子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
<白話>
孔子說：「一個人即使擁有了像周公那樣完美的才幹，假使說他一旦有了驕和吝的心態，其它再好也沒有什麼值得看的了。」
<文義>
1. 才美，謂智能技藝之美。(朱熹《四書集注》)
2. 驕，矜夸。(朱熹《四書集注》)
3. 吝，鄙嗇也(朱熹《四書集注》)
<思惟提綱>
1.「驕」和「吝」的心態是如何？為什麼一旦有了驕和吝的心態，其它就再好也沒有什麼值得看的了？
2. 想一想，一個人身上的「才能」和「德性」這二者可能形成幾種關係？如何以這樣的關係來界定聖人、愚人、君子和小人？
3.我挑選人才的方法為何？古人挑選人才的方法又為何？有何差別嗎？
<義理解釋>
一、引用經文及參考資料
1. 「擺譜」，是東北話，來源於19世紀初期北京移民屯墾 。老輩人家都有家譜，大家坐到一塊“擺譜”，看看誰家的“譜大”。用在現代，帶有貶義，指故意擺出某種姿態顯示給別人看。
2.賈誼：「文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於一身。孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。 」
3.司馬光《資治通鑑》：「是故才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！」
二、重點整理
（一）周公集大德大功大治於一身
周公就是文武周公的周公，那是為孔子所宗仰的古聖人。西漢初年著名的政治家、思想家和文學家賈誼曾評價說：「文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治於一身。孔子之前，黃帝之後，於中國有大關係者，周公一人而已。 」這是極高的評價。
（二）本章消文
1.德是內在的，才是外顯的。這裡說，一個人即使擁有了像周公那樣完美的才幹，假使說他一旦有了驕和吝的心態，其它再好也沒有什麼值得看的了。
2.「驕」就是恃才傲物、驕矜自誇，我行你不行。
3.「吝」就是只希望自己有別人沒有，當然也捨不得給別人。
4.等於說，只要有了驕吝之心，不要說才能一般，即使有周公之才，也要一票否決。
（三）有高才幹，有了驕吝就會被否決
有那麼高的才幹做資本，驕吝一點似乎也合理，那為什麼會被一票否決呢？1.因為儒家所追求的道的核心是仁德，要學習仁德，對內就要克己復禮，對外就要推己及人，待人如己。儒家看人，主要看仁德，不看別的。有了仁德就有可觀之處，沒有仁德就沒有可觀之處。
2.驕傲之心是抬高自我的表現，正好與克己的方向相反；鄙吝之心是希望自己好，別人不好，這正好與待人如己相反。
3.因此即使才能好比周公，一旦有了驕吝就不見了仁德，諸如恭敬、好學、忠信、忍恕、孝慈等等美德，幾乎都不會出現，所以就不用再看了，所以這有點像總開關。
4.驕吝之人會覺得那樣快樂，所以才那樣“擺譜”。其實傲慢慳吝的人，沒有人會喜歡他；而謙下好施的人，卻人人都願意跟他靠近。這基本上是常人都有的心理反應。前者最終會走向孤立，路越走越窄；後者朋友多多，路越走越寬。
（四）破除迷思---德雖不足，才幹還是很有用的
也許有人覺得，德雖不足，才幹不是還很有用嗎？
1. 用德來駕馭才幹，就會給自他帶來好運
的確，人要生活工作不能沒有才幹，但是才幹如同工具，他到底會帶給我們的是福還是禍？帶給別人的到底是利益還是損害？這主要不是由才幹決定的，是由德決定的，德決定行為的性質是善還是惡。因此，用德來駕馭才幹，就會給自他帶來好運，用私慾駕馭才幹，就難免帶來禍害。
2. 以「德」和「才」來界定聖人、愚人、君子和小人
《資治通鑑》裡說：「德才兼備稱之為聖人，無德無才稱之為愚人，德勝過才稱之為君子，才勝過德稱之為小人。」
3. 得不到聖人君子，與其用小人不如用愚人
挑選人才的方法是：如果找不到聖人君子可以任用的話，那與其得到小人，不如得到愚人。為什麼呢？
（1）因為君子的持有才幹把它用到善事上，而小人持有才幹會用來作惡。持有才幹做善事，那就沒有辦不成的善事；而憑著才幹作惡，那就無惡不作了。
（2）愚人儘管想作惡，但是因為智力、才能不夠，就好像小狗撲人，人還能夠制服它；而小人既有足夠的陰謀詭計來發揮邪惡，又有足夠的力量來逞兇施暴，就如同惡虎生翼，他的危害難道不大嗎？
(五)總結
所以，要想效學聖賢，謙恭是最基本的品德，分享是最基本的修為，由此深入，後面的德行都能漸漸學到，這時的才幹能力越強越好，而且唯恐它不強，因為它已經成為施展仁德的渠道和方式了。
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