子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
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解釋
孔子說:「里仁為美」能夠住在有聖人或有善知識的地方是最美的；「擇不處仁，焉得知」如果居住處不能選擇有仁人、善士或者善知識在的地方，怎麼能夠稱得上明智？
說明
1.「里」當動詞用，居住在某處。現在要找的這個處所是「仁」，它不是一個有形的東西，而是我們精神上面、心理上面安頓之處。我們應該使心安在仁之上，那就對了，這樣才好、才美。
2.安頓於仁並不是天生就會的，需要智慧去抉擇，所以下面說「擇不處仁，焉得知？」
有了很好的腦筋而不懂得選擇應處的地方，那這個腦筋就白白浪費了！
孔老夫子告訴我們：世間的人不是沒腦筋，可惜是用錯了！人往往以為自己很聰明，把最難得到的好腦筋用歪了，這是我們的致命傷。真正的好腦筋，應該這樣去抉擇--擇處仁。
(摘自 日常師父《論語摸象記》)
思維題綱
1.我們將進入論語第四篇里仁篇的學習，里仁篇主要談的是「仁」，請您翻閱前面學過的《學而篇》、《為政篇》、《八佾篇》，找出那些章有談到「仁」，內涵是什麼？
2.想一想，我在選擇居住環境，我的標準或原則是什麼？孔夫子的標準是什麼？
3.居住的環境會影響心靈提升的學習，請舉例，或您親身的體會實證。
引用經文
1.「孝弟也者，其為仁之本與。」/出自《論語‧學而第一(2)》
2.「巧言令色，鮮矣仁。」/出自《論語‧學而第一(3)》
3.「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。」/出自《論語‧學而第一(6)》
4.「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」/出自《論語‧八佾第三(3)》
5.顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」/出自《論語‧顏淵第十二(1)》
6.樊遲問仁。子曰：「愛人。」/出自《論語‧顏淵第十二(22)》
重點摘記
1.論語前四篇的主旨內涵:
《學而篇》主要是透過個人心靈提升的學習，讓自己的生命能夠不斷地提升。
《為政篇》是基於個人學習的基礎，讓生命發散出正向的影響力，讓自己還有周遭，以及整個社會能夠越來越好。
《八佾篇》主要談為政的內涵在於禮樂。
《里仁篇》主要是談仁這個概念。
2.整部《論語》，“仁”出現過109次，出現的次數非常非常的多。“仁”是儒家以及《論語》的中心思想。
3.回顧前面三篇，談到仁的內涵:
《學而篇》第2章，有子提過“孝弟也者，其為仁之本與。”有子強調，孝悌是實踐仁的根本，也是實踐仁的入手處。
《學而篇》第3章，孔子提醒我們“巧言令色，鮮矣仁。”巧言令色，是遠離仁德的。
《學而篇》第6章，孔子說“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”作為一個學習者，最重要的除了孝悌、謹信以及愛眾這樣的美德之外，學習都要歸結到親近仁德，要親近一個值得我們學習的仁者、一個老師。
《為政篇》雖然沒有談到仁這個字，可是為政以德，所以整個《為政篇》其實就是仁的實踐，以及實踐之後產生的影響力，所以《為政》也是以仁為中心開展出來的。
《八佾篇》第3章，孔子提醒我們“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”，禮樂的核心思想在仁，仁外在的表現就是禮樂，所以禮樂跟仁之間有一種外顯跟內在核心的緊密關係，其根本還是在於仁心。
4.《里仁篇》所談的仁，其內涵為何？
里仁篇的前七章直接談仁，談仁的內涵，如何去實踐，實踐仁的各種面向。論語的前三篇學而、為政和八佾所談的仁，重點也都在談仁的實踐。也就是說，孔子在引導我們學習仁的德性，重點不在對仁下定義，而是殷殷教誨，善巧地引導我們怎麼樣把仁實踐出來。
5.如何實踐？就是透過日常生活的對境，在各個面向把仁實踐出來。讓仁貼近我們的生命，讓仁可以饒益我們的心靈、改善我們的生活品質。
6.對仁的定義，一直到《顏淵篇》(論語第十二篇)，孔子透過跟顏淵的問答，說“克己復禮為仁”；透過跟樊遲的問答，說“仁者愛人”。這是孔子對仁最主要的兩個界定。
7.概念的界定為何不先提？因為先提，常常會讓我們在學習的時候陷入知識或者理念的分析，而忽略了這樣的概念怎樣在我們生活中，跟我們的生命連接，改善我們的生命。所以，孔子先引導我們怎樣去實踐，了解實踐的方法、實踐的面向，然後再提概念的界定。
8.子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”
【里仁為美】這個“里”主要當動詞，就是居住或者居處的意思。有兩個意涵：
(1)居住的地方是要有仁厚的風俗，就是選擇居住的地方，要選擇有仁厚風俗的地方，這個才是美好，才是對的。
(2)內心要安住在仁這個德性上面，這樣才是美好的。
里仁有兩個意思，一個是具體的環境的抉擇，一個是心安處的抉擇。這兩個抉擇，都非常的重要。
【擇不處仁，焉得知？】知，智慧的智。在抉擇的時候，不管是具體的環境選擇的錯謬，或者內心安住失去了方向，都不是一個智慧的人應該有的表現。
9.一般我們在選擇居住環境，我們的標準或原則是什麼？
(1)一般的抉擇標準可能是繁榮、方便。比如說交通方便，比較喜歡住在市區繁榮的地方，不只是交通方便，買東西也很便利。可是這樣的環境常常是非常喧鬧的環境，在這樣紛擾的環境中，心難於安定下來。
(2)另一個抉擇，可能僻處深山之中，遠離塵囂。這樣的環境，看起來是比市區喧鬧的環境稍微好一點，可是在遠離塵囂中，也常常跟人失去了緊密的聯繫。
10.孔子在這裡並沒有說，我們要住在喧鬧的市區或者安靜的郊區，而是要以仁德之風、仁厚之風，作為我們抉擇環境的標準。顯然跟我們的抉擇標準，是不一樣的。環境實質形成的氛圍跟風俗，才是我們應該抉擇的重點，而不是環境外顯的安靜或者是方便性。
11.更重要的，這個仁是心的安住處，我們的心要處在仁德的方向，而不是遠離仁德。為了心要處於這個仁德，就是克己復禮的仁，或者能夠愛人的仁，這樣的仁德上面，那外在環境是非常重要的，它是幫助我們能夠心處於仁德的一個條件。因為我們總是受環境的影響。
12.我們都有這樣的經驗，小孩子放在不同的環境，他成長受到的薰習就不一樣。孟母三遷的故事，孟子在學校附近居住，才能真正好好地學習；在市集，他就學人家做屠夫，在墳塚之間，就學人家做道士，都沒有辦法好好地學習。所以環境是非常重要的。
13.環境的抉擇對我們自身心靈提升的學習，是非常非常重要的。所以這裡“里仁”有兩個意思，一個是環境的重要性，一個是自身安處在何方的覺察，這兩個其實是有因果關係的。
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