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(解釋)參考〈論語摸象記37〉
孔子說:「不仁的人不可以長久處在窮困的環境中，也不可以長久處在安樂的環境中。有仁德的人，安於仁道而行仁；明智的人，知道仁的好處，所以也能夠行仁道。」
思惟題綱:
1.回憶看看，以往曾經有一段時間處在困窘或安樂的環境中的經驗嗎?
2.當時自己外在表現及內心的狀況是什麼樣子?
3.現在的你和以往的你，面對上述的境遇身心有不同嗎? 看到有改善的空間嗎?
引用經文
1.君子亦有窮乎？、君子固窮，小人窮斯濫矣
《論語•衛靈公第十五》第一章 衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。明日遂行。在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
2.七十而從心所欲，不踰矩
《論語•為政第二》第四章 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
3. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者
《論語•雍也第六》第十八章 子曰：「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。」
聽聞 義理講解
重點摘記:
1.這一章，孔子指出，一個仁者怎麼樣能夠不被外境所影響而安住於仁上面。先舉不仁者，然後再舉仁者跟知者的狀態。其實孔子只要講到小人，講到這些不仁者，常常是在指一般人的狀態，所以在這些地方我們也可以用心地學習。
2.“約”呢，就是困窮、困窘。在困窘的環境底下，在德性上缺少學習、心靈上缺少學習的不仁者呢，就會胡作非為。長處樂，這個“樂”當然就是相對于困窘的安樂。不仁者在一個安樂順遂的環境就容易得意忘形。
3. 短暫的困窘或安樂，所有人都可以安處得相當的好，可是如果長期的，那不仁者就容易逾越分際了。所以這是非常好的一個提醒。
4. 面對逆境做得不好，順境也無法安住。我們常說這樣也不行，那樣也不行。那這樣的心呢，是一顆很煩燥的心，面對任何的境界都是煩擾不堪的。我們的心呢，就常常在這樣子狀態底下。
5. 安住，就是不動搖，安住呢，就是一種輕鬆自在，一種輕安。也就是說這個“仁”呢，不是一個束縛，而是很自然地安住在上面，這個境界其實是相當高的。
6. 從孔子的學思歷程來看，就是“七十而從心所欲，不踰矩”。所以這樣境界高遠的安仁呢，其實還有一個更切身的入手處，就是〝知者利仁〞。
7. “利仁”呢，就是以什麼為有利(看到什麼的好處)，看到仁德的好處。朱熹解釋 “利”說就是貪。如果貪求物質，那當然會做了很多不好的事情。可是如果對於仁德的一種好樂，那這個貪呢反而是好的。追求的是一個正確的方向的話，那我們應該生起更大的欲求心，所以朱熹直接用貪來解釋。
8. “知之者不如好之者，好之者不如樂之者” 要先從一個正確的認知開始，然後生起一種好樂，接著才能樂在其中。所以這個對於仁德好處的充分認識，是非常非常重要的實踐起點。
9. 透過跟聖人學習，可以去改善自己的生命的品質；那透由自己生命品質的改善，還可以幫助到我們身邊可以幫助，以及不在我們身邊的所有的人。
10. 自己的生命跟別人的生命，都因為透過自己的學習，能夠不斷不斷地改善，這個就是學習仁、義最大最大的好處。如果對這個好處能夠深植於心的話，那當然就會對仁的實踐呢，有一種很大的好樂心。
11. 孔子在講說豐富深刻仁這個內涵的一種善巧。也就是說他標舉了一個非常高遠的境界——安仁，可是也給我們一個非常容易入手的地方——利仁。
12. 仁跟知，在《論語》裡面，其實是聖人兩個非常非常重要的生命內涵。知，其實可以幫助仁的一個實踐，因為知是一種抉擇，抉擇才看得到智慧。
13.我們在生命很多不同的選項裡面，一般人的抉擇，常常會受限於自己的感受、眼前的利益，視野是打不開的，高度不夠、不夠寬廣、不夠高遠。聖人教導我們抉擇的方向，更寬廣、更高遠，是一個更究竟的抉擇。所以知是可以輔仁的。
補充: 摘自〈論語摸象記37〉
透過佛法的認識，可以回過頭來反省自己平常的狀態；尤其叫我們花比較長的時間在維持一種狀態當中，就不能夠寧靜，總是安不下心來。
問題不在富貴與否(「素富貴，行乎富貴」、「富貴於我如浮雲」)，而是我們以什麼樣的心態去做。能夠安住在自己的中心思想上，不為富貴、貧賤所移，這才是孔老夫子真正的學問的中心。
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