，大家可以觀察、觀察，如果師父沒有把《廣論》給我們講的話，好幾百年前修行人變那樣子，現在可能會更嚴重。如果沒有聽聞道次第，沒有師父這樣給我們詳細地講解《廣論》，我們並沒有發現學習佛教的教理和教言會是這麼重要的一件事情。所以我們今天能對這樣的法義進行聽聞，能有這樣的善根，還有歡喜心堅持聽聞——比如現在正在聽的「你」——都要感謝師父的深恩。[04′52″]
感恩親愛的孔子老師和他的弟子們，如果沒有他們的言教與身教，我們也不知道要如何提升自己，我們也不知道自己也可以成聖成賢，感恩我的老師〜一肩擔起佛法事業，一肩挑起儒家文化。總是要把最珍貴最美好的傳遞到我們心中。
〈鄉黨篇〉總說
※ 第一章為什麼要從鄉黨開始呢？
※凡夫和聖人的表現剛好相反〜對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。
〈鄉黨篇〉總結 講師： 夢秋老師 4分20秒
※ 孔子把禮儀實踐和日常生活融為一體
1. 為什麼《論語》的 鄉黨篇 最容易被忽略呢？如果人人照著學，是否皆可為堯舜呢？
2. 我們真的會講話？真的會穿衣服？真的會吃東西？真的知道生活禮儀嗎？
鄉黨第十 串讀二遍 8分13秒
《論語•鄉黨》重點複習
總說〈鄉黨篇〉 講師： 蔡忠道老師
在《論語》裡面 ，〈鄉黨篇〉是一篇非常特別的篇章。因為〈鄉黨篇〉主要是記錄了孔子的一些日常生活的言行。
朱熹在注解〈鄉黨篇〉，引用宋代儒者楊時的看法，楊時提到：“聖人之道不離乎日用之間也”，楊時指出，我們要貼近聖人的心，其實有一個非常方便的方式，也就是看到聖人日常生活的表現，在人倫日用、生活細節當中，去看到聖者怎麼樣把豐富深刻的仁義之道，體現在對人、對事跟對境上面。
我們讀〈鄉黨篇〉，更能夠透過這些記載，貼近最真實的聖者的生命。這個是從聖人的角度來看。
如果我們從弟子的角度來看，這些弟子呢，也是非常善於觀察、好學的弟子。也就是說，這些弟子跟在聖者身邊學習，除了聽從聖者的教誨，落實在自己的言行當中，去調整自己的心，讓自己的心，更能夠符合聖者之道。另外一個，聖人所表現出來的言談笑貌，這些弟子也都是仔細觀察、詳加記錄。
透過這樣的記載，也教會了我們這些後世的學子，在學習聖者之道、儒家之學的時候，有一個非常 活生生的典型，可以去觀想、瞻仰、貼近。所以學〈鄉黨篇〉，不管從對聖者的理解，或者是從弟子的一個學習來說，都有非常非常重要的意義。
※ 第一章為什麼要從鄉黨開始呢？
1.鄉黨是父兄、宗族所在，就是我們今天所謂的鄉里。在這樣的一個場域裡頭，我們應該怎麼樣去表現自己，在這樣的場域裡面，其實也是最接近真實的自己。
在日常生活、人倫言行當中，最能夠貼近聖人生命的真實。
所以從生命真實的表現，以及學習起點，這兩點來看，這一章從鄉黨開始，其實是有它特別的意涵的。
※凡夫和聖人的表現剛好相反
2.比如說，我們在鄉黨，我們可能會變得非常放肆；在正式的場合宗廟朝廷，可能又變得非常地拘謹，別人問我們的意見，我們都不敢言說，甚至隱藏，怕惹事上身，怕自己的意見沒被採納等等，有非常多的非理作意的考慮。
3.可是孔子，在鄉黨是似不能言，在宗廟朝廷卻是便便言。這個跟我們世間的世人的一些表現，又有一些不同。
對照這樣的不同，我們就生起更想跟孔子效學的一種心情。
〈鄉黨篇〉總結 講師： 夢秋老師 4分20秒
※ 把禮儀實踐和日常生活融為一體
1.《論語》的 鄉黨篇 和其它的篇章很不一樣，它除了最後一章，都是在記錄孔子的生活細節。
2. 很多人認為：讀《論語》，最容易被忽略的就是這一章；那我個人認為：這一章非常重要，無可替代。
3. 因為這一章呢，它就是夫子的身教，他把禮儀實踐和日常生活融為了一體--禮儀日常生活化，日常生活禮儀化。
4. 再一個，透過對外在的禮儀形式，我們漸漸探索聖人的內心心法的時候，可以真實的體會到：君子人格呢，就是經由內仁外禮的在體態、心態上的表裡共建，鑄造出來的。
.※ 民族文化的偉大
1.《鄉黨篇》的學習，讓夫子之道、夫子之禮，不再是一種理念了，而是在生活中得到了聚焦和凸顯，從起心動念、一言一行，到做人辦事、養生閒居，一切行為無不是禮。
2. 內化為生命的習慣，那就是“隨心所欲而不逾矩”的聖人氣象。
3. 最初，我備到這一篇呢也覺得吃力；可是學到後來，越學越美。
4. 這一篇《鄉黨》，就像是夫子的生活素描。無法想像，要多麼善巧的畫師，才能畫出來，就是用演員技藝演，也要下很多的功夫；可是夫子的弟子們，寥寥數語，就精細地勾勒出來夫子眾多的生活細節、精神氣象。
5. 儘管其中記載的風俗習慣、日用器物、服飾制度，我們有些生疏，但是通過弟子們的描述，我們知道了：兩千年前就有一位叫孔子的人，他怎麼走路，怎麼穿衣服，怎麼吃飯，怎麼講話，以怎樣的面貌面對不同的人。所以我們說，夫子的弟子們真是歷史上最善於學習的一群人。
6. 他們的學習能力讓人驚歎，他們用精細的筆觸記錄了一個中國人：他活的如此精緻、美好，活出了我們全天下的華人都想活出的狀態；他是有著這麼遼闊而又精緻的人生；他又不是一個神，而是我們民族的聖賢教育孕育出來的一個人，印證了我們民族文化的偉大--可以孕育聖賢；他也告訴我們，人人照著學，皆可為堯舜。
※“所薄者厚，所厚者薄”
1. 現在的年輕人都愛美，要時尚。都愛在服裝、美容方面裝扮自己，可是是否適中、恰當？標準在哪？就不那麼清晰了。
2. 我們是不是真會講話，真會穿衣服，真會吃東西呢？真的知道生活禮儀嗎？待人處事各種情況之下，該有怎樣的立場，該有什麼樣的態度，我們是否都有明確的標準呢？就算是有人學到了很高的學歷，取得了很高的社會地位，也不見得與人相交都能夠恰當適中，所以說，這個禮是我們人人都需要學習的。
3. 精細的生活一定要重視禮，要注意自己的心態、容貌、態度、語言，要呈現出溫和和恭敬。行儀、舉止，面色，這麼大的事都可以忽略，卻只注重描眉畫眼、穿衣打扮，這就是“所薄者厚，所厚者薄”。本末倒置的努力，也不會帶給人長久的美感。
※ 結攝
1. 真的願意美，就讓我們學學孔子、看看孔子，做一個有深度美的中國人，內仁外禮，自我節制，溫良恭儉讓，走到哪兒，就把光明、溫暖帶到哪兒。
2. 孔子美得這麼適中合宜，思需必濟，毫釐不差，這樣的“誠於中而形於外”，可以說，他才是“風雅斯文之鼻祖”，五千年文化孕育出來的，最美的中國人。
鄉黨第十 串讀二遍 8分13秒
1. 孔子於鄉黨，恂(ㄒㄩㄣˊ)恂如也，似不能言者。
其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
2. 朝與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾(ㄧㄣˊ)誾如也。
君在， 踧踖(ㄘㄨˋㄐㄧˊ)如也。與與如也。
3. 君召使擯，色勃如也，足躩(ㄐㄩㄝˊ)如也。揖所與立，左右手。
衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」
4. 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨進，翼如也。
復其位，踧踖如也。
5. 執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。
勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。
私覿(ㄉㄧˊ )，愉愉如也。
6. 君子不以紺(ㄍㄢˋ)緅(ㄗㄡ)飾。紅紫不以為褻服。
當暑，袗(ㄓㄣˇ) 絺綌(ㄔ ㄒㄧˋ)，必表而出之。
緇衣羔裘，素衣麑(ㄋㄧˊ)裘，黃衣狐裘。褻裘長。短右袂。
必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。
非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以弔。吉月，必朝服而朝。
7. 齊(ㄓㄞ )，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐。
8. 食不厭精，膾不厭細。食饐(ㄧˋ )而餲(ㄞˋ )，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時不食。
割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。
惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤薑食。不多食。
祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
9. 席不正不坐。
10. 鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺(ㄋㄨㄛˊ )，朝服而立於阼階。
11. 問人於他邦，再拜而送之。康子饋藥，拜而受之。
曰：「丘未達，不敢嘗。」
12. 廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。
13. 君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。
侍食於君，君祭，先飯。疾，君視之，東首，加朝服拖紳。
君命召，不俟駕行矣。
14. 入太廟，每事問。
15. 朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」
朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
16. 寢不尸，居不容。見齊(ㄗ )衰(ㄘㄨㄟ )者，雖狎必變。
見冕者與瞽者，雖褻(ㄒㄧㄝˋ) 必以貌。凶服者式之。式負版者。
有盛饌，必變色而作。迅雷、風烈，必變。
17. 升車，必正立，執綏。車中，不內顧不疾言，不親指。
18. 色斯舉矣，翔而後集。曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」
子路共(ㄍㄨㄥˇ)之，三嗅而作。
【全廣2˙第160講】
這說明很多人就是這樣，剛開始的時候，不重視學習佛教的教理、教言，不重視學習；有的是學到以後，開始修的時候，學修不能結合，在修的過程中方法也有很多錯誤。這些都是當時出現的一些問題，宗大師看到了這些情況之後，他想把大車軌這個道講出來。[03′45″]
當時在跟仁波切請問一些問題的時候，仁波切講了一下出現的問題：雖然很樂於修行，可是卻不注重學習佛教的教理和教言，不注重學習。其實這種現象現在應該也是滿普遍的，大家可以觀察、觀察，如果師父沒有把《廣論》給我們講的話，好幾百年前修行人變那樣子，現在可能會更嚴重。如果沒有聽聞道次第，沒有師父這樣給我們詳細地講解《廣論》，我們並沒有發現學習佛教的教理和教言會是這麼重要的一件事情。所以我們今天能對這樣的法義進行聽聞，能有這樣的善根，還有歡喜心堅持聽聞——比如現在正在聽的「你」——都要感謝師父的深恩。[04′52″]
感恩親愛的孔子老師和他的弟子們，如果沒有他們的言教與身教，我們也不知道要如何提升自己，我們也不知道自己也可以成聖成賢，感恩我的老師〜一肩擔起佛法事業，一肩挑起儒家文化。總是要把最珍貴最美好的傳遞到我們心中。
論語 里仁第四 複習
「複習里仁篇」
思維題綱
1. 學完里仁篇26章，回頭看第一章「里仁為美。擇不處仁，焉得 知？」，您對它的內涵，
一定有更多的體會？
2.里仁篇談儒家的核心概念「仁」，為何還談到「孝」、「君子」、「道」和「德」等，它們的相關性為何？值得你我持續思惟探討。
3. 透過孔夫子的引導 , 我們多少懂了一些道理 , 在生活中我想如何實踐 ?
4. 對每一個「子曰」，我們都會願意認真的再去探求它的道理，乃至在平常中要怎麼運 用？
義理解釋
一. 里仁篇總說
重點摘記
1.論語前四篇的主旨內涵:
《學而篇》主要是透過個人心靈提升的學習，讓自己的生命能夠不斷地提升。
《為政篇》是基於個人學習的基礎，讓生命發散出正向的影響力，讓自己還有周遭，以及整個社會能夠越來越好。
《八佾篇》主要談為政的內涵在於禮樂。
《里仁篇》主要是談仁這個概念。
2.整部《論語》，“仁”出現過109次，出現的次數非常非常的多。“仁”是儒家以及《論語》的中心思想。
3.回顧前面三篇，談到仁的內涵:
《學而篇》第2章，有子提過“孝弟也者，其為仁之本與。”有子強調，孝悌是實踐仁的根本，也是實踐仁的入手處。
《學而篇》第3章，孔子提醒我們“巧言令色，鮮矣仁。”巧言令色，是遠離仁德的。
《學而篇》第6章，孔子說“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”作為一個學習者，最重要的除了孝悌、謹信以及愛眾這樣的美德之外，學習都要歸結到親近仁德，要親近一個值得我們學習的仁者、一個老師。
《為政篇》雖然沒有談到仁這個字，可是為政以德，所以整個《為政篇》其實就是仁的實踐，以及實踐之後產生的影響力，所以《為政》也是以仁為中心開展出來的。
《八佾篇》第3章，孔子提醒我們“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”，禮樂的核心思想在仁，仁外在的表現就是禮樂，所以禮樂跟仁之間有一種外顯跟內在核心的緊密關係，其根本還是在於仁心。
4.《里仁篇》所談的仁，其內涵為何？
里仁篇的前七章直接談仁，談仁的內涵，如何去實踐，實踐仁的各種面向。論語的前三篇學而、為政和八佾所談的仁，重點也都在談仁的實踐。也就是說，孔子在引導我們學習仁的德性，重點不在對仁下定義，而是殷殷教誨，善巧地引導我們怎麼樣把仁實踐出來。
5.如何實踐？就是透過日常生活的對境，在各個面向把仁實踐出來。讓仁貼近我們的生命， 讓仁可以饒益我們的心靈、改善我們的生活品質。
6.對仁的定義，一直到《顏淵篇》(論語第十二篇)，孔子透過跟顏淵的問答，說“克己復禮為仁”；透過跟樊遲的問答，說“仁者愛人”。這是孔子對仁最主要的兩個界定。
7.概念的界定為何不先提？因為先提，常常會讓我們在學習的時候陷入知識或者理念的分析，而忽略了這樣的概念怎樣在我們生活中，跟我們的生命連接，改善我們的生命。所以，孔子先引導我們怎樣去實踐，了解實踐的方法、實踐的面向，然後再提概念的界定。
總結: 里仁篇, 談「仁」, 「孝」 , 「君子」 , 「道」, 「德」彼此的關聯
(1)「里仁為美」選擇住在有聖人或有善知識的地方是最美的,稱得上明智？內心安住 仁”也是儒家以及《論語》的中心思想。
(2) 「仁」字比較不容易捉摸,孔夫子用忠恕這個道理將它貫通起來, 就是克己復禮實踐 的仁。
(3)下腳處 從孝出發, 孔夫子說: 「事父母幾(ㄐㄧ)諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
「事奉父母，如果父母有過錯，要委婉勸告。如果父母不聽從，還是恭敬不違逆，雖 然心裡擔憂，也不對父母生怨恨,同時還能生起感恩之心。」就是因為有仁的中心思想, 加上有聖人或善知識的教導, 讓這種好的行為慢慢,鍛鍊成習慣以後 ,能推己及
人 , 自然而然可以成為,做事非常慎重,認真的君子 。
(4) 有仁德的君子就不會孤獨的，一定有人願意親近他。」如同為政篇所說的 , 「 為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之。」所以說里仁, 安仁，真的非常美好 。
(5)更進一步說 ,「事君數(ㄕㄨㄛˋ)，斯辱矣；朋友數(ㄕㄨㄛˋ)，斯疏矣。」「如果安於仁 , 但是沒聖人也沒有善知識的教導,沒有正確抉擇的智慧, 就會產生對君長勸諫，不善巧,甚至自取其辱。跟朋友相處，不了解他的狀況，一再一再的提出勸諫，彼此關係會疏遠。」
(6)「仁」，是我們精神與心理上面安頓之處, 他是一種心法 , 要安頓於仁並不是天生我們就會的，需要不斷的學而時習之 , 我們才能夠成為具仁德又有智慧的君子。
二. 如願法師開示/ 經典背誦,背到永久不忘 ,就永久快樂
重點摘記
1.你要背誦，剛開始你一定要有志向。你這一次背完以後，這輩子就破除無明，這輩子就輕鬆了。
2.譬如你要認識一個人，哪一種方式會比較熟悉？每天見面比較熟悉？還是一個月見一次，然後見三十次？你就會發現在短時間不斷的串習，這個速度是最快。
3. 背書就是剛開始就把它串習到熟，甚至把它背起來，就破除了你遺忘的這個斷橋。
4. 我現在看到很多東西，第一個抉擇這個重不重要？重要的話要不要背？一定要背起來。你把它背起來會發生甚麼事？這一輩子都被人家稱讚，不然你這輩一子都跟人家抱歉：我常常很健忘。
5. 經典背誦是這樣，日常生活中也是一樣。
【金元寶案例】以前師父祂會教我包水餃，師父包的水餃叫甚麼餃？金元寶。水餃會站起來。請問你看到師父這樣教的時候，你有甚麼想法？你會不會想說在這時候就把它學起來？機會只有幾次？就一次。然後到旁邊就認真學，認真學，然後就把它學到會。到旁邊先看師父怎麼包，然後再自己再包。然後再請人再教，然後把它練到熟。那你一次把它練到熟以後，發生甚麼事情？是不是這輩子這個就學會了？破除了這方面的無明。所以以後在包餃子的時候，你會有一個拿手的餃子叫甚麼？金元寶。有沒有傳承？(有)。可是在那時候你沒有掌握這個時機，沒有想說要把它學會，同樣你在現場，你會不會認真學？不會。
6.所以，看到重要的事情，你要不要做學習啊？這就看你的志向。所以我現在看到該背的書，要不要背？(要)不管是幾年，你就是要立定志向，把它背起來。然後背到什麼？永久不忘。
7.永久不忘的意思，是什麼意思？
你們知道什麼意思嗎？來，我看有沒有人猜對，永久不忘是什麼意思？(……從現在到臨終都記得。」)都記得。好！…「都記得」什麼？對境現得起來。
8.永久不忘就是永久快樂啊！
我跟你講我最近的一個體會，永久不忘就是永久快樂啊！是不是這樣？忘掉是不是一種痛苦？(是)你沒有念知能力嘛！永久不忘就是你有念知能力啊！對於很多的抉擇取捨清不清楚？清楚。所以這就叫永久快樂！你們覺得這個重不重要？（重要）。
9.遺忘的痛苦，你會受不了，所以要超越它，要背書！
所以當你看到遺忘的這種痛苦，你會受不了，所以要怎麼樣？超越它！超越它！其實就是慢慢背 誦，讓它永久不忘。你們覺得這個好不好？（好）所以我們就是熟背永久不忘，我換上一個新的代名詞，叫永久快樂！
思維題綱
1. 學完里仁篇26章，回頭看第一章「里仁為美。擇不處仁，焉得 知？」，您對它的內涵，
一定有更多的體會？
2.里仁篇談儒家的核心概念「仁」，為何還談到「孝」、「君子」、「道」和「德」等，它們的相關性為何？值得你我持續思惟探討。
3. 透過孔夫子的引導 , 我們多少懂了一些道理 , 在生活中我想如何實踐 ?
4. 對每一個「子曰」，我們都會願意認真的再去探求它的道理，乃至在平常中要怎麼運 用？
義理解釋
一. 里仁篇總說
重點摘記
1.論語前四篇的主旨內涵:
《學而篇》主要是透過個人心靈提升的學習，讓自己的生命能夠不斷地提升。
《為政篇》是基於個人學習的基礎，讓生命發散出正向的影響力，讓自己還有周遭，以及整個社會能夠越來越好。
《八佾篇》主要談為政的內涵在於禮樂。
《里仁篇》主要是談仁這個概念。
2.整部《論語》，“仁”出現過109次，出現的次數非常非常的多。“仁”是儒家以及《論語》的中心思想。
3.回顧前面三篇，談到仁的內涵:
《學而篇》第2章，有子提過“孝弟也者，其為仁之本與。”有子強調，孝悌是實踐仁的根本，也是實踐仁的入手處。
《學而篇》第3章，孔子提醒我們“巧言令色，鮮矣仁。”巧言令色，是遠離仁德的。
《學而篇》第6章，孔子說“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”作為一個學習者，最重要的除了孝悌、謹信以及愛眾這樣的美德之外，學習都要歸結到親近仁德，要親近一個值得我們學習的仁者、一個老師。
《為政篇》雖然沒有談到仁這個字，可是為政以德，所以整個《為政篇》其實就是仁的實踐，以及實踐之後產生的影響力，所以《為政》也是以仁為中心開展出來的。
《八佾篇》第3章，孔子提醒我們“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”，禮樂的核心思想在仁，仁外在的表現就是禮樂，所以禮樂跟仁之間有一種外顯跟內在核心的緊密關係，其根本還是在於仁心。
4.《里仁篇》所談的仁，其內涵為何？
里仁篇的前七章直接談仁，談仁的內涵，如何去實踐，實踐仁的各種面向。論語的前三篇學而、為政和八佾所談的仁，重點也都在談仁的實踐。也就是說，孔子在引導我們學習仁的德性，重點不在對仁下定義，而是殷殷教誨，善巧地引導我們怎麼樣把仁實踐出來。
5.如何實踐？就是透過日常生活的對境，在各個面向把仁實踐出來。讓仁貼近我們的生命， 讓仁可以饒益我們的心靈、改善我們的生活品質。
6.對仁的定義，一直到《顏淵篇》(論語第十二篇)，孔子透過跟顏淵的問答，說“克己復禮為仁”；透過跟樊遲的問答，說“仁者愛人”。這是孔子對仁最主要的兩個界定。
7.概念的界定為何不先提？因為先提，常常會讓我們在學習的時候陷入知識或者理念的分析，而忽略了這樣的概念怎樣在我們生活中，跟我們的生命連接，改善我們的生命。所以，孔子先引導我們怎樣去實踐，了解實踐的方法、實踐的面向，然後再提概念的界定。
總結: 里仁篇, 談「仁」, 「孝」 , 「君子」 , 「道」, 「德」彼此的關聯
(1)「里仁為美」選擇住在有聖人或有善知識的地方是最美的,稱得上明智？內心安住 仁”也是儒家以及《論語》的中心思想。
(2) 「仁」字比較不容易捉摸,孔夫子用忠恕這個道理將它貫通起來, 就是克己復禮實踐 的仁。
(3)下腳處 從孝出發, 孔夫子說: 「事父母幾(ㄐㄧ)諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
「事奉父母，如果父母有過錯，要委婉勸告。如果父母不聽從，還是恭敬不違逆，雖 然心裡擔憂，也不對父母生怨恨,同時還能生起感恩之心。」就是因為有仁的中心思想, 加上有聖人或善知識的教導, 讓這種好的行為慢慢,鍛鍊成習慣以後 ,能推己及
人 , 自然而然可以成為,做事非常慎重,認真的君子 。
(4) 有仁德的君子就不會孤獨的，一定有人願意親近他。」如同為政篇所說的 , 「 為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之。」所以說里仁, 安仁，真的非常美好 。
(5)更進一步說 ,「事君數(ㄕㄨㄛˋ)，斯辱矣；朋友數(ㄕㄨㄛˋ)，斯疏矣。」「如果安於仁 , 但是沒聖人也沒有善知識的教導,沒有正確抉擇的智慧, 就會產生對君長勸諫，不善巧,甚至自取其辱。跟朋友相處，不了解他的狀況，一再一再的提出勸諫，彼此關係會疏遠。」
(6)「仁」，是我們精神與心理上面安頓之處, 他是一種心法 , 要安頓於仁並不是天生我們就會的，需要不斷的學而時習之 , 我們才能夠成為具仁德又有智慧的君子。
二. 如願法師開示/ 經典背誦,背到永久不忘 ,就永久快樂
重點摘記
1.你要背誦，剛開始你一定要有志向。你這一次背完以後，這輩子就破除無明，這輩子就輕鬆了。
2.譬如你要認識一個人，哪一種方式會比較熟悉？每天見面比較熟悉？還是一個月見一次，然後見三十次？你就會發現在短時間不斷的串習，這個速度是最快。
3. 背書就是剛開始就把它串習到熟，甚至把它背起來，就破除了你遺忘的這個斷橋。
4. 我現在看到很多東西，第一個抉擇這個重不重要？重要的話要不要背？一定要背起來。你把它背起來會發生甚麼事？這一輩子都被人家稱讚，不然你這輩一子都跟人家抱歉：我常常很健忘。
5. 經典背誦是這樣，日常生活中也是一樣。
【金元寶案例】以前師父祂會教我包水餃，師父包的水餃叫甚麼餃？金元寶。水餃會站起來。請問你看到師父這樣教的時候，你有甚麼想法？你會不會想說在這時候就把它學起來？機會只有幾次？就一次。然後到旁邊就認真學，認真學，然後就把它學到會。到旁邊先看師父怎麼包，然後再自己再包。然後再請人再教，然後把它練到熟。那你一次把它練到熟以後，發生甚麼事情？是不是這輩子這個就學會了？破除了這方面的無明。所以以後在包餃子的時候，你會有一個拿手的餃子叫甚麼？金元寶。有沒有傳承？(有)。可是在那時候你沒有掌握這個時機，沒有想說要把它學會，同樣你在現場，你會不會認真學？不會。
6.所以，看到重要的事情，你要不要做學習啊？這就看你的志向。所以我現在看到該背的書，要不要背？(要)不管是幾年，你就是要立定志向，把它背起來。然後背到什麼？永久不忘。
7.永久不忘的意思，是什麼意思？
你們知道什麼意思嗎？來，我看有沒有人猜對，永久不忘是什麼意思？(……從現在到臨終都記得。」)都記得。好！…「都記得」什麼？對境現得起來。
8.永久不忘就是永久快樂啊！
我跟你講我最近的一個體會，永久不忘就是永久快樂啊！是不是這樣？忘掉是不是一種痛苦？(是)你沒有念知能力嘛！永久不忘就是你有念知能力啊！對於很多的抉擇取捨清不清楚？清楚。所以這就叫永久快樂！你們覺得這個重不重要？（重要）。
9.遺忘的痛苦，你會受不了，所以要超越它，要背書！
所以當你看到遺忘的這種痛苦，你會受不了，所以要怎麼樣？超越它！超越它！其實就是慢慢背 誦，讓它永久不忘。你們覺得這個好不好？（好）所以我們就是熟背永久不忘，我換上一個新的代名詞，叫永久快樂！
論語 八佾第三 總複習 -1
一 思惟題綱
▶
1.論語前三篇是哪三篇？談論的主題為何？彼此有其相關次第性嗎？
2.八佾篇主要談的是禮、禮樂，何謂禮？
3.禮的依據是什麼？或問，禮的根本是什麼？
八佾第三複習上半段 。
二 . 重點摘記
1.《論語•學而第一》側重于談個人德性的涵養。儒家講修己以安人，在正己的基礎上還要正人。
2.第二篇談為政,為政以德，是整個為政篇的總綱，為政以德具體表現為：“道之以德，齊之以禮”，這裡面涉及到德與禮兩個要素。德是為政的基礎，在前面的《學而篇》作了著重的講解。
3.禮是為政的利器，在《為政篇》中未作詳細的講述，所以接下來的《八佾第三》重點談禮。樂是禮的輔助，與禮密切相關，所以《八佾篇》中幾個章節也談到了樂。《八佾第三》以禮樂為主題，既涉及個人學養，又涉及制度的建設、文化的傳承。梳理總結的角度可以有很多，那麼這裡僅從學習禮樂的角度略作梳理。
4.先談禮的學習，學禮者先要瞭解禮的價值，以策發起學禮的意願。
1>. 第十一章以“禘”禮為代表，揭示了禮無比巨大的價值。孔子說：“知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？”瞭解禘禮的人，對於平治天下就如同看自己的手掌一般明白而又簡單，試想平治天下這樣大的事情，都能如看手掌般簡單，那何況一般的事呢？治國有治國的禮，齊家有齊家的禮，修身有修身的禮，所以把禮學好了，修養身心、經營家庭、教育子女、發展事業、服務大眾，就都能夠做得得心應手、輕鬆自如，禮有這麼大的好處，所以一定要去學啊。
2>.有了學禮的意願，開始去學的時候，在禮的外在形式與內在根本之間，首先要把握其根本。
3>.那麼禮的根本是什麼呢？
※第三章告訴我們“人而不仁，如禮何？”禮的根本是仁，仁的基礎是誠，
所以第十二章講“祭如在，祭神如神在”，行禮的時候要誠意具足。
※仁在不同情境中可以展現為不同的狀態，如孝、慈、信，敬，等等，所以
在第二十六章中夫子說到“為禮不敬，吾何以觀之哉？”為禮時，內心如果沒有敬意，那是不可以的。所以在仁、誠、敬三者之間有著這樣一種內在的聯繫，當我們在談禮的根本的時候，就要對這個本，有這樣一個整體性的認識和瞭解。
5.為什麼首先要把握禮的根本呢？
1> 從正面來說，如果把握住了根本，如仁心流露外顯出來，一個人的言談舉止自然就會遵循著禮的規範，乃至於在比賽射箭這樣的充滿競爭意味的情境中，依然也能夠保持著心無所爭的君子風範。就像第七章所描述的“揖讓而升、下而飲。其爭也君子”。
2> 從反面來說，如果缺失了仁心這樣一個根本，那麼禮儀規範呢，就會變成空洞的形式。所以第十章講到，當魯國的君臣以禘禮祭灌之後，誠意盡失的時候，孔子不禁歎息說“禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣”。
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1.論語前三篇是哪三篇？談論的主題為何？彼此有其相關次第性嗎？
2.八佾篇主要談的是禮、禮樂，何謂禮？
3.禮的依據是什麼？或問，禮的根本是什麼？
八佾第三複習上半段 。
二 . 重點摘記
1.《論語•學而第一》側重于談個人德性的涵養。儒家講修己以安人，在正己的基礎上還要正人。
2.第二篇談為政,為政以德，是整個為政篇的總綱，為政以德具體表現為：“道之以德，齊之以禮”，這裡面涉及到德與禮兩個要素。德是為政的基礎，在前面的《學而篇》作了著重的講解。
3.禮是為政的利器，在《為政篇》中未作詳細的講述，所以接下來的《八佾第三》重點談禮。樂是禮的輔助，與禮密切相關，所以《八佾篇》中幾個章節也談到了樂。《八佾第三》以禮樂為主題，既涉及個人學養，又涉及制度的建設、文化的傳承。梳理總結的角度可以有很多，那麼這裡僅從學習禮樂的角度略作梳理。
4.先談禮的學習，學禮者先要瞭解禮的價值，以策發起學禮的意願。
1>. 第十一章以“禘”禮為代表，揭示了禮無比巨大的價值。孔子說：“知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？”瞭解禘禮的人，對於平治天下就如同看自己的手掌一般明白而又簡單，試想平治天下這樣大的事情，都能如看手掌般簡單，那何況一般的事呢？治國有治國的禮，齊家有齊家的禮，修身有修身的禮，所以把禮學好了，修養身心、經營家庭、教育子女、發展事業、服務大眾，就都能夠做得得心應手、輕鬆自如，禮有這麼大的好處，所以一定要去學啊。
2>.有了學禮的意願，開始去學的時候，在禮的外在形式與內在根本之間，首先要把握其根本。
3>.那麼禮的根本是什麼呢？
※第三章告訴我們“人而不仁，如禮何？”禮的根本是仁，仁的基礎是誠，
所以第十二章講“祭如在，祭神如神在”，行禮的時候要誠意具足。
※仁在不同情境中可以展現為不同的狀態，如孝、慈、信，敬，等等，所以
在第二十六章中夫子說到“為禮不敬，吾何以觀之哉？”為禮時，內心如果沒有敬意，那是不可以的。所以在仁、誠、敬三者之間有著這樣一種內在的聯繫，當我們在談禮的根本的時候，就要對這個本，有這樣一個整體性的認識和瞭解。
5.為什麼首先要把握禮的根本呢？
1> 從正面來說，如果把握住了根本，如仁心流露外顯出來，一個人的言談舉止自然就會遵循著禮的規範，乃至於在比賽射箭這樣的充滿競爭意味的情境中，依然也能夠保持著心無所爭的君子風範。就像第七章所描述的“揖讓而升、下而飲。其爭也君子”。
2> 從反面來說，如果缺失了仁心這樣一個根本，那麼禮儀規範呢，就會變成空洞的形式。所以第十章講到，當魯國的君臣以禘禮祭灌之後，誠意盡失的時候，孔子不禁歎息說“禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣”。
3>更有甚者，喪失了仁體的禮，往往還會淪為謀求私欲，或是炫耀個人權勢的工具，於是就產生了種種越禮、僭禮的行為。第一章“八佾舞於庭”，第二章“三家者以《雍》徹”，第六章“季氏旅于泰山”，第二十二章“管氏樹塞門，有反坫”，都是這一現象的寫照。
4> 喪失仁體，違禮而行，過患是很嚴重的，對於當事人來說，違禮而行，已作不善。《尚書》裡講，“作之善降之百福，作不善降之百殃”。作了不善會招之禍殃，若不知悔改，則“獲罪於天，無所禱也”，即便以諂媚的心去祭祀、祈禱神靈也無濟於事。以個人而言，會遭殃致禍；以社會而言，則會導致禮崩樂壞和文化的凋零。
5>所以孔子于第五章慨歎說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”于第九章又慨歎說：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也；文獻不足故也。”如此看來，學禮如果不先把握住禮的根本，于個人、於群體，都是過患非常嚴重的，所以不可不慎。
6.那麼如何去把握禮的根本呢？
1>首先從學禮的次第步驟的角度來看，那就要先涵養仁心、人品，再逐漸圓滿外在的禮儀形式。
2> 學禮的次第，在第八章中有明確的揭示，就如同“繪事後素”一樣，禮也後於仁，畫畫是先打好粉底，再施以彩繪；學禮，也是先涵養人品，再圓滿外在的形式。
3>從具體應用禮的角度來看，行禮、用禮時，以存心為要，把內心調整好，內心充滿著仁愛、誠意和敬意，這是最重要的，這是根本。
4>而外在的事項，這是末，不可捨本逐末，當本末不能兼顧的時候，寧可先保住本體不失。所以孔子在第四章中說：“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，甯戚。”能夠保住仁體不失，則大方向就沒有問題。至於事項上能做到什麼程度，那就因人而異，並不強求。所以第十六章講“射不主皮，為力不同科”說的就是這個道理。
5>再進一步，在把握住仁體根本的基礎上，對於外在的禮儀的形式，也要逐步地去圓滿。這一點夫子的態度是很明確的，第十四章說：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”孔子之所以說要從周，就是因為周在夏商二代，注重內在根本的基礎上，將外在的形式配合得非常地圓滿。
6>那麼形式的重要體現在以下兩個方面：
※一者，形式可以傳遞內涵。第十五章說道：“子入太廟，每事問。”通過每事問這樣一個外在的形式，孔子把內在的敬意，非常有力地傳遞了出去。
※二者，當禮崩樂壞的時候，靠著形式的保存，那就有望恢復禮的內涵，如果連形式都捨棄了，那麼內涵的恢復呢，也就無望了。所以在第十七章中，當子貢想把告朔之禮的形式也廢掉的時候呢，孔子阻止他說：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
7.我們學禮、習禮的過程中，還要抱持著一種見義勇為的、無畏的精神。第十八章講到“事君盡禮，人以為諂也”，明明你是在依禮而行，可是有的人，卻認為你是別有用心，那麼這個時候，就要拿出足夠的道德勇氣，擇善而固執，不可輕言放棄。
8. 在學禮的過程中，還要始終提醒自己，行禮時雖然一定會涉及自他雙方，但禮是用來要求自己、淨化自己的。所以在第十九章中夫子講到“君使臣以禮，臣事君以忠”，孔子將君臣各自的操守並列在一起，就是在提醒我們，當我們盯著別人是否遵守規矩的時候，一定要首先反省一下自己，是否遵守規矩。
論語 為政第二 複習
複習為政第二的義理 重點摘記
1. 論語學而第一側重於個人的學養，有了這個基礎，進一步還要幫助他人進入聖賢正道，這就涉及到為政，因為政者正也，為政的本質就是導人入正。
2. 所以學而第一之後，緊接著第二章談為政。為政開宗明義以「為政以德」楷定出整個為政篇的總綱。
3. 接下來的章節基本沿著為政與修德的線索展開，有的側重說明為政的原則方 法，有的側重說明為學修德要領關鍵。為政以德要有深厚的道德修養作為基礎。
4. 第二章 子曰:《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。告訴我們為學修德的核心方法是思惟。《中庸》講「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」說的是為學的三個步驟 : 學問、思辯、篤行，而思惟貫穿這三個步驟。
5. 向師長學習提問時，要隨著師長的思路展開思惟，才能把師長所教的道理聽明白弄清楚。明白了道理還要通過自己的獨立思考，所謂慎思明辨，才能從內心深處認可這些道理。認可這些道理，在篤行實踐時，還是要通過思惟才能觀察判斷出自己的思想言行，是否符合所學的道理，從而損惡益善不斷進步。可以說，依他自己的思惟，學問、思辯、篤行都不能實現；思惟要依照聖賢經典的義理，以正確的方法、思考正確的內容，方為正確的思惟。否則就成為邪思惟，是錯誤的思惟，錯誤的思惟導致錯誤見解是無法用來指導實踐的。所以第二章告訴我們，不但要思惟而且要正確的思惟，所以叫思無邪。
6. 第四章 子曰：“吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天
命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩。”孔子於本章中講述他一生為學修德的全部過程。從中體會到，為學修德有一定的次第步驟進行的，每一個步驟都有所應達到的功夫境界。從下腳第一步開始，按照步驟系統修學，一個人可以經由 志於學、而立、不惑、知天命、耳順功夫，最終達到「從心所欲，不逾矩」聖賢境界。
7. 第五至第八章談如何盡孝的問題，除孝道之外，在成聖成賢的境界中，同樣 做為根本的是親近師長，所以學而第一提到「汎愛眾而親仁，就有道而正焉。」 「親仁」就是親近有仁德的人，「就有道」就是靠近有道德學問的人，如何找到有仁德的人、有道德學問的人？要學會觀察，所以就要對人進行觀察。
8. 所以第十章孔子教我們如何對人觀察，子曰：「視其所以，觀其所由，察其所 安。」
9. 第十一章 孔子告訴我們，一個為人師的人，應該有怎樣基本條件？「溫故而知新，可以為師矣。」作師長的要有這樣的基本條件。
10. 作弟子的應具備哪些條件呢 ? 第九章講作弟子的要像顏回這樣「不違如愚」 要敬重師長 , 不違背師長教導。」
11. 第十二章講「君子不器」，是說作弟子的要有高遠廣大的學習目標，不能只 滿足於某方面的專業人才。就廣度而言，要做六藝皆通的通才；高度而言，要做天地般的聖賢。
12.第十三章講「先行，其言而後從之。」，是說作弟子的聽了師長的教導要努力的去實踐 , 而不只是停在文字上，說起來頭頭是道，而作起來一無是處。
13.第十四章講「君子周而不比，小人比而不周」，是說作弟子的要像君子那樣包容團結一切人，沒有宗派，不可像小人黨同伐異。有黨同伐異的習慣，對師長的教導沒法做到不違如愚，就會只挑配自己胃口的聽。一個人如果經過努力，具備了這些作弟子的條件，透過正確的觀察，找到合條件的師長，就可以跟著師長學了。
14.在跟師長學，有幾個特點要特別注意，所以接下來，第十五章談要「學思結合」，學是向師長請教，聽到一些道裡如果不認真思考，無法變成自己確定不移的見解，遇到事就會迷網，所以叫「學而不思則罔」；反過來，如果不向師長請教，而只是自己思考，往往會陷入錯誤的思路導致錯誤的見解，錯誤的見解，實踐必然會失敗，所以叫「思而不學則殆」。
15. 第十六章講「不要攻乎異端」，《尚書》允執其中，就是信守中庸之道。換句話說，按照正確的方法 ，把握住重點去做，整個為學修德的內涵就在這上頭。 這不是那麼容易做到的，這才是我們應該專心努力的。如果我們不在這個方向上努力，偏向其他方面都可以叫「攻乎異端」。那麼怎樣才能保證在學修中不偏向異端呢 ? 比較穩妥的做法，一開始對於整個成聖成賢的體系，有個完整的認識，「知其正心、明其本末 」，這樣走起來每一步都可保證方向正確，就不會產生走偏的問題。
16. 第十七章講的，要有老實的學習態度「知之為知之，不知為不知」，特別是要意識到自己的無知，錯誤不懂裝懂，甚至好為無師。師長的話是根本聽不進去的，因為認為自己甚麼都懂了。
17.第二十二章講為學修德一定要建立崇高的理想信念，所謂「人而無信，不知其可也。」這可以說是整個成聖成賢的進階體系的中心所在，因為為學修德的中心目標就是要實現成聖成賢的理想。為學過程中所作的一切都是圍繞這個理想而展開的，有了崇高的理想信念，要實踐它，就要靠接下來二十三章。
18. 第二十三章講損惡益善的損益功夫，要怎樣做到該損的損、該益的益？靠第二十四章講的「見義勇為」的道德勇氣。
19.「為學修德」略做總結 : 為學修德是按照一定的次第步驟進行的，有一個完整的成聖成賢的進階體系，在這個進階體系中，是要照親近師長為根本，崇高的理想信念中心，學習者具備了這些作弟子的條件，找到良師，通過向師長請教和正確的思惟，整個成聖成賢的進階體系有一個完整的認識，有了完整的認識為指導，再配合上見義勇為的道德勇氣，按照正確的次第步驟，損惡益善，步步向上，最終一定會達到內聖外王、止於至善的聖賢境界。
20. 通過為學修德，為政者的道德修養越來越深厚，為政以德就有堅實的基礎。
21. 再簡單梳理一下為政篇 :
◎第一章楷定為政的總綱，施政者當為政以德。為什麼要為政以德？從施政層面而言，為政以德才能收到北辰居其所而眾星拱之，一種垂拱而治的施政效果 。
◎第三章是對第一章的解釋說明，為什麼為政以德就可以收到垂拱而治的施政效果呢？因為「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」施政者若能夠為政以德的話，百姓就會產生道德自律，自然就會風行草偃，同化如流。既然為政以德有如此之效，如何做到呢？
◎第十八到二十一章 , 就庶人、士、大夫、諸侯等不同的身分，具體告訴我們在不同的社會中如何做到為政以德。
◎第二十二到二十四章 進入第二篇的總結，為政和修德兩條線索會合在一起，這三章可以從為政和修德兩個角度來體會。下面從為政的角度來看這三章 :
為政以德，近可收垂拱而治之效，遠可實現儒家的最高政治理想，實現天下為公的大同世界。
◎第二十二章指出，信這種德性對於為政至關重要。為政者要取信於民，還體現為政者要建立起「修己安人、圓滿仁德」的崇高的理想信念 。
◎第二十三章指出，如果一代一代的為政者，都能秉持著對仁德理想的追求，而且因時制宜，對典章制度作適當的損益調整，以保證仁德的落實，國家社會就會朝著世界大同的美好境界邁進。在實現美好理想的過程中，一定會有種種的艱難險阻，為政者若能保持一種見義勇為無畏的精神，那麼大同世界的美好理想最終一定會實現。
1. 論語學而第一側重於個人的學養，有了這個基礎，進一步還要幫助他人進入聖賢正道，這就涉及到為政，因為政者正也，為政的本質就是導人入正。
2. 所以學而第一之後，緊接著第二章談為政。為政開宗明義以「為政以德」楷定出整個為政篇的總綱。
3. 接下來的章節基本沿著為政與修德的線索展開，有的側重說明為政的原則方 法，有的側重說明為學修德要領關鍵。為政以德要有深厚的道德修養作為基礎。
4. 第二章 子曰:《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。告訴我們為學修德的核心方法是思惟。《中庸》講「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之」說的是為學的三個步驟 : 學問、思辯、篤行，而思惟貫穿這三個步驟。
5. 向師長學習提問時，要隨著師長的思路展開思惟，才能把師長所教的道理聽明白弄清楚。明白了道理還要通過自己的獨立思考，所謂慎思明辨，才能從內心深處認可這些道理。認可這些道理，在篤行實踐時，還是要通過思惟才能觀察判斷出自己的思想言行，是否符合所學的道理，從而損惡益善不斷進步。可以說，依他自己的思惟，學問、思辯、篤行都不能實現；思惟要依照聖賢經典的義理，以正確的方法、思考正確的內容，方為正確的思惟。否則就成為邪思惟，是錯誤的思惟，錯誤的思惟導致錯誤見解是無法用來指導實踐的。所以第二章告訴我們，不但要思惟而且要正確的思惟，所以叫思無邪。
6. 第四章 子曰：“吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天
命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩。”孔子於本章中講述他一生為學修德的全部過程。從中體會到，為學修德有一定的次第步驟進行的，每一個步驟都有所應達到的功夫境界。從下腳第一步開始，按照步驟系統修學，一個人可以經由 志於學、而立、不惑、知天命、耳順功夫，最終達到「從心所欲，不逾矩」聖賢境界。
7. 第五至第八章談如何盡孝的問題，除孝道之外，在成聖成賢的境界中，同樣 做為根本的是親近師長，所以學而第一提到「汎愛眾而親仁，就有道而正焉。」 「親仁」就是親近有仁德的人，「就有道」就是靠近有道德學問的人，如何找到有仁德的人、有道德學問的人？要學會觀察，所以就要對人進行觀察。
8. 所以第十章孔子教我們如何對人觀察，子曰：「視其所以，觀其所由，察其所 安。」
9. 第十一章 孔子告訴我們，一個為人師的人，應該有怎樣基本條件？「溫故而知新，可以為師矣。」作師長的要有這樣的基本條件。
10. 作弟子的應具備哪些條件呢 ? 第九章講作弟子的要像顏回這樣「不違如愚」 要敬重師長 , 不違背師長教導。」
11. 第十二章講「君子不器」，是說作弟子的要有高遠廣大的學習目標，不能只 滿足於某方面的專業人才。就廣度而言，要做六藝皆通的通才；高度而言，要做天地般的聖賢。
12.第十三章講「先行，其言而後從之。」，是說作弟子的聽了師長的教導要努力的去實踐 , 而不只是停在文字上，說起來頭頭是道，而作起來一無是處。
13.第十四章講「君子周而不比，小人比而不周」，是說作弟子的要像君子那樣包容團結一切人，沒有宗派，不可像小人黨同伐異。有黨同伐異的習慣，對師長的教導沒法做到不違如愚，就會只挑配自己胃口的聽。一個人如果經過努力，具備了這些作弟子的條件，透過正確的觀察，找到合條件的師長，就可以跟著師長學了。
14.在跟師長學，有幾個特點要特別注意，所以接下來，第十五章談要「學思結合」，學是向師長請教，聽到一些道裡如果不認真思考，無法變成自己確定不移的見解，遇到事就會迷網，所以叫「學而不思則罔」；反過來，如果不向師長請教，而只是自己思考，往往會陷入錯誤的思路導致錯誤的見解，錯誤的見解，實踐必然會失敗，所以叫「思而不學則殆」。
15. 第十六章講「不要攻乎異端」，《尚書》允執其中，就是信守中庸之道。換句話說，按照正確的方法 ，把握住重點去做，整個為學修德的內涵就在這上頭。 這不是那麼容易做到的，這才是我們應該專心努力的。如果我們不在這個方向上努力，偏向其他方面都可以叫「攻乎異端」。那麼怎樣才能保證在學修中不偏向異端呢 ? 比較穩妥的做法，一開始對於整個成聖成賢的體系，有個完整的認識，「知其正心、明其本末 」，這樣走起來每一步都可保證方向正確，就不會產生走偏的問題。
16. 第十七章講的，要有老實的學習態度「知之為知之，不知為不知」，特別是要意識到自己的無知，錯誤不懂裝懂，甚至好為無師。師長的話是根本聽不進去的，因為認為自己甚麼都懂了。
17.第二十二章講為學修德一定要建立崇高的理想信念，所謂「人而無信，不知其可也。」這可以說是整個成聖成賢的進階體系的中心所在，因為為學修德的中心目標就是要實現成聖成賢的理想。為學過程中所作的一切都是圍繞這個理想而展開的，有了崇高的理想信念，要實踐它，就要靠接下來二十三章。
18. 第二十三章講損惡益善的損益功夫，要怎樣做到該損的損、該益的益？靠第二十四章講的「見義勇為」的道德勇氣。
19.「為學修德」略做總結 : 為學修德是按照一定的次第步驟進行的，有一個完整的成聖成賢的進階體系，在這個進階體系中，是要照親近師長為根本，崇高的理想信念中心，學習者具備了這些作弟子的條件，找到良師，通過向師長請教和正確的思惟，整個成聖成賢的進階體系有一個完整的認識，有了完整的認識為指導，再配合上見義勇為的道德勇氣，按照正確的次第步驟，損惡益善，步步向上，最終一定會達到內聖外王、止於至善的聖賢境界。
20. 通過為學修德，為政者的道德修養越來越深厚，為政以德就有堅實的基礎。
21. 再簡單梳理一下為政篇 :
◎第一章楷定為政的總綱，施政者當為政以德。為什麼要為政以德？從施政層面而言，為政以德才能收到北辰居其所而眾星拱之，一種垂拱而治的施政效果 。
◎第三章是對第一章的解釋說明，為什麼為政以德就可以收到垂拱而治的施政效果呢？因為「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」施政者若能夠為政以德的話，百姓就會產生道德自律，自然就會風行草偃，同化如流。既然為政以德有如此之效，如何做到呢？
◎第十八到二十一章 , 就庶人、士、大夫、諸侯等不同的身分，具體告訴我們在不同的社會中如何做到為政以德。
◎第二十二到二十四章 進入第二篇的總結，為政和修德兩條線索會合在一起，這三章可以從為政和修德兩個角度來體會。下面從為政的角度來看這三章 :
為政以德，近可收垂拱而治之效，遠可實現儒家的最高政治理想，實現天下為公的大同世界。
◎第二十二章指出，信這種德性對於為政至關重要。為政者要取信於民，還體現為政者要建立起「修己安人、圓滿仁德」的崇高的理想信念 。
◎第二十三章指出，如果一代一代的為政者，都能秉持著對仁德理想的追求，而且因時制宜，對典章制度作適當的損益調整，以保證仁德的落實，國家社會就會朝著世界大同的美好境界邁進。在實現美好理想的過程中，一定會有種種的艱難險阻，為政者若能保持一種見義勇為無畏的精神，那麼大同世界的美好理想最終一定會實現。