論語 八佾第三 第26章

子曰："居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？"
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(解釋)
孔子說：“在上位者不能寬宏大量，行禮的時候內心不恭敬，弔祭的時候內心也不哀傷，這種人我還有什麼好觀察他的呢？” (摘自 日常師父 論語摸象記)

《朱子‧集注》居上主於愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉？

思惟題綱
1.孔老夫子對在上位者的那些言行，是無法容忍的？
2.依本章子曰，居上位者，值得我們去觀察而學習的，需要做到哪些？
3.居上位者，何以需要「寬」、「敬」、臨喪要「哀」？

義理解釋

重點摘記
1.孔子說：“在上位者不能寬宏大量，行禮的時候內心不恭敬，弔祭的時候內心也不哀傷，這種人我還有什麼好觀察他的呢!”。
2.第25章孔子評論《韶》樂跟《武》樂；本章26章，孔子評論居上位的狀況。我們會不會烙下印象：孔子好會評論別人？孔子是喜歡評論別人？還是他有很深的意涵在內？
3.孔子是怎樣的人：
(1)《憲問第十四(31)》子貢方人，子貢批評別人，對別人評頭論足。孔子知道以後，就說：“賜也賢乎哉？夫我則不暇！”子貢啊，你吃飽了有閒工夫，我可沒有閒工夫來做這些事情。可見孔老夫子不是一個喜歡批評別人的人。因為他幫助別人都來不及了，怎麼會有閒工夫批評別人？
(2)另外，孔老夫子的中心思想是仁，仁有兩個主要的內涵：一個是積極的，就是己欲立而立人，己欲達而達人；一個是消極的，己所不欲勿施於人，就是我自己不喜歡的，我不要給別人，我不要加諸在別人身上。也就是說，被人批評，絕對不是我所喜歡的。孔老夫子既然不喜歡被人批評，同樣的，他也不會喜歡去批評別人。所以，從以上兩個角度，我們都可以知道，孔子是不喜歡批評人的。
4.為什麼他在25章、26章呈現在評論時政、評論在上位者呢？
孔子大教育家，他是發自內心的想要幫助所有的人，所以他要把事情的真相，恰如其分地分析出來，他要透過這些實際的例子，來教導學生，讓他們知道什麼該做，什麼不該做。什麼是對的，就可以照著實踐；什麼是不對的，就把它淨除掉。
孔子說“吾從周”，因為周朝都站在前代的基礎上的損益，去制定、治理作樂它的典章制度。所以孔子是很深入地去分析、去評斷，就事論事地看某一個人或者某一個時代，他們到底在做些什麼事情。他這樣子弄得清清楚楚以後，他能夠把問題一層一層地深入，最後把他所學的道理都處處去應用、去觀察(他是一個很會觀察的人)，所以他能夠使很多事情，由多元的角度做到盡善盡美。

(待續)
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八佾第三 第26章(續)
子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

思惟題綱 :
1..對上位者，為何要去「觀之哉」？
提供參考:
在春秋戰國時代，一般的老百姓並不一定有機會讀書、接觸到禮樂典章制度，老百姓就只是日出而作、日落而息；而做官之人，都是家學淵源。所以，朝廷裡士大夫階級，就是引導整個社會的中堅份子。做官的，都是知書識禮，都以幫助天子安邦定國這樣的精神來做官。
所以上位者，理當是一般百姓學習的對象，但是，真的值得我們去”觀之”嗎？孔子說有個前提，要先看看他 是不是--居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，這種人就不必要去觀之了，吾何以觀之哉！

2.前面24章說「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」，夫子是上天派來的木鐸，醒覺無道天下的領導者。而本章夫子對上位領導者顯然「觀過」而感嘆「吾何以觀之哉」！請思惟搖響木鐸永不厭倦的聖者，其觀過的本懷、內涵為何？

義理解釋(續)
(一)引用經文
1.「觀過，斯知仁矣。」/出自《論語‧里仁第四(7)》
子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
2.「君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」」/出自《論語‧顏淵第十二(19)》
3.管仲云：「衣食足而後知榮辱，倉廩實而後知禮義。」/出自《管子‧牧民》

(二)重點摘記(續)

5.孔子在周遊列國的時候，或者您有看《孔子傳》，您會發現，孔老夫子常常走到哪裡，看到什麼，就會教學生。他不僅教學生，而且還自己也學習，他是教學相長的典範。一方面教，一方面學，學了以後就去教，教了以後又增長他的廣面。他透由觀察、思維、抉擇，不管在什麼地方、什麼時候、什麼情境，他都把它視為改善自己，提升心靈的一個所對的境界。

6.如果在觀察的時候，看到的只是別人的錯，那就完全錯了。所以說，在對人的關懷上，我們要懷著很謙卑的心，就是要去瞭解人家，然後我才知道我怎麼幫助他。以很謙卑的心，去觀察別人的時候，實際上，就是要看到他的優點、他的契入點，要看到他的難點、他的缺點。優點跟缺點都要看，看到他的缺點，不要討厭他、不要放棄他，而更要想出好辦法幫助他；看到他的優點，要告訴他，給他活下去、給他支撐下去的力量，然後幫助他在這個優點上再往上跨。

7.聖賢，他們在做任何一件事情的時候，我們一定要看到他的本懷、他的心意，然後去學習他的本懷、他的心意，不要只看到表面，這樣對我們是一個很大的損失。

8.《論語》(里仁篇)有一句話“觀過，斯知仁矣”，就是我要去看到他的過失、他的不足的地方，我才知道怎麼幫助他成就他的仁道。“斯知仁矣”，才知道他缺少了什麼品德，缺少了什麼品性，他應該站在他原有的基礎上怎麼去努力，不然的話，你說我們怎麼幫助人。想一想，如果說我們完完全全地都不去觀察，都只看優點，也不看缺點，怎麼去幫助他、補足他不好的、缺失的地方；如果都是觀過，觀過到最後，抱怨他、放棄他、討厭他，那又怎麼幫助他。

9.我們在讀了25章、26章以後，瞭解孔子的本懷跟他的心意以後，我們看到他好像文字上都只是在評論別人，實質上他那種想幫助別人的大悲心，想要瞭解別人的心意，是讓我們非常感動的。

10.本章:
“居上不寬”:他(居上位者)不寬的話，就沒有值得觀察之處了。
“為禮不敬”:繁文縟節做了一堆，實質上內心不誠不敬，也一樣，無可觀之處。
“臨喪不哀”:自己或看到別人臨喪，有喪事或者遇到很大的痛苦的事情，內心沒有實質的哀敬的心，想要幫忙他的心，這樣的人也沒有可觀之處。

11.這樣的人沒有可觀之處，之後呢？
我就要想怎麼幫助他，幫助他具足可觀的這些美德，然後一步一步地拉著他的手，一直往上走，往快樂之路走。

12.寬、敬、哀，是內心當中的一種真實的修為、一種內涵、一種美德，心中有了這個實質，你在處理事情上，就非常地得體，而且也成為人人所學習的一個榜樣。所以不寬、不敬、不哀，要修、要改。

13.孔子在這裡，表面上是在責駡居上者，實質上是對居上者一份很深、很高、很遠的期許。因為在春秋戰國這樣的一個很亂的一個時局裡，誰來帶動整個的局勢趨向於穩定，一定是在上者。在上位者，有位，又具足德，登高一呼，“君子之德風，小人之德草”，就會風行草偃，只要在上位者改了，大家就跟著走了，那整個時局就會大為改變。

14.為什麼只講上位者呢？因為中國古代普通的老百姓，都在做什麼？整天真的忙著衣食，照顧家庭。他是沒有時間來學這些東西的，必定在什麼時候才有辦法學習這些美好的品性呢？像管仲講的“衣食足而後知榮辱”，自己跟家人吃飽了、穿暖了以後，他才會想到心靈提升。上層社會就不一樣了，因為他們不愁吃不愁穿，所以他們就要知榮辱，就要去學這個。
所以從兩個角度來看到，為什麼孔子特別在這一章裡面講到的，是在上位者要趕緊做的這件事情。

15.我們可以把自己當成是一個上位者，怎麼做一個爸爸媽媽，怎麼做一個老闆，怎麼做一個老師，怎麼做一個主管都可以，怎麼樣才能夠帶動下面的人？本身一定要有仁，做為你的修行的核心——仁。
(1)處理事情的時候，展現出來在外的就是寬——肚量要大耀寬、格局要大、氣量要大，不能動不動就用打罵的方式，所以處理事情的時候一定要寬。
(2)為禮的時候，在跟人家往來的時候，發自內心地恭敬他。敬是一個很重要的一種修行，一種修為的品性。對人的敬意，對天下萬事萬物，敬天，畏天，都是很重要的美德。
如果能夠這樣做的話，在上位者呈現出來的風格，就是寬、敬、哀，自然而然就讓下面的人在潛移默化中，”君子之德風，小人之德草”，會有上行下效的風潮跑出來，在下面的人就會被上面的人一步一步地帶進聖賢的領域去。

16.希望各位都成為居上能夠寬，為禮能敬，臨喪能夠哀，這樣你就會成為人人所喜歡的人，這樣的人他的事業已經成功了一半了。所以不僅是教育界要學《論語》，企業界、各行各業都能夠把《論語》用在心上，然後把它體現在你的外表的禮的時候，其實你的事業也會大大、大大地進步。