(第6章分三天學習，第二天的學習段落)
子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
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文義:
孔子感嘆，他沒見過「好仁者」和「惡不仁者」。「好仁者」在仁上面「無以尚之」，因為全心全意在求仁，腦筋當中除了仁以外，沒有別的了；「惡不仁者」是「不使不仁者加乎其身」，不會使不仁的事發生在他身上。何是不仁的事呢？就是—貪瞋癡這三樣東西。這三樣東西都是他努力要去掉的，因為他「其為仁矣」，一心一意把志趣放在仁上。
思惟題綱
對文義了解之後(所謂「孰文、孰心相」之後)，今天試著結合心續(所謂「熟換所緣境」)來思惟學習。
1.回想生命中，你我都曾經追求過東西(或爭論或考試…)，連睡覺、吃飯都忘了，到達「無以尚之」的狀態，但是，想想，追求了些什麼？
2.很認真地想一想，內心當中有沒有我的好惡？自己心裡所好的是什麼？所惡的是什麼？觀察自己的起心動念，便知。(你所好的，是仁？對你所好，你會全心貫注去追求；你所惡的，是不仁？對你所惡，你會努力去避掉、不讓它發生。)
3.本章孔夫子的感嘆，也正傳達出他的期待，期待有「好仁者」和「惡不仁者」出現。你感受到孔夫子的悲心嗎？你願努力滿夫子的願嗎？
重點摘記 :
1.(看到自己的心裡狀態，所好的是什麼？所惡的是什麼？)，接著，第二個問題，就要再看看你好惡的狀態到什麼程度。
2.「好仁者，無以尚之。」好仁者，他沒有其它的事情了，再也沒有別的東西吸引他了，他就是不斷不斷地去實踐仁道。在他心目中、腦筋中，就只有這個東西，全部精神的貫入進去。
3.全神貫注實踐仁道，就像《里仁第四》第五章:「君子去仁，惡乎成名？」身為君子，如果離開了仁，他還有什麼呢？所以他的狀況是「無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
(1)終食之間不違仁
他沒有一刻的時間離開仁。終食，就是吃飯那麼短暫的、一刹那的時間，他腦筋當中所想的，還是仁道。而不是：今天的飯菜味道如何？鹹，淡，好吃，顏色，色香味具全，不是。他不違仁，即使是這麼短暫，吃飯最容易讓我們散亂，可是身為一個君子，他做到「終食之間不違仁」。
(2)造次必於是，顛沛必於是
造次的時候，也在仁德上，顛沛的時候，也在仁德上。即使是發生很多的、困頓的事情，顛沛流離的事情，他的心都還是在仁德上。所以，本章「好仁者，無以尚之」，沒有什麼事情讓他、吸引他了，他就是在仁道上。所以也沒有什麼人，能夠比他更好了，因為他的生命目標，都在這個仁德上的追尋，仁德上的努力實踐。
4.所以，我們第一個檢查自己內心的心理狀態：所好跟所惡到底是什麼?這個呈現出來的狀態是什麼？除了這個以外，你就再也沒有其他的東西呢？還是在讀書的時候，你就有這個東西，可是下了課，你就沒有了；或者是平常過著很安穩的生活，你就能夠想到這件事情；可是實質上，發生了生活上的困頓，或者跟人之間有問題的時候，你就每天想那些問題，而忘記你所追尋的終極目標是什麼，你就不再去努力了！
5.所以，觀察自己的起心動念：所好、所惡到底是什麼。而這個所好跟所惡的心理狀態，是到達了怎樣的程度。能夠到達「無以尚之」嗎？能夠到達「不使不仁者加乎我身」嗎？可以嗎？也就是說你全部精神、一心一意的都在追求這個仁嗎?還是可有可無？還是在我身體很好的時候，我就可以；我心情很好的時候，我就可以；只要有人跟我意見不同的時候，我就不可以了；只要天氣冷了，就往被窩多躲幾天。…所以在這個地方，我們有這兩個必須去觀察自己。
6.如果我們去觀察這兩點，對於我們學習這一章，有很大的幫助。因為把我們自己的內心的狀態，跟聖人作了一個對比，跟孔老夫子對我們的期許，作了一個很深、很深的，算是對自己生命的一種期許吧！也是對聖賢的一種報恩吧！
7.通常，我們對自己的心理狀態是不知道的。可是不會不知道就沒事，因為你對自己心理狀態，不去觀察、不善於觀察，它是會有事的。因為它絕對影響我們整個生命，它是讓我們的生命往上去跨越，越來越好的一個很大的障礙。那是一種癡癡呆呆的狀態，因為不善於觀察，不善於反省，不善於跟聖賢作對比，找到自己的問題所在，然後在自己的問題所在，找到可以實踐的方法，然後亦步亦趨的不斷的努力。
8.記得喔！不會說，你對自己的起心動念不知道，就不會有問題。有可能，很大的痛苦都在等待著我們。如果知道了以後，我們去改善，那我們的生命會變得非常的多彩而有意義。不但自己得利，也可以造福在我們周遭的人，就是自己快樂，別人也快樂，因為你即將把你改善、改過的那種馨香，傳遞給別人。
9.大家都要清楚，我們每一個人沒有例外，都是我們內心的想法、價值觀，在引導著我們人生的所作所為，我們的行為。
10.當你不知道自己的心理狀態的時候，事實上是一種癡呆的狀態。癡呆的狀態，就是看到好的，你就高興。但是，生命的偉大的目標在哪裡，你不清楚。你看到不好的，你就生氣；你高興，太過分高興的時候，你也忘記生命之所趣向。
11.統攝今天的學習
(1)君子的心目中，真正的中心應該放在仁，應該努力的也是仁。仁的範圍就很廣了，我們從《學而篇》一直讀到現在，然後，接下來《里仁第四》也是一直在談這個。
(2)要防止不仁的作為影響了我們，所以要“惡不仁者”，絕對防止、小心翼翼、戰戰兢兢的，不要讓不仁的作為影響了我們實踐仁道。
(3)真正「好仁者」跟真正「惡不仁者」的心理狀態，到底是怎樣，我們要清清楚楚。
(4)我的心理狀態又是怎樣，我也要清清楚楚，所以時時要觀察自己的起心動念。這對仁道的學習，非常重要也非常的有價值。
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