子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
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解釋
【一般的解釋】孔子說：「人的過失，各有不同的種類，只要觀察他所犯的過失，就可以知道內心仁或不仁。」
【另一種解釋】孔子說：「要觀察人的過錯，只要看看他結的伴、看他周圍的那堆人，就曉得他在仁上面下的功夫如何了。」(註:「黨」解釋為同黨、同好。)/摘自《日常師父．論語摸象記》
思惟題綱
1.里仁篇談仁，到這裡，為何要談「人之過」、「人之黨」呢？
2.「觀過，斯知仁矣」，為什麼我要去做這件事？
3.檢查我自己，我犯的錯與面對過錯的心態，有受到我結交的友伴或旁邊的這堆人的影響嗎？
4.前面第3章「唯仁者，能好人，能惡人。」，以仁為己任的仁者，才能夠真正的好人和惡人。請以第3章來解釋第7章的文義內涵。或，說說這兩章的相關性。
引用經文
1.《論語・衛靈公・8》:「志士仁人」
2.《論語・子張・21》:「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
3.《論語・學而・6》:「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力則以學文。」
重點摘記
1.孔老夫子說“人的過失，各有不同的種類。”“黨”意指類別、種類，也可以解釋成：同黨或者是同好，常常在一起的友伴。只要觀察他所犯的過失，就可以知道他內心修學仁道的狀況。
2.各位要去瞭解一個人有沒有仁道，就他修學仁道的狀況，去幫助他。會從這個角度—「觀察他的過失，他結交的友伴」去看的，應該很少。孔老夫子教我們這樣做，理由是什麼呢?
3.第六章提到“仁”是內心實踐仁的功夫。我的內心離得開外在的境界嗎？我要瞭解內心有沒有好仁，有沒有惡不仁，離得開外境來觀察嗎？我們的內心跟外境看起來是兩件事，實質上分不開，內心的狀態是接受外境，我產生出來的，所以我們是絕對離不開人群的。
4.所以，只要我們去看一個人相應的人群，他結交的友伴，大概就曉得他是一個怎樣的人。他可以在什麼地方再繼續努力。
5.當你在面對境界的時候，馬上就能夠成為一個志士仁人，還是照原來的習性,想到的都是為自己？我想大半的時間都是為自己，而且角度也大半都非常的狹隘。這時候我所作的行為，通常也都是自私自利的，所以就會犯下很多的錯誤。
6.我通常都是怎樣面對我的過失:
(1)害怕人家知道。(2)會用種種方式把它掩蓋起來。(3)找理由抱怨。
可是，孔老夫子教我們要當個“志士仁人”要志於仁，不是這樣。
7.志士仁人，他第一個想到的是：我是一個學習仁道的人。他會想辦法克制自己的情緒跟衝動，他會克己復禮，這就是“仁”的內涵。這種人他會怎樣的看待他的過錯呢？他會很樂意別人告訴他-你犯了什麼錯。他會只看自己的過失，而且不怕人家告訴他，就像子路一樣，他聞過則喜，並且會努力的去修正它。這是我們跟志士仁人，內心心理狀態的最大的不同。
8.為什麼講仁要從他的過跟他的黨去看呢？還不只是從他的過失，他犯了過失以後，他的態度，他的行為都要去看。有的人是有了過失，馬上能改。《論語・子張・21》“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”君子就是好仁的人，惡不仁的人。他會克制自己，約束自己，讓自己真實的走上好仁的路。
9.前面幾章學習下來，這裡怎麼講到過啊，黨啊？因為，內心離不開外境，外境也離不開內心，兩者必須去互相輾轉的影響，然後不斷的進步。
10.當我們在做學問的時候，我們內心有一個最大的渴望，就是怎麼樣子透過這個學問，來提升我自己的心靈。整個教育的方向是以心靈為主，知識技能為輔。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力才去學文。”所以要以文來會友，會友的目的要輔仁。所以我做學問的目的，就是希望這些知識技能能夠成為我內心內化的東西，來提升我的心靈。
11.在做學問的過程，這些學問在對外境的過程，我內心的心理狀態，自己是不瞭解的，這時候要靠師長的引導，靠友伴的切磋。
12.“黨”就是你怎麼去選擇，能夠讓你淬煉心靈，提升心靈的友伴，你怎麼去選擇老師，選擇朋友。這很重要的。一般會有兩條不同的路:
(1)第一條路選擇對的人：能夠幫助你走上心靈提升之路，一直往上跨越。
能夠引發我善良的本性，然後讓我一直不斷的淬煉，一直不斷的跨越我的瓶頸、我的難點.
(2)第二條路選擇錯的人：讓你停滯在某個階段，最後一定會往下沉淪一直掉落。
13.為什麼孟母要三遷？就很明白的告訴我們，我們選擇的黨、友伴，我們選擇的師友、環境，是否能夠引發我善良的本性，然後讓我一直不斷的淬煉，一直不斷的跨越我的瓶頸、我的難點？這是一件很重要的事情。要往上走，很不容易；要往下滑，很容易，嗖！就下去了，九條牛都拉不回。
14.讀完里仁篇前面「好仁，惡不仁」，還有怎麼去對仁道生起很渴求的心，到這一章，子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”特別提到“黨”字，因為我們要不斷讓自己的生命能夠跨越，其實師友是扮演著一個很重要的角色，我們所選擇的環境也是一樣。所以觀你的黨、觀你的過，就知道你仁德修學上的障礙。
15.“觀過，斯知仁矣。”對自他來講，都是一種學習。
就是說：你觀察他的過失，你就會知道他內心仁德的狀況。比如說：你觀某甲的過失，知道他很喜歡頂嘴，你就會知道說，他頂嘴的這個習性，對他的孝順、敬師仁道的實踐，就會比較有障礙。那你就會很想幫助他，這就是你自己借由這個外境，生起了仁德之心。如果你看到他的過失，就開始抱怨，說這個人怎麼那樣、怎麼這樣，甚至到處去跟人家講，那也知道你的仁是怎樣了！所以，“觀過”對自他來講，都是一種學習。
16.觀察他的過失的目的是什麼？是想要透過瞭解他的難點在哪裡，他的缺點在哪裡，然後想要幫助他，找機會幫助他，走向仁德的道路；而不是去抱怨他、埋怨他、討厭他。而我們在觀察別人的過失的時候，事實上也要順便內省自己的狀態。
17.第6章「好仁者，惡不仁者」，要我們不斷的去想：
(1)我腦筋到底在想些什麼？我跟好仁者、惡不仁者的心理狀態，有沒有一樣？他們全心全意都放在仁上面，而我到底都在想什麼？
(2)我瞭解了自己的所好跟所惡，發現又都不是在仁道上面，而是在追求我們要的名利，我們喜歡的東西。
(3)我怕不仁者加在我的身上嗎？成為我修學仁道的障礙嗎？
18.所以千萬不要再想那些癡癡呆呆的事情，也不要去想那些芝麻綠豆、雞毛蒜皮的小事，也不要自認為自己很有偉大的目標，偉大的志向，也許那些都只是空談。凡是聖賢所講的話，都是拿來腳踏實地的實踐，實踐了以後，效法曾子的三省吾身，這樣子我們的生命，才真實的能夠活出希望來。
19.我們在看我們周圍的人的時候，我們也一樣要看看，我到底喜歡他哪一點，我到底在生他的什麼氣，在討厭什麼？那我是看到我喜歡的人，我就跟他聊得起勁呢？還是看見一個人，他在仁道上積極努力的進取，我生起仰望的心，然後要跟他討教，然後跟他切磋，是這樣嗎？還是只是憑自己的好惡，所以我覺得這些都是觀察自己、觀察別人的過程中，所應該注意的。
20.觀察他人的過失，別忘了內心自己的過失。每一個人的過失都會各於其黨，都會因為他的氣質，個性的不同，所犯的過失也不同。所以君子，走在君子之路上的，有他的過失，小人也有他的過失。我們觀察自己也觀察別人，把自己的狀況看的清清楚楚，這樣子就能夠非常敏銳的來改善自己的過失，然後長養仁德的心。
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