子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」
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(解釋)
孔夫子說：假定一個人有至於仁的話，無惡也。
「無惡也」有二種解釋：一種是「不會做壞事」(無惡（ㄜˋ）也)；另一種是「不會厭惡人」(無惡（ㄨˋ）也)。只要你有志向於仁（還不一定做到仁的程度），你就不會做壞事；你就不會厭惡別人。(摘自《日常師父．論語摸象記》)
思惟題綱 :
1.何謂「志於仁、有志向於仁」？
2.一個志於仁的人，就不會做壞事？就不會厭惡別人？
3.您「志於仁」了嗎？一定是。請列舉出您「至於仁」的行相，給自己掌聲、隨喜。
(可以依著里仁前四章的內涵，來檢查自己「至於仁」的行相。第1章:「里仁為美，擇處仁」、第2章:「仁者安仁，知者利仁。仁者可以久處約，常處樂。」、第3章:「仁者能好人、能惡人。」、第4章:「至於仁的人，不會做壞事、不會厭惡人。」
義理解釋
引用經文
1.「志是心之所之」/出處《朱熹‧集注》
「志者，心之所之也。其心誠在於仁，則必無為惡之事矣。楊氏曰：「苟志於仁，未必無過舉也，然而為惡則無矣。」
2.「孔子十又五而志於學」/出處《論語‧為政‧》
子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
3.「文過飾非」/出處
《論語‧子張》：「小人之過也必文。」
《莊子‧盜蹠》：「辯足以飾非。」
唐‧劉知幾《史通‧惑經》：「豈與夫庸儒末學，文過飾非，使夫問者緘辭社口，懷疑不展，若斯而已哉？」
重點摘記
1.子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”，“惡”唸ㄜˋ或ㄨˋ。這一章的意思：假使我們能夠立志學習仁義，無惡（ㄜˋ）也，就是不做壞事；無惡（ㄨˋ）也，就是不會厭惡人。
2.第一層意思：無惡（ㄜˋ）也。
(1)苟志於仁矣，“苟”是假使；“志”是心之所之，也就是立志。孔子十又五而志於學，很年輕的時候就立志要學做君子，進而成為聖人。
(2)心中能夠立志，立定一個遠大的志向的人，他的心中是有很高遠的理想，也是有中心思想的。那因為高遠理想的設定，以及念茲在茲的一種期盼跟追求，所以他在行為上，其實是全神貫注、全力以赴，希望達到這樣高遠的目標跟理想。
(3)當我們立志走在仁義的大道上，追隨仁者，希望自己成為仁者的時候，我們是不做壞事的。這裡的不做壞事，並不是說：不做錯任何事情，而是不犯下重大的錯誤。那即使做錯了事，也因為志於仁，致力於心靈提升的學習，所以對自己的內心有一種敏銳、清晰的一種觀照。這樣敏銳、清晰觀照的自省能力，會讓自己在犯錯的時候，很快的覺察到，也會努力地去改善。
(4)孔子鑒別君子跟小人，其中的一個角度，就是：對於自己過錯的態度。君子的態度是坦露的、不遮掩的，看到錯誤，努力去加以修正；小人的錯誤，則是文過飾非、是覆藏的，希望不被發現。所以君子在過錯中不斷地學習進步；小人則是在過錯中不斷地重複，犯同樣的錯誤。那生命的向上、向下也就揀擇開來。
3.第二層意思：無惡（ㄨˋ）也。
(1)無惡，就是不會厭惡人。連接到前面第三章“唯仁者，能好人，能惡人。”所以不會厭惡人的意思，就是說：當我們看到別人的缺點，我們不是生起厭惡，而是會生起想幫助他的心意。
(2)因為我們要學習仁義，仁最重要就是關顧別人，希望自他的生命，能夠透由自己的學習以及努力獲得改善。所以他不會墜入個人私欲、好惡的厭惡，而是在看到別人缺點的時候，希望有一天自己有能力，可以幫到他，所以叫無惡（ㄨˋ）也。
4.不管是無惡（ㄜˋ）、無惡（ㄨˋ），其實是因為我們有了高遠的目標跟志向，所以在自身的學習上，不會犯下大的錯誤，即使犯了錯，也會從錯誤中努力地學習改過。在於面對別人的時候，也因為好惡當理，看到別人的缺失、過錯，也不會產生一種厭惡之心，而是希望有機會能夠幫助他。
5.也就是說，不管對自、對他都會有一種正確如理的態度，相互學習關顧的態度。這是一個仁者的志向，也是一個仁者行為受到尊敬的地方。
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