曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣；籩豆之事，則有司存。」
＜白話＞
曾子得了重病，孟敬子來問病。曾子說道：「鳥將要死的時候，牠的鳴叫聲是悲哀的；人將要死的時候，他說的話是善意的。
一個君子在待人接物上應該注意三件事：
莊重自己的容貌舉止，就可以避免他人粗暴怠慢；端正自己的臉色態度，就可以得到信任；言談用辭語氣優雅，就可以遠離粗俗背理。至於禮儀細節的事，自有人負責。」
＜文義＞(僅針對今天背誦的部分)
1.孟敬子：魯國大夫仲孫捷，孟武伯的兒子。
2.曾子言曰：此處多加「言」字，是讓後人可以想見曾子臨終時提起精神說話、力衰聲微的情景。
3.其鳴也哀：鳥畏死，故鳴哀。
4.其言也善：人窮反本，故言善。
＜思惟提綱＞
1. 曾子為什麼不對孟敬子直接講君子之道，而是先這樣的開場白？
2. 為什麼說「人之將死，其言也善。」？
3. 一個人在什麼情況下「其言也善」？在什麼情況下「其言不善」？
＜義理解釋＞
一、引用經文
1.朱熹《四書集注‧論語‧泰伯》：「人窮反本，故言善。」
2.《論語•為政•1》子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」
3.《論語•顏淵•11》：「君君，臣臣，父父，子子。」
4.《禮記•檀弓下》：「孟敬子，其舉動任情，出言鄙倍。」
5.何晏《論語集解義疏》：《皇疏》引李充云 「人之所以貴於禽獸者，以其慎終始，在困不撓也。」
6.《論語集解義疏》：「君子之將終也，必正存道，不忘格言，臨死易簀，困不違禮。」
7.《禮記•檀弓上》：曾子易簀
二、重點摘記
《論語•泰伯•4》原文：
曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
(一)整章註譯
1.孟敬子，是魯國掌握實際權力的三家大夫之一「仲孫捷」。
2.“ 孟敬子問之”的“問”，就是慰問的意思。
3.這一章講述的是曾子重病時發生的事。
4.整章註釋
孟敬子去慰問、探望曾子，曾子對他說：“鳥要死了，它的鳴叫是悲哀的；人要死了，他說出的話是善意的。在上位的君子與人相處有三方面要特別注意：首先是「動」，必要使自己的容貌、儀容舉止莊重嚴肅，這樣就可以遠離他人的粗暴和懈怠；第二，要端正自己的臉色態度，這樣就容易讓別人信實相待；第三，說話時要注意自己使用的言辭和語氣，這件事做好了，就可以遠離別人對我們的粗野和背理。至於籩豆之類的具體細節的事務，自有主管的官員們負責。 ”
(二)「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」消文
1.這一章，背誦分為三天，我也把這一章分作三部分來講。今天我們先學第一部分。
2.鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
消文：「鳥在臨死前的鳴叫是淒涼悲哀的；重病要死的人呢，在死前也是最容易放下一切的是非榮辱，說出的話必然是良善的。」
(三)曾子為何如此開場
一般人聽到這一章，會將重點聚焦在後面曾子教授的君子之道三、三個條目上，很容易忽視這句話。那麼曾子為什麼不對孟敬子直接教授君子之道，而是說了這樣的一個開場白呢？
1.朱子說：“人窮反本。”人到了臨死之前，他會回歸到與本性純粹的良善相合的狀態。所以，平時人們對別人說“我是善意的”，人家不一定相信；但臨死的人和別人說：“我是善意的”，人們就會容易相信。
2.為了讓孟敬子能聽進自己的勸誡之言，曾子用“鳥之將死，其鳴也哀”這樣的比喻，把自己放在一個極為謙虛的境地，就是希望孟敬子能夠為之震動，理解他所言之善，能夠採納。
(四)曾子臨終之際對孟敬子所言，展現聖人氣象
1.曾子追隨孔子倡導為政以德，反對大夫專權
我們知道曾子的老師孔子，一直倡導“為政以德，君君臣臣，各安其位”，對於三家大夫僭越禮制的行為更是無限的憂慮。曾子一生追隨師長，心裡一定也是有著同樣的立場，反對大夫專權。
2.曾子希望孟敬子受用他的話而改變，利益到魯國
面對一個來探望自己，在政治立場上絕對專權的大夫，如此重病艱難之時，曾子還作著這樣的努力，他委屈婉轉地從自己有重病的現實語境出發，自比作將死之鳥，是如此小心地舖設著與孟敬子的心靈相接的路，就是為了讓孟敬子能聽進去他後面的話，受用到他後面的話。孟敬子作為魯國的實權人物，他的改善自然會利益到魯國的人民和政治。
3.曾子展現的是聖人氣象
讀到這一章，心情是萬般沉重。我們知道，人臨終之際就是有千言萬語，也是沒有心力和體力再說了，或者也只會對自己的至親骨肉——兒女講一些最重要的話。可是曾子在如此重病艱難的時候，面對著政治立場都不一致的孟敬子，還如此小心地關心著，精細地做著這樣的鋪墊，重病之下，曾子的聖人氣象可見。
(五) 孟敬子是怎樣的人？
孟敬子到底是一個怎樣的人？面對孟敬子，曾子到底看到了他的哪些問題？又在擔憂他什麼呢？
1. 孟敬子的為人，《檀弓》上說：“其舉動任情，出言鄙倍。”鄙，就是粗鄙、凡陋；倍，通背道而馳的“背”，就是背理的意思。而且孟敬子容貌、顏色、辭氣之間都不重禮，且察察為明。察察為明就是說，他在細枝末節的小事上過於精明，近於苛細。
2.《論語正義》也說：孟敬子做事會忽大務小，完全分不清主次。所以曾子所講的，都是針對他的問題教於君子之道，就是希望他能夠具備在上位的君子該有的那種和和溫溫的君子之貌。
(六)曾子對孟敬子仁至義盡，令人動容
曾子應該是知道孟敬子不容易受教，可是，看他問疾而來，曾子就先用將死之言表明了自己的心意，然後才正言以告君子之道，可謂是仁至義盡也。應該說，這是曾子對孟敬子的遺教。他在臨死之前表現出的對孟敬子的那一片至誠的幫扶之心呢，令人無不為之動容。
(七)曾子為何提出“動容貌、正顏色、出辭氣”， 結語在“籩豆之事，則有司存”？
1.曾子是孔門高弟，他最大的特點，就是以敬、慎、篤行修身的功夫見長的。“動容貌、正顏色、出辭氣”，應該說都是他從自身開始對禮的實踐、操存和省察。
2.曾子忠告孟敬子要注意容貌、顏色、辭氣這三方面，正是基於他對於禮的實踐、以及內仁外禮的有關禮的內涵和作用的深刻了解。做好了，就可以遠離自己和他人的暴慢、鄙倍和不信，這就是他實證的經驗。
3.最後，他結語在“籩豆之事，則有司存”。就是告訴孟敬子，做事要理清本末次序，不要把精力放在一些籩豆之類的細節和儀式上，君子要從自己開始，從修身開始，這樣才能一生平安。
4.所以說“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”。這是曾子對孟敬子的一片至誠的用心；是曾子的仁德之心深刻而又熱烈的體現；也是曾子對孟敬子受用君子之道三的教授，用心鋪就的心靈的階梯，只待敬子能夠拾階而上，聽進去他後面的話。
(八)本章帶給我們的省思
這一段話，聽懂了會讓人非常難過，也非常感動。
1.這讓我們想起了我們的老師和父母，他們何嘗不是如此地對待我們，也是小心謹慎，委屈婉轉地舖墊著讓我們接受他們的心意，接受他們的經驗。
2.但這樣的一份用心和用情，卻很容易被聽聞有過失的我們所忽視。比如父母說：“我吃的鹽比你吃的飯都多，你怎麼不聽我的話。”一般兒女聽到的就是父母批評我們不聽話，父母實際上舉例說他吃的鹽比我吃的米多，就是說他是經歷過來的人。他的這一份鋪墊就是告訴我們：他的經驗我們可以用，用了可以少吃苦。這個鋪墊，滿滿的都是父母的愛和擔憂。
3.再比如夫妻之間，妻子早早起床做好了飯菜，催促著說：“飯都涼了，怎麼還不來吃？”我們不去想對方的用心，只聽語言和語氣，感受的可能就是妻子的催促和不耐，而事實是妻子就是想讓我們吃熱乎的飯菜。聽不出這份情感，這真是人生很大的遺憾。
4.實際上，有哪一個親人活在我們身邊，是為了打擊我們、讓我們不高興而和我們講話呢？都是由於擔心我們才講的。明明是出於對方的愛，可是不會聽，聽不出情意，這種聽聞的過失，就導致我們自己活得很苦，感受不到別人的關心和愛意，久而久之，心靈也變得枯竭，親人的相處都變成了冤家。
(九)總結
1.“ 鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”這句話鋪墊出的就是曾子對孟敬子的那一份至誠的用心。這一句鋪墊，這一份善巧，這一份深情，同樣容易被我們忽略掉。
2.如果能以此為鑑，生活中在夫妻對話、父子談話中多多注意，聽出對方對我們的這一份情意，生活就會變得多麼的溫暖。
3.同樣的，我們和人交往時，自己的語言也要注意到，要給別人這樣的一份鋪墊，我們說話時是否有注意到這些呢，還是與之相反的，不加節制，任由抱怨之情、牢騷之意作了談話的鋪墊，這就會讓聽我們說話的人傷痕累累，也達不成人間和樂的效果。道理人人懂，但說出來，讓別人聽進去，這就靠說話者的水平了，這也是說者的功德。
4.“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”曾子把這句話鋪墊在君子之道三前面，應該說就是重病之下的曾子對於「動容貌、正顏色、出辭氣」的一個最好的示範。
5.《皇疏》引李充雲：“人之所以貴於禽獸者，以其慎終始，在困不撓也。”人之所以貴於禽獸，就是因為人可以慎始慎終，遇到任何困難都不會阻礙我們行善。“君子之將終也，必正存道，不忘格言，臨死易簀，困不違禮。”這正是曾子的人格操守，曾子的仁德氣象。
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