子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」
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(解釋)
孔子說 : 只有仁者能夠好人、能夠惡人。
「好」、「惡」是動詞。一位長官要能夠賞罰別人，必須看得很清楚:這個人真有功德就賞，這是好人；這個人真有過，就惡。那麼，這位長官必須要具備的條件是他很明智，觀察很正確。而此處說，只有仁者才能夠好人、惡人。這句話的中心就是在這個「仁者」上頭。 /摘自《日常師父．論語摸象記》
思維題綱
1.什麼是仁者，仁者具有什麼特性？
2.一般人是憑什麼去好惡？對所好惡的對象，又是如何去好惡(去對待)？
3.仁者的好惡跟一般人的好惡有何異同？
4.我如何從一般人的好惡，轉換成仁者的好惡？
義理解釋
引用經文
1. 朱熹「仁者，蓋無私心，然後好惡當於理。」/出自《朱子．集注．里仁》
2.「微管仲，吾其披髮左衽矣」/出自《論語．憲問．十八》
3.「孔子寫《春秋》，一字褒貶，而亂臣賊子懼。」
/出自《孟子•滕文公下》「《春秋》之中，…一字之褒，榮於華袞，一字之貶，嚴於斧鉞。…」
/出自《史記•孔子世家》「《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。」
4.「挽狂瀾於既倒」/出自卞毓方的《文天祥．千秋祭》「挽狂瀾於既倒扶大廈之將傾」
5.子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」/《論語．子路．二十四》
6.子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」/《論語．衛靈公．二十七》
重點摘記
1.子曰：“唯仁者，能好人，能惡人。”
孔子說:只有仁者才能真正地好惡人，對別人的好惡，才能表現得合宜得理。「唯」就是唯一，只有仁者對於好惡能夠如理地表現。朱熹說：仁者是無私心，所以能夠好惡得理，合乎理。
2.好vs惡
(1)一般人的好惡，就是順著自己的感觀、感受、本能或者自己的私心，我喜歡這個人，我討厭這個人。這是一般人的好惡。有了這樣感受上的喜歡跟討厭，進而在行為上，我喜歡他，我就幫助他；我討厭他，我就不理他，甚至我就傷害他。一般人順著感受、順著私心的好惡，當然是不合理的。
(2)仁者的好惡，「好」就是喜歡所以好,因為看到他的一個好處，所以想跟他效學，就是見賢思齊；或者是看到他的好處，有機會想舉用他，為大家服務，舉用賢者。這個是仁者的好，就是要麼見賢思齊，要麼舉用賢者。
仁者的惡，「惡」就是看到他的缺點，看到之後，仁者不是討厭，或者想傷害他，而是想幫助他。
3.仁者的好惡,不管是見賢思齊,或者見不賢而內自省，甚至進一步想幫助他，都是在自身的學習上面，或者自他兩利的觀點上，來看這個好惡。
4.【喻1】齊恒公能夠尊王攘夷、一匡天下，都是有賴於管仲的協助，管仲是鮑叔牙推薦給齊恒公的，這是鮑叔牙對於政敵的管仲的一種好，就是一個仁者的好。沒有鮑叔牙，管仲是不可能作出這麼大的貢獻。孔子曾經稱讚管仲，「微管仲，吾其被髮左衽矣。」稱讚管仲是一個仁者，對於維護整個華夏文化，作出非常大的貢獻，那這個貢獻，其實是要有賴於鮑叔牙無私地推薦管仲。
5.【喻2】孔子寫《春秋》，一字褒貶，而亂臣賊子懼。透過史書的書寫，能夠匡正時風，挽救狂瀾於既倒，希望能夠帶領時代，走出一條仁政王道的康莊大道，讓亂臣賊子內心有所懼畏，這個就是仁者的惡。
6.仁者在好惡上是能夠得理的，不像一般人只是順著本能私欲的好惡，充滿了私心，不順我心我就討厭，甚至傷害他，完全是不一樣的。
7.這一章「唯仁者，能好人，能惡人。」，我們學到，一個仁者在好惡上能夠合理，也就是說，本來是一種本能的好惡，如果透過學習，以及聖者的引導，我們可以從自他更開闊的角度，更公允的角度，來好惡，或者來表現我們的好惡。讓我們的好惡能夠如理。
8.《論語》談好惡的篇章，如：
《子路篇(24)》子貢問孔子“鄉人皆好之，或者鄉人皆惡之，怎麼樣呢？”孔子都說“未可也，不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”就是說，好惡的評價，不是看多數人，而是要看是誰喜歡，誰不喜歡，因為物以類聚。所以一般人，如果順著本能跟私心的好惡，其實是不如理的，所以就不能以多數的好惡，作為價值的標準。
《衛靈公篇》子曰:“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”不能順著多數人的好惡，還需要仔細地去觀察，才能做出正確的抉擇。
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