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(解釋)
孔子說:一個有志於道的讀書人，對自己的衣食惡劣或不及他人，而感到可恥，那就不足以和他論道了。
(文義)
1.「士」，一般指讀書人；儒家所說的士，他是有崇高的目標，而且努力去學習、實踐，希望能夠達標。這樣的念書人，才足以稱為士。因此「士」的條件，必定要有一個崇高的志向，也就是「道」。
2.在「士」的心中，真正重要的就是怎樣達標──這個「道」，所以對於眼前的衣食等等，只要吃飽穿暖就可以了；甚至有的時候吃不飽、穿不暖也沒關係，只要餓不死、凍不死就可以了。
思惟題綱
1.上一章 子曰:朝聞「道」，夕死可矣。本章接著，孔夫子就提到，有志於「道」的士，如果覺得「穿不好、吃不好」是可恥的事，是不值得和他論道的。請問為什麼？
2.一個求道的人，一定要放下對衣食的追求嗎？一定要耐得住物欲的誘惑，才能聞到道，求到道嗎？
3.一個志於道的人，不該恥於惡衣惡食，那，該恥的是什麼呢？
4.檢查我自己，我恥於何事？我像是個志於道的人嗎？
義理解釋
(一)引用經文
1.《孟子•離婁下》「人之所以異於禽獸者幾希。」
2.《孟子•告子上》「先立乎其大者，則小者弗能奪也。」
3.《論語•述而•13》子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」
4.《論語•子罕•26》子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？」
5.《論語•子路•20》子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
6.《論語•學而•1》「有朋自遠方來，不亦樂乎？」
(二)重點摘記
1.第8章“朝聞道，夕死可矣。”孔老夫子告訴我們“道”是極為珍貴的，人終其一生，如果不能了知人生真正的意義價值，那真是枉過一生。本章接著講：一個人一旦聞到了道，並有志於道，那接下來怎麼做呢？以什麼作為生命的重心？生命將發生怎樣的改變？為了學道求道，他將付出什麼，捨棄什麼？他又將收穫些什麼呢？
2.子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”一個士已經有志於道了，卻還以自己穿不好，吃不好，作為羞恥的事情，這種人，是不值得和他論道的。
3.“士”是指什麼樣的人？一般，我們會把士看成讀書人，知識份子。但讀書人一定是士嗎？在孔子看來，一個人念了很多書，懂得很多道理，也很會做事，但是假如他沒有確立人生真正的目標，只是為了衣食受用，一己的私利而奔忙，就還不足於稱為士。為什麼這麼說呢？
4.一個人讀書求學的目標，如果只是為了拿很高的學位，謀一個好職業，再多賺一點錢，多出一點名，又有人聽命於你，有人崇拜你。在儒家看來，實際上是和動物相差不太多的。為什麼這麼說呢？看看動物，也是為這些奔忙呢。比如：蜘蛛為了捕蟲而辛勤的結網；孔雀比誰的屏開得更美麗；猴王會博得小猴的擁戴。想一想，是不是不無道理呀！
5.孟子曾說「人與禽獸相去幾希。」人和禽獸相差很有限，真正將人和禽獸區別開來的關鍵，在孔子看來，就是要志於道。就是「朝聞道，夕死可矣。」這個地方也不是說，我們就不要謀生、不要工作了，人生在世免不了要穿衣吃飯，但是如果人活著，僅僅是為了穿衣吃飯，那還有什麼價值，什麼意義呢？
6.一個人如果一生都沒有確立正確的目標，那他的生命就會變得很虛浮、很飄忽。就好像一艘船，在茫茫大海裡航行，沒有了羅盤針，就根本談不上是航海，只是在漂浮而已。
7.孟子曾說「先立乎其大者，則小者弗能奪也。」一個人的所求，決定了他的生命的高度。一定要先確立一個崇高的人生目標，就不會被眼前的小名小利所左右了，他的生命格局就會變得非常的開闊、高遠。這樣的讀書人才堪稱為士。
8.我們可以問問自己：我是一個士嗎？我要不要做一個士呢？
9.一個有志於道的士，他的生命狀態是怎樣？他的生命重心會放在什麼地方？
10.《論語》很多章節都會展現一個士，當他把全副精神都投注到學道、求道，他會得到一種難以言傳的快樂。
【例1】《論語•述而•13》:
子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」
(1)對一個人來說，再強烈的學習體驗，都不是很容易持續很久，一個外境來了，心很快就會被牽去。可是，孔老夫子當他聞到了盡善盡美的韶樂，他就體驗到仁道和大道的美，此時，再好吃的東西對他來說，也沒有什麼味道了。這還不是一時的感受，而是一種很深的覺受，整整持續三個月之久！
(2)孔子的這段經歷，透露出：真正有志於道的士，雖然眼前尚未達成究竟的目標，可是當他全力以赴、全神貫注，就會產生這樣奇妙的效果，他會感受到大道、仁道所帶來的一種心靈深度的愉悅，一種非常深沉、遼闊、灑脫、自在的大樂，一種不被外境所左右的內在精神的富足。
(3)至於道的士，他就不會特別在意自己的衣食受用、榮辱得失，不會以物質受用的低劣為恥，而是以自己的德行的缺失為恥。
【例2】《論語•子罕•26》:
子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？」
孔子曾經誇獎子路，穿著亂麻、破舊的棉絮做成的袍子，和穿著貂皮大衣的人站在一起，那一點都不覺得羞恥，那就只有仲由了吧。
【例3】《論語•子路•20》:
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
行己有恥，就是時時觀察自己的德行，是否有缺失。這是士的行事標準。可見，一個士當以什麼為恥，當以什麼為榮，當看重什麼，忽視什麼，在孔子對弟子的引導上，是非常清晰明確的。
11.「未足與議」，孔子說：一個有志於道的士，卻以自己穿的不好、吃的不好為羞恥，那這種人，你跟他還有什麼可說的呢。
言外之意，就是跟道有關的話題就免談了，因為他的心已經被暖衣、飽食的生活瑣事，占滿了，還有什麼空間裝學道、求道的事呢！。可能我們會覺得，孔子是用比較輕視的一種語氣在說教，但是如果我們用心體會一下，這句話背後的心意，就能夠感受到，夫子良苦的用心了。
12.首先，我們想一想，一個求道的人，一定要放下對於食飽居安的追求嗎？一定得耐得住種種物欲的誘惑，才能聞到道，求到道嗎？
13.我的老師講過他的親身的經歷，早些年他所住的地方沒有熱水，冬天冷極了，他要冒著嚴寒、凍著手，幹所有的事情，手腳都生了凍瘡。後來有了熱水，他年紀也大了，就用一點熱水，有一天早晨他起來洗漱，當他把水管擰到熱水這一邊的時候，一個念頭在心裡浮現：「不對呀，不能用熱水，再用熱水的話，骨頭就酥掉了，就軟掉了呀。」
14.老師這句話就像警鐘一樣猛敲我的心，是啊，誰不喜歡舒服安逸、輕鬆自在呢，但是如果總圖享受、安樂，慢慢就會滋長出軟暖的習氣，處處都會依賴於外在的物質環境，總想討一點便宜吧。一旦染上這種習氣，養成了習慣，那種耽著的心、耽染的心就來了。戰勝自我，突破困難的能力，也就會越來越差。
15.老師說，心、物是不能並駕齊驅的。心，如果一天到晚忙物質，哪有時間注意心靈的提升！如果我們看見這個貪一點，看見那個也要貪一點，稍微遇到一點困難，就透不過來了，那還學些什麼呢？
16.這一點，放到孩子的教育上，也更為緊要。時代發展到今天，物質豐富，衣食住行樣樣現成，現代教育也不太重視培養孩子吃苦耐勞的精神。有一次辦一個夏令營，孩子們要過集體生活，一個孩子沒呆兩天就要跑，原因是他受不了不能天天洗澡，對他來說，一天不洗澡，怎麼可以忍受呢!像這樣的孩子，長大以後,別說求道、行道，就連走向社會,跟人相處，解決生活中種種的問題，都會很困難，都是不會的呀。
17.「未足與議」,另一個觀察思惟的角度。
一個真正想要求道的人，是要經歷很多艱難困苦的考驗，要想突破這些困難，走得非常地踏實、篤定，就一定要有一群師友，互相的切磋琢磨，互相的增益。一群人攜手並進，互相策勵，慢慢慢慢的就可以觸摸到道的真實的內涵。就是「有朋自遠方來，不亦樂乎？」。反之，如果一個人腦筋當中，一天到晚掛念的都是衣食住行，吃喝玩樂這類事，那他怎麼可能會對仁道、大道的內涵，有深切的感悟和體會呢，又怎麼能和一心求道、學道的人，產生心靈的共振、共鳴呢！
18.說到這，我們就更感受到夫子那一片良苦的用心。他時時處處都在警醒我們，要怎樣做，才是對自己、對他人最有利的，要怎樣走這條成聖、成賢的光明大道，才是最踏實、最篤定的。
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