子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」
<白話>
孔子說：“堅定地相信並努力學習，誓死守衛並完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官，天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”
<文義>
1.“篤信”，就是堅定的信心。
2.“守死”，就是堅守，至死不渝。
3.“善道”的“善”，是羨慕、仰慕、喜愛的意思，這裡也用作動詞。
4.“守死善道”，是堅守所善的道，至死不變。
5. 見，音現，指出來做官。
<思惟提綱>
1.如何理解儒家修身的大部分內容，都是圍繞“篤信好學，守死善道”這八個字展開的？
2.“先信自再信他”這兩個方面的信是什麼內涵？
3.如何觀察到顏回對孔子有絕對的信心？
4.以“篤信好學，守死善道”檢視一下自己目前修學的狀況，我篤信好學嗎？我守死善道嗎？
＜義理解釋＞ 14分40秒
一、引用經文
1.《三字經》：“人之初，性本善。” “性相近，習相遠。”
2.《孟子》告子下篇——曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」孟子曰：「然。」
3.《論語•述而篇•22》子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”
4.《史記•孔子世家》載：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門，鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產，然其要（腰）以下不及禹三寸，累累若喪家之犬。’
5.《論語•·衛靈公•1》 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」
子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」
6.《論語•·子張•24》子貢：“仲尼，日月也，無得而逾焉。
7.《論語·•子張•25》子貢：夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。 ”
8.《史記•孔子世家》子曰：「故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣。
庸知其終始乎？」
子貢曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？」
子曰：「賜！良農能稼，不必能穡；良工能巧，不能為順；君子能修
其道，綱而紀之，不必其能容。今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣！思不遠矣！」
顏回曰：「夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，
有國者之醜也。夫子何病焉！不容然後見君子。」
孔子欣然歎曰：「有是哉，顏氏之子！吾亦使爾多財，吾為爾宰。」
9.《論語•泰伯•7》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！”
10.《論語•里仁•5》子曰：「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，
造次必於是，顛沛必於是。」
二、重點摘記 /講師：劉政曜 /14分40秒
(原文) 子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
(一)本章消文
孔子說：“堅定地相信並努力學習，誓死守衛並完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官，天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。”
(二)“篤信好學，守死善道”是本章總綱
第一句話“篤信好學，守死善道。”
1.“篤信”，就是堅定的信心。錢穆先生認為：“信而好學”，非篤信不能好學，非好學亦不能篤信。”
2.“守死”，就是堅守，至死不渝。“善道”的“善”是動詞。“守死善道”，是堅守所善的道，至死不變。
3.朱熹認為：“守死者篤信之效，善道者好學之功。篤信，守死，直也；好學，善道，順也；一直一順，一剛一柔，相濟相成，修身之道也。”
4.這句話是本章的總綱，也是實踐夫子之道的不二法門。可以說，儒家修身的大部分內容，都是圍繞這八個字展開的。
(三)“篤信”，相信自己可以成聖賢
“信”，分兩個方面：首先要信自，第二要信他。
1.“信自”，就是我們平時講的自信心。聖賢之學跟宗教不一樣，宗教也講信，可是這個信，是信神、信上帝，它沒有教你先相信自己；聖賢的學問首先是相信自己，相信自己本來是聖賢。
2.《三字經》開端就說：“人之初，性本善。”如果我們不相信自己本善，就不會想到要去修善。沒有這個信心，就不會想到要去恢復。《三字經》中又說：“性相近，習相遠。”在習性上，人與人之間有很大的差別，有善也有惡。凡人還沒有恢復到本善。雖然沒有恢復，可是本性是清淨無染的，跟聖賢沒有兩樣。
3.堯、舜、禹，這是大聖人，文武周公，也是大聖人，他們恢復了本善。孟子講得好：“ 人皆可以成為堯舜。 ”人人都可以做聖賢。就是相信自己本來跟聖賢沒有區別，這是“信自”，這是最重要的。
4.就像《論語·述而篇》當中我們學到，子曰：“天生德於予，桓魋其如予何？”面對宋國大夫司馬桓魋的追殺，孔子一點不為生死、功利所動，內心無比的堅定。就是憑著這份信心，雖然在有生之年沒有遇到明君，無法施展他的德行、他的才華，但給整個中華名族留下了傳世文化的瑰寶。
(四)“篤信”，相信聖賢及其教誨
先信自，再講到信他。
1.學習傳統文化和學習科學又有不同。學習科學，注重懷疑；學習傳統文化，則必須對古聖先賢的教誨有堅定的信心，不能懷疑。“信他”，是信已經成就的聖人，堯、舜、禹、湯、文王、武王、孔子、孟子，這些都是聖人。
2.他們的教誨，我們認真地學習，我們相信他們的教誨是真實無虛的，我們能老實、聽話、真幹，我們總有一天也跟他們一樣有所成就。他們的境界，我們暫時還沒有達到，還不甚了解，但是憑著信心，相信他們不會欺騙我們。
3.他們不求功利，他們是真實仁愛之心，給我們遺留下來的教誨，我們能做、能相信，就能夠成聖成賢，這是“信他”。
(五) 顏回成就最大，因為對孔子有絕對的信心
1.顏回是孔子最欣賞的學生，在弟子當中學問、成就最大， 最重要的是他對孔老夫子有絕對的信心。
2.面對困境，有弟子對孔夫子心生疑惑
【子路】
(1)孔子周遊列國，往返於衛城，徘徊於晉楚之間，到處碰壁。期間不但他推行的道不能施展，很多時候他與眾弟子的基本生活都得不到保障，“累累若喪家之犬”，甚至被逼上絕境，比如“陳蔡絕糧”。有些弟子就會對老師產生疑惑。
(2)子路就問：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
子路是一個率性真實的人，追隨孔子四十餘年無怨無悔，碰到困境時他還是很鬱悶：君子是天下最待人著想的群體，怎麼也會走投無路呢？
(3)孔子回答：“君子可以無路可走，因為他是君子；如果小人無路可走，他們就會鋌而走險，不計後果。”
【子貢】
(1)子貢思路敏捷，能說會道，是孔門“言語”科的高材生。子貢對老師的讚仰，在眾弟子中也是非常出名的，他曾說：“仲尼，日月也，無得而逾焉。”“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。 ” 他把老師的道德修養比作天、比作日月，高不可攀。
(2)面對困境，他還是動搖了，他建議：“夫子之道至大也。故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”子貢認為：孔子的仁愛禮樂思想不是做得不夠，而是做得太好了，導致諸侯君王不能夠理解，不能接受，如果孔子能夠稍稍降一點標準，可以容忍一些不足或者瑕疵，也許就有些君王可以接受孔子，請孔子幫助執政，從而使孔子實現自己的治國理想。
(3)可是孔子說：“ 君子修行道德就是要給世間一個標準，這個標準一定不能媚俗、一定不能功利、一定不能短視、一定不能將就。只問耕耘，不問收穫，是農夫的最高境界；專注於技藝精巧，不問世俗喜好，才是工匠的最高境界；追求完美的道德取向，而不在乎是否被君王所接受，是君子的最高境界。'賜，爾志不遠矣！'子貢，你怎麼能這麼樣目光短淺，貪圖眼前的實惠呢？”
3.面對困境，顏回依然篤信孔夫子
(1)面對同樣的困境，同學的質疑，顏回卻慷慨陳詞：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病？不容然後見君子！夫道之不修也，是吾醜也。夫道既已大修而不用，是有國者之醜也！不容何病？不容然後見君子！”
(2)表面柔弱的顏回有一顆強大的內心，君子修道是為了這個人世間，不是為了哪一個諸侯君王，
我們修到了道德的境界，可以安邦定國但不為諸侯所用，那是天下諸侯的恥辱，只能證明天下擁有權力的人出了問題。在這樣的一個利欲熏心的時代，沒有人認同我們的道行，正說明我們是一群不為世俗所動的君子，正說明我們所追求的、修養道德是這個天下最需要的，這是我們的榮耀所在。
(3)孔子聽了顏回的議論，感到欣慰，並讚歎說：如果顏回未來擁有許多財產，他願意給顏回當管家。
顏回不愧是孔老夫子最得意的門生，對孔子所奉行的大道了解通透。(8.《史記•孔子世家》)
(六) 效學顏回，對師長深信不疑
1.逆境來臨之時，一般人難免會產生不悅的心，甚至懷疑起聖賢、懷疑自己。是不是真正力行大道呢？怎麼做了好事還會受到挫折？怎麼對人這麼好，人家反而傷害自己？
2.又或者，責怪他人不理解自己的努力、奮鬥和苦心，甚至發展為自暴自棄，放棄修學；另一方面，也可能有人改弦易轍，屈從現實，於是降低道德標準，如此不知不覺隨波逐流。
3.在世俗的濁流當中，仍然有人內心篤定，從容不迫，堅持正確的方向，就如同涓涓清泓一般，向前流淌，潤澤眾生，使道德的光芒越發燦爛，照耀萬世。就像顏回對老師深信不移，他不被眼前的困境所障礙，他堅守正道之心與夫子並無分別。
(七)篤信之後，要好學
1.相信自己，相信聖賢，這兩個信非常重要，缺一不可。有了這樣的信心，我們要努力地求學。
2.好學是成就聖賢學問的基本條件，不好學就不能得到。
3.好學的基礎是篤信，我們不能夠有堅定的信心，不能相信自己，不相信聖賢的教誨，我們也不可能有好學。
(八) 守死善道，一定得道
1.“守死善道”，“ 守死”的“守”是動詞。“守死”，就是堅守，至死不變。“善”，是羨慕、仰慕、喜愛的意思，這裡也用作動詞。“善道”，是我們所羨慕的、所仰慕的、所喜愛的實道，
不是世間的名聞利養、物質的享受。我們能夠善道，才能夠守著這個道，一生不改。
2.正如曾子在《論語》中講：“仁以為己任，死而後已。”所以，“守死”和“善道”是我們求道的兩條重要原則，真正用這兩條原則堅持一生不改，我們一定就能夠得道、證道。
3.正如孔子說：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”君子的心時時刻刻都住在仁道上，沒有違背仁。即使在忙碌的時候、在困境當中，甚至是苦難當中，都不違背仁。
4.孔夫子守死善道 利益千秋萬代子孫
綜觀孔老夫子一生，何嘗不是守死善道呢？他幼年喪父，少年喪母，道德學問高深至極，仕途卻終生不順，周遊列國，不被重用，種種情形，換做一般人，哪裡能夠經受得起如此多的障礙和打擊呢？然而夫子生命不息，奮鬥不止，以一顆寬廣博大的心包容這一切，明知不可為，卻仍然盡力而為之，使得大道能夠流傳至今，利益千秋萬代的子孫。
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