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1.論語前三篇是哪三篇？談論的主題為何？彼此有其相關次第性嗎？
2.八佾篇主要談的是禮、禮樂，何謂禮？
3.禮的依據是什麼？或問，禮的根本是什麼？
八佾第三複習上半段 。
二 . 重點摘記
1.《論語•學而第一》側重于談個人德性的涵養。儒家講修己以安人，在正己的基礎上還要正人。
2.第二篇談為政,為政以德，是整個為政篇的總綱，為政以德具體表現為：“道之以德，齊之以禮”，這裡面涉及到德與禮兩個要素。德是為政的基礎，在前面的《學而篇》作了著重的講解。
3.禮是為政的利器，在《為政篇》中未作詳細的講述，所以接下來的《八佾第三》重點談禮。樂是禮的輔助，與禮密切相關，所以《八佾篇》中幾個章節也談到了樂。《八佾第三》以禮樂為主題，既涉及個人學養，又涉及制度的建設、文化的傳承。梳理總結的角度可以有很多，那麼這裡僅從學習禮樂的角度略作梳理。
4.先談禮的學習，學禮者先要瞭解禮的價值，以策發起學禮的意願。
1>. 第十一章以“禘”禮為代表，揭示了禮無比巨大的價值。孔子說：“知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？”瞭解禘禮的人，對於平治天下就如同看自己的手掌一般明白而又簡單，試想平治天下這樣大的事情，都能如看手掌般簡單，那何況一般的事呢？治國有治國的禮，齊家有齊家的禮，修身有修身的禮，所以把禮學好了，修養身心、經營家庭、教育子女、發展事業、服務大眾，就都能夠做得得心應手、輕鬆自如，禮有這麼大的好處，所以一定要去學啊。
2>.有了學禮的意願，開始去學的時候，在禮的外在形式與內在根本之間，首先要把握其根本。
3>.那麼禮的根本是什麼呢？
※第三章告訴我們“人而不仁，如禮何？”禮的根本是仁，仁的基礎是誠，
所以第十二章講“祭如在，祭神如神在”，行禮的時候要誠意具足。
※仁在不同情境中可以展現為不同的狀態，如孝、慈、信，敬，等等，所以
在第二十六章中夫子說到“為禮不敬，吾何以觀之哉？”為禮時，內心如果沒有敬意，那是不可以的。所以在仁、誠、敬三者之間有著這樣一種內在的聯繫，當我們在談禮的根本的時候，就要對這個本，有這樣一個整體性的認識和瞭解。
5.為什麼首先要把握禮的根本呢？
1> 從正面來說，如果把握住了根本，如仁心流露外顯出來，一個人的言談舉止自然就會遵循著禮的規範，乃至於在比賽射箭這樣的充滿競爭意味的情境中，依然也能夠保持著心無所爭的君子風範。就像第七章所描述的“揖讓而升、下而飲。其爭也君子”。
2> 從反面來說，如果缺失了仁心這樣一個根本，那麼禮儀規範呢，就會變成空洞的形式。所以第十章講到，當魯國的君臣以禘禮祭灌之後，誠意盡失的時候，孔子不禁歎息說“禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣”。
3>更有甚者，喪失了仁體的禮，往往還會淪為謀求私欲，或是炫耀個人權勢的工具，於是就產生了種種越禮、僭禮的行為。第一章“八佾舞於庭”，第二章“三家者以《雍》徹”，第六章“季氏旅于泰山”，第二十二章“管氏樹塞門，有反坫”，都是這一現象的寫照。
4> 喪失仁體，違禮而行，過患是很嚴重的，對於當事人來說，違禮而行，已作不善。《尚書》裡講，“作之善降之百福，作不善降之百殃”。作了不善會招之禍殃，若不知悔改，則“獲罪於天，無所禱也”，即便以諂媚的心去祭祀、祈禱神靈也無濟於事。以個人而言，會遭殃致禍；以社會而言，則會導致禮崩樂壞和文化的凋零。
5>所以孔子于第五章慨歎說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”于第九章又慨歎說：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也；文獻不足故也。”如此看來，學禮如果不先把握住禮的根本，于個人、於群體，都是過患非常嚴重的，所以不可不慎。
6.那麼如何去把握禮的根本呢？
1>首先從學禮的次第步驟的角度來看，那就要先涵養仁心、人品，再逐漸圓滿外在的禮儀形式。
2> 學禮的次第，在第八章中有明確的揭示，就如同“繪事後素”一樣，禮也後於仁，畫畫是先打好粉底，再施以彩繪；學禮，也是先涵養人品，再圓滿外在的形式。
3>從具體應用禮的角度來看，行禮、用禮時，以存心為要，把內心調整好，內心充滿著仁愛、誠意和敬意，這是最重要的，這是根本。
4>而外在的事項，這是末，不可捨本逐末，當本末不能兼顧的時候，寧可先保住本體不失。所以孔子在第四章中說：“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，甯戚。”能夠保住仁體不失，則大方向就沒有問題。至於事項上能做到什麼程度，那就因人而異，並不強求。所以第十六章講“射不主皮，為力不同科”說的就是這個道理。
5>再進一步，在把握住仁體根本的基礎上，對於外在的禮儀的形式，也要逐步地去圓滿。這一點夫子的態度是很明確的，第十四章說：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”孔子之所以說要從周，就是因為周在夏商二代，注重內在根本的基礎上，將外在的形式配合得非常地圓滿。
6>那麼形式的重要體現在以下兩個方面：
※一者，形式可以傳遞內涵。第十五章說道：“子入太廟，每事問。”通過每事問這樣一個外在的形式，孔子把內在的敬意，非常有力地傳遞了出去。
※二者，當禮崩樂壞的時候，靠著形式的保存，那就有望恢復禮的內涵，如果連形式都捨棄了，那麼內涵的恢復呢，也就無望了。所以在第十七章中，當子貢想把告朔之禮的形式也廢掉的時候呢，孔子阻止他說：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
7.我們學禮、習禮的過程中，還要抱持著一種見義勇為的、無畏的精神。第十八章講到“事君盡禮，人以為諂也”，明明你是在依禮而行，可是有的人，卻認為你是別有用心，那麼這個時候，就要拿出足夠的道德勇氣，擇善而固執，不可輕言放棄。
8. 在學禮的過程中，還要始終提醒自己，行禮時雖然一定會涉及自他雙方，但禮是用來要求自己、淨化自己的。所以在第十九章中夫子講到“君使臣以禮，臣事君以忠”，孔子將君臣各自的操守並列在一起，就是在提醒我們，當我們盯著別人是否遵守規矩的時候，一定要首先反省一下自己，是否遵守規矩。
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